首页 » 道枢 » 道枢全文在线阅读

《道枢》道枢卷之二十五

关灯直达底部

至游子曾慥集

肘后三成篇

道远如天,畴克以登?示之廉陛,犹阶而升。

纯阳子吕洞宾也曰:吾修天爵,而人爵可弃也;悟真空,而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎二仪,性命根源归乎一气。其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。金男采黄芽於九宫之台,玉女收白雪於十二楼。水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。於是三田和会,而火龙出於昏衢,千日功成,则游於蓬岛矣。其要盖十有八焉,小成之道七,中成之道六,大成之道五。

纯阳子曰:一咽一呵,一呵十搓,久而行之,皱少红多。此天童不老,艮之卦也。何谓也?人之六欲七情,日交战焉,故喜怒哀乐郁结於心,以伤其神气。吾旦而起,以舌搅其口,恶浊之津尽咽之,而后呵之。以左右手搓其脸,以散心之积气,使真气上冲,而入於脸,斯返於童颜者也。

纯阳子曰:一搓一兜,左右易手,九九数终,真阳不走。此聚火煮海,乾之卦也。何谓也?夫感物以丧其志,则元阳耗,而真气失矣。所以病且老,老且死,岂不以下元虚损而气微弱乎?吾戌亥之时,於脐之下握之、摩之八十有一,而后复搓其手,左右各八十有一,九日而效,八旬有一日而成功矣。

纯阳子曰:入九咽一,存三放七,定息内观,事罔不毕。此配合阴阳,震之卦也。何谓也?夫饮食也,或多.焉,或少焉,时候有寒有热,忽有疾生於五藏六府,吾则以鼻引其气,其入至於九分,以咽断气,勿使往来,暝目冥心,存三放七,始治其疾,则想其疾之所在,气急则难止矣。故当开口徐放焉,而勿尽疾。如未愈也,则再作之,及於三五,未有不愈者也。平居日用卯之时,当夫心之阴下降,肾之阳上升,二气相遇,则依法行持焉。使气液各相配而相生,见效则止。

纯阳子曰:闭门上咽,勒关下擂,定意内观,元阳自足。此聚火还元,乾之卦也。何谓也?夫与事物交战,则耗其元阳,失其真气矣。吾於戌亥之问,闭口咽气,下擂膀胱,而上起焉。微胁其腹,意定而不乱,於是内观存想,使心之火下降,外肾之火入而相合於命府,见效则止。

纯阳子曰:日一起迭盘,呵雷咽雨,升身内观,递施弓弩。此放火炼形,艮之卦也。何谓也?夫喜怒哀乐之气,经夕则积於四支。其血滞矣,经络为之不通。吾旦起蟠膝,正坐升身,以左右手上摩其面,咽乎恶浊之津,如其前焉。於是呵其气,叩其齿,以泻心之积气,而集其神,既已则俯身焉。伸缩其手足,如挽弓张弩,於是经络通矣,气至而血行矣。久之,其疾永除,见效则止。

纯阳子曰:夫归妇室,月至阳宫,桃花浪底,龙虎相逢。此交合龙虎,离之卦也。何谓也?夫身之中易散者,元气也;难生者,真液也,故液之少,则不能生气矣;气之散,则不能生液矣。必欲气液交而为精,精汞炼而为砂。吾其於午之时,方肾之气至於心,勿使升於上,而独於其口出焉,乃用乎既济。於是含津满口,勿吐勿咽,神识内定,鼻之息绵绵,故肾之气与心之气自然相合,是为真气真液者也。阳龙阴虎,由是交而变黄芽矣。

纯阳子曰:黄婆配合夫妇,同域乾坤济会,阳关须勒。此炼丹之法,乾坤之卦也。何谓也?夫气海之中,有真阴真阳焉。相恋於脾之中,遇肺之液而般运焉,和合无数,而入於黄庭。吾於戌亥之间,微胁其腹,是为勒阳关,使气不上升而下炼焉。此特小成而已,未及中成者也。

纯阳子曰:三男三女,俯仰开辟,节次升存,过关勿急。此肘后之法也。何谓也?夫真气真液,其相交也,下而入於丹田。於是火之候无差,以养乎真胎,而变乎纯阳焉。始於子之时,气生之后,用肘后之法,运入於上宫,是为还精补脑之道,可以长生久视者也。三男者,何也?震也、坎也、艮也。三女者,何也?巽也、离也、兑也#1。吾俯其身,则肾自相合,而气聚矣;其仰也,则肾自相离,而气散矣。透过乎尾闻,自其背而飞,以入於脑,是不可一日而至也。其必节次而升,以存想乎龙虎河车,使上起焉。然肾之虚阳入於顶,则上壅而生热,故日过关勿急也。

纯阳子曰:少男长女争驰,龙虎飞入天池,化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也?既吾用夫肘后之法,次第升存,及肾之气入於脑,则行飞金晶焉。 故於子之时,肾之气生,与肺之气合,於是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存於肾之中,是为金晶者也。於其时下功,如前俯仰,一撞三关,直入於上官,合和於体海,时饮乎天浆,是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时,其名曰少男;用巽之时,其名日长女。肘后之左曰龙,右日虎;其顶日天池,其神水日甘雨。自艮至於巽,凡一撞而入於顶。於是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑,即暂存於下身,少焉复升,而入於顶以炼之。

纯阳子曰:杀夫救妇,当随其母。随母溉灌,五行有主。此玉液之还丹也。何谓也?吾观五行之理,生我者,斯谓之母矣;我生者,斯谓之子矣;克我者,斯谓之夫矣;我克者,斯谓之妇矣。若夫春之月,肝盛而脾衰,是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾,母也。故於其盛之处,而咽气还元焉。脾母者,心也,是火生土者也。火之盛者,其在离之卦也。五行有生克,五藏有盛衰,是以水也、木也、火也、土也、金也,相生而为子母者也;火也、金也、土也、木也、水也,相克而为夫妇者也。若夫用咽之法,则须五行之相克者焉。此道也,既飞金晶之后,吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。

纯阳子曰:火寄冥宫,水济丹台,午前频升,琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也?夫采药以为丹,非纯阳之气,不能炼之矣。故肘后飞金晶以入於脑,炼之既久,或虑夫太过,而阴不及,则吐玉液,炼其形焉。盖於午之前,始於艮之时,升身前起,以起火炼其形焉。火寄冥宫者,炼之以纯阳之气者也;水济丹台者,灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎?炼之以气,上升而满体矣。於是其血变而为白膏、为琼花#2,莹然洁白,炼形之效也。

纯阳子曰:一阳初起,轻仰后存,龙蟠虎绕,水满高源。此金液之还丹也。何谓也?夫以玉液还丹,其数不逾乎一百有八焉,随即咽之。咽也、炼也,其数有多寡,而管在四时焉。可以灌乎内丹,而焚乎四肢也,是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入於脑,而变为神水,故三纯阴之气,与纯阳上下相见,是为既济焉。自子之时,肾之气生,可以轻偃其脊,微存其身,聚其肾之气,一撞三关,直入於泥丸,与真髓相合,而变为神水,则下降焉,其犹甘露之灌於心也。

纯阳子曰:子后点举,勿厌频升,金光满体,阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也?夫以金精入於脑,变而为金液;金液还元,变而为丹,三就可以长生矣。吾欲脱其壳,则方金液自上丹田之将降也,乃升其身前起焉,使真火一举,逢金水於玉池之侧,其名为既济。於是一次一圆金粟,其大如米焉。还丹一颗,一道金光自起,环周於身,其名曰金液炼形。炼形气足,乃始炼气成神,而脱其壳矣。故於子之后,肾肺之精一撞入於泥丸,点首而咽,则金液自来矣。金液既济以前起火炼之,是为还丹。凡一咽数炼,宜频升者也。

纯阳子曰:观夫中成,然后知大成之道其至矣乎?日月正旺,夫妇俱仙,对时起火,气自朝元。此集神而朝元也。何谓也?前所云玉液还丹者,杀夫救妇,而求其母,吾知之矣。肝盛则脾必弱,何也?木者,夫也;土者,妇也;火者,子也;水者,母也。肝盛而杀夫,不可下功也;脾弱而杀妇,火盛而求母,用离之时灌之,所以救脾者也。故朝元者,虽不离乎五行生克之理,而随时起火,以炼其真气,使阴全尽焉。若夫春之月,肝盛之时也,起火以炼肝,而救脾於辰、戌、丑、未之时,起火以炼脾,则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也,於其月、其日、其辰,是为三合之辰,其名曰三花。三花者,三阳也。虽起火矣,犹惧乎肺之盛,而伤其肝。当於兑之时,庚辛之日,不可毫匣失功也。以斯推之,其余岂异此哉?吾依此行之,则真气合於元气矣,元气合於真气矣,三气合而变三花矣。於是三花聚顶,五气朝元,合就阳神,而为纯阳之体,斯乃身外有身,弃壳而升仙也。

纯阳子曰:以胎止息,因气生神,留息炼气,色应天真。又曰:养阳炼阴,前仰后钦,定息内观,数足自真。此炼气之成神也。何谓也?胎息之道,不在乎其出少、其入多,唯龙虎交,而结神丹。神丹就,而息自止矣。彼闭气炼息,止息炼神,非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月、之日、之时,升身起火,降君火於所王之处,於是其息悠然自上,其气不升,其神不散矣,不过十千气。吾以炼肝,则青色出焉;炼心,则赤色出焉;炼肺,则白色出焉;炼肾,则黑色出焉;炼脾,则黄色出焉;遍炼其五藏,各七旬有二日,於是为三百有六十日而功成#3矣。次之一岁,则日炼其五藏,日一朝焉。若夫#4於定之中,见车骑女乐之纷华,宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉,必作内观,以起三昧之真火,而焚其身,可以交换仙凡矣。

纯阳子曰:内外俱定,澄心自观,炎炎火裹,歌乐喧天,此交换者所谓内观者欤!.吾於年之中,毕炼其五藏,则五气朝元矣。月以紫河车运而入於天宫,於是或有阴邪之魔,诡为车骑,出其笙篁,与阳神杂焉。学道者谬以为实,安其凡躯,则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定,不出不入,澄心静虑,观乎壶天,则五方之云起於上,女乐车骑陈於下矣。彼阴邪者伪也,其孰谓之真乎!.吾纯阳之神,其名曰天真,元皇天君焉。於斯之时,从其本体,真神扶卫,以返於天宫内院,则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪,以伤阳神,则狂易而邪荡,不兔於死矣。虽其形不坏,而何有於道哉?故内观之时,不惮升身以起火,则伪者散,而真者升矣。火之名有三:曰焚身、曰降魔、曰升天一日朝元。夫既至於天宫,则贵乎调神有法焉。

纯阳子日:七层宝塔,三级红楼,至时勿惧,出后难收。此还神出入,所谓调神者也。夫调神以出其壳,当在天宫之日而内观焉。红楼者,三田也;宝塔者,七气也。自下而上,既至其上,而不可有惧也。阳神不纯,则阴鬼杂之矣。故火之数,不患其多也。真气不坚,及出其躯则易惊,以散其收,以返其躯,其亦难矣乎!是以古先至人,有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧,出而易收者,莫若三百日,采药进火抽添有时焉;五百日炼形合气,升降有数焉。於水之中起其火,有丹之后亦不患其多也。於是魔散神聚,不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭,使五云合,而火龙踊起於红光紫气之中,直出於昏衢。其出也,自不惧矣。其过也,自不散矣。吾之身外有身,其如婴兄焉,始可以论分形之道矣。故未终乎前功,则又恶能分形而出哉?是道也,艰难万 绪。若夫阴灵不散於定之中,误出於天门,则不得为纯阳之仙也。

纯阳子曰:火龙既出,须识金光,往来无闵,速至仙乡,此分形之超脱也。丹既就;而真气自生矣;真气生,而阳神自聚矣。神何以聚乎?恋其气也。气何以聚乎?恋其丹也。神出,则以气为形矣;神入,则以形止气矣。其出也,如蝉之蜕焉。故其壳也,寄於大川,则生珠;藏於名山,则生玉;若处於世,则优游自如矣。或厌世而去,则号召阴神跨凤乘龙,以朝於太微。太微之君考其功,则自下岛迁於中岛,自中岛迁於上岛,行满则返於洞天。

准易紧辞篇

乾辖其始,坤括其终;蕞尔之形,易行於中。

抱黄子道士张抱黄,祥符中年已七十余,至岳厘访隐者周成不遇,见桥人秀水黎白,授以此书日:首有七窍,体有四肢,乾坤定矣;乾辖其始,坤括其终,贵贱位矣;阴下而六,阳上而九,刚柔断矣;觉以阳开,瞑以阴阖,吉凶生矣;纯阴索男,纯阳索女,变化见矣。九窍相荡,五藏相通,六府相须,三宫相统,八卦相扶,五行相照。权之以长男,运之以少女,状之以老舫,名之以姥女,弱之以婴儿,和之以乳母。耳目枢要,口鼻辅助,津液调和,骨髓坚固,藏府光明,神魂拥护。阳老成父,阴老成母。

地出醴泉,天降甘露。火生於木,金生於水。得生於神,失生於鬼。神升天文,鬼入地理。木者火之母,水者金之子。二木成林,兄弟也;二火成炎,姊妹也。木者金之妻,水者火之夫。火作铅宗,水为汞祖。铅以易知,汞以简能。易知则铅归,简能则汞归。铅归则有亲,汞归则有功。有亲则可久,有功则可大。易简得,则天上之室立矣。是故仙人以身观卦,以性观药,日月相催,风雨相薄,苍虹捧炉,’飞廉鼓祟,丹光莹然,金精闪烁,融而为川,结而为岳。炼气焉,而分清浊;系辞焉,而明生死。阴阳相返,而权变化;晦明相推,而循昼夜;水火相奔,而定高下。是故震者动也,青龙之象;离者丽也,朱雀之象;兑者悦也,白虎之象;坎者陷也,玄武之象;巽者顺也,腾蛇之象;艮者止也,勾陈之象。是故仙人所居而安者,青龙之宫也;所乐而玩者,白虎之乘也;所开而游者,天之合也;所闭而掩者,地之肩也。是故左则观其龙,而安其束;右则观其虎,而玩其西;南则观其日,而安其午;北则观其月,而玩其子。是以自天佑之,吉无不利。

木者甲乙,火者丙丁,水者壬癸,金者庚辛,土者戊己。寅卯者,贼夫土者也;巳午者,贼夫金者也;申酉者,贼夫木者也;亥子者,贼夫火者也;四季者,贼夫水者也。是故列其耳者,存乎艮;分其目者,存乎坎;辨其鼻者,存乎震;验其口者,存乎兑;阴之泄者,存乎离;阳之漏者,存乎巽。是故身有上下,气有消长,性有坚虚,物有衰旺。

道也者,各指其所之;德也者,各指其所为。性与天地准,寿与天地齐,法与天地并。是以知天地之根,识父母之欲。父之精为魂,母之血为魄。魂勿遣散,魄勿遣离,故上以认其天机,下以洞其人谋,享金石之年龄,变金玉之肌肤者乎!.耳之失艮,故不闻;目之失坎,故不见;鼻之失震,故不嗅;口之失兑,故不言;泄之失离,故不走;漏之失巽,故不食。是故日有魂,月有魄。

经天纬地之谓文,一阴一阳之谓道。炎之者火,润之者水;暖之者就燥,次之者就湿;命之者同声相应,蒸之者同气相求。顺而藏之日潜龙,明而睹之日见龙,悦而豢之曰人龙,呼而走之日跃龙,浮而登之曰飞龙,高而上之日亢龙。六龙乘时而不困,百姓日用而不知,故君子之道长矣,小人之道消矣;上下交通而志行矣,天地相感而物生矣。

显诸圣,藏诸用,凡炼阳而消阴,真水之用生矣,真火之用妙矣。生卯之位,真火也;生酉之位,真水也。火胎之位子,水胎之位午,西侧之位日,束残之位月,倾西北之位者乾,阙束南之位者巽。乾终上九之位艮,坤终上六之位巽。绝於巳者之谓逆,绝於亥者之谓顺。龙虎相从之谓仙,阴阳不测之谓神。以言乎天则不坏,以言乎地则不陷,以言乎火则不灭,以言乎水则不竭,以言乎木则不朽,以言乎金则不消。夫乾,其闭也纯,其开也真,是以大生焉;夫坤,其闭也平,其开也灵,是以广生焉。耳以配甲戌,目以配甲子,鼻以配甲寅,口以配甲申,泄以配甲午,漏以配甲辰。道之微矣乎,仙人所以用而治性也;道之寂矣乎,真人所以取而存命也。性治则空,空则清以效天;命存则通,通则灵以法地。天降甘雨,地长草木,山泽通气,龙蛇起陆。父母结形,道运乎其中矣;日月变神,道滋乎其中矣。铅汞存存,性命之门;龙虎绵绵,性命之原。仙人有以见上丹田之明明,故谓之上清;有以见中丹田之荧荧,故谓之中清;有以见下丹田之凝凝,故谓之下清。玄武之上关,不可开也;勾陈之中关,不可辟也;青龙之下关,不可阐也。白虎之上尸,不可养也;朱雀之中尸,不可留也;腾#5蛇之下尸,不可畜也。闭之而内静,启之而外动。启闭必彰乎变化,变化以定其性命。呜鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与汝摩之。论曰:真人降其龙,而出其神剑,则千里之外应之,瓦其迩者乎!伏其虎,而举其神烛,则万里之外从之,况其迩者乎!.剑降其龙,烛伏其虎。龙虎者,神仙之车驾也;车驾之就,升天之主也。神仙者,龙虎之门户也;门户之通,则出入之机也。同人先号眺而后笑。论曰:从凡入圣,仙人之径;自地升天,真人之绿。龙虎同心,天地为金;水火相薄,长河成酪。不出户庭,无咎。论曰:三惑之生也,六蔽之阶也。闻淫哇之声,则失听;视华美之色,则失明;嗅香馨之味,则失思;多发语言,则失志。阴动则失真精,阳散则失元气。是以真人包括而无用,谨密而不出也。耳目诲惑,口鼻诲贪,淫欲诲衰竭,思虑诲烦乱。鬼神之所辟,盗贼之所招也。五位相得,而各有合,所以成变化,而动鬼神。

论曰:金丹之术百数,其要在神水华池;神仙之术百数,其要在抱一守中。坎以象水,震以象木,兑以象金,离以象火。四象为药,二气为炉,炼之而后虚,服之而上升也。窍数九,藏数五,一身相得,而各有合;七情既立,而各有成;万物藏用,而各有喻;千神内扶,而各有守。天数顺行,地数逆取。白金之录,青玉之符,黑水之契,朱火之图。此可以脱尘世,而入层霄者也。炎帝之宅乎午,黑帝之宅乎子,青帝之宅乎卯,白帝之宅乎酉。初阳起,纯阴必当天地之历,引龙虎之精也。是以四神入鼎,九变成丹,赫而养之,流而纳之。

凡人之气,有仙人之道四焉;凡人之身,有仙人之本五焉。不治其性者,实而不空,泥而不通;不保其神者,离而不合,呼而不答;不爱其生者,泅而不清,作而不宁;不修其心者,病而不愈,弊而不补。故日凡人之气,有仙人之道四焉,此之谓也。以金德者,尚乎肺;以水德者,尚乎肾;以木德者,尚乎肝;以火德者,尚乎心;以土德者,尚乎脾。是以仙人将有为也,将有行也。其弃色也如泥,其节情也如遗,其保淳也如痴,其养志也如龟。至精不失,以保乎肺居於金堂,非天上之白精,其孰能与於此乎?疾雷破山,大风振海,音乐遏云,铃鼓动地,巍然自安,超然独处,外声不入,以保乎肾居於珠宫,非天上之黑精,其孰能与於此乎?大不见於太山,细不见於秋毫,文不视於秀丽,目不视於粉黛。黑白若不分,是非若不辨,众人之皎皎而已;独昏昏,众人之彰彰而已。独冥冥,彻然内鉴,志光不散以保乎心居於丹台,非天上之赤精,其孰能与於此乎?不耽五味,不嗜八珍,不畏洪水,不忧大旱,伟然似有华筵之嘉般,茫然似有沃田之嘉谷。无思也,无为也,无去也,无就也,丰然不瘦,怡然不饥,不思不动,以保乎脾居於玉房,非天上之黄精,孰能与於此乎?不言而信,不笑而乐,惟神也不疾而速,惟体也不严而治,至乐无声,以保乎肝居其琼楼,非天上之苍精,其孰能与於此乎?故曰凡人之身,有仙人之本五焉,此之谓也。

耳初六,目初二,鼻六三,口六四,阴六五,阳上六。凡人也,死之根也。阳初九,阴九二,口九三,鼻九四,目九五,耳上九。真人也,生之根也。视龙之形,鳞而青;虎之质,毛而白;日之魂,昼而热;月之魄,夜而寒。以此修心,退藏谨密。天地相交之谓泰,日月相逐之谓易。地气上腾,天气下降。日盈则反,月满则亏。龙昤云起,虎啸风生。清气归天,阳以上升;浊气归地,阴以下坠。孰能与於此乎?

论曰:金公曰铅,木公曰汞。黄婆谓之真土,天地谓之炉,阴阳谓之炭,坎离谓之药物。子午谓之进退,水火谓之作用,卯酉谓之抽添,运转谓之河车,澄明谓之天,酒贵而谓之金花。玉液异而谓之青霜绛雪,养而谓之婴儿,诧女生而谓之黄芽;大药熟而谓之九转;丹砂成而谓之再生,婴儿奇而谓之神,物光而谓之宝珠。是故气海凝液海,液海凝血海,血海凝精海,精海凝骨海,骨海凝神海,神海凝真海。是以补其筋者,莫灵乎肝;补其气者,莫灵乎肺;补其肉者,莫灵乎脾;补其髓者,莫灵乎肾;补其脉者,莫灵乎心;补其命者,莫灵乎父精,补其性者,莫灵乎母血。是以身有九窍,圣人塞之;身有五藏,圣人练之;身有三关,圣人通之;身有三尸,圣人灭之;身有万虑,圣人涤之;身有千魔,圣人降之;身有百疾,圣人脱之;身有十恶,圣人削之。是以心官有王,所以无为而治之;肝官有相,所以无思而得之;肺官有伯,所以不召而自来;胆宫有将军,所以不怒而自威;脾官有大夫,所以不令而行之;肾宫有烈女,所以不禁而自止也。

龙精,其魂之所蕴耶虎威,其魄之所畜耶龙精着,而火珠照乎其前矣;虎威振,而水珠曜乎其后矣。龙精丧,则无以见其魂;魂无见,则火珠几乎没矣。虎威灭,则无以见其魄;魄无见,则水珠几乎沉矣。是以巽进初九谓之不漏,离进九二谓之不言,震退初六谓之不动;坎退六二谓之不窥,艮退六三谓之不闻。三阳守体谓之丈夫,三女变形谓之男子。七窍不动谓之混沌,二气交感谓之氤氲,黑白成质谓之大宝,虚无生性谓之元神。窒而空之,存乎少男艮;合而明之,存乎中男坎;绝而和之,存乎长男震,敛而益之,存乎少女兑;翕而复之,存乎中女离;闭而顺之,存乎长女巽。是以人之生也,泰在乎其中矣;人之死也,否在乎其中矣。耳之不听,黑精在乎其中矣;目之不视,青精#6在乎其中矣;鼻之不嗅,白精在乎其中矣,口之不言,赤精在乎其中矣,阴之不动,地精在乎其中矣;阳之不散,天精在乎其中矣。神而明之,上天之亨衢通矣;默而成之,天下之能事毕矣。

束方之神,骨骼者也;南方之神,气息者也;西方之神,经络者也;北方之神,血脉者也;中央之神,肌肉者也。角亢者,青龙之光;斗牛者,玄武之光;奎娄者,白虎之光;井鬼者,朱雀之光。房者,木星之中宫;虚者,水、星之中宫;勖者,金星之中宫;星者,火星之中宫。齿牙者,青龙之余;爪甲者,白虎之余;毛发者,玄武之余;气息者,朱雀之余。音声者,天之余;影迩者,地之余。乾巍然示人,得一者也;坤混然示人,抱一者也。夫五贼者,盗此者也;三田者,耕此者也。种芝者,阳虚之所生也;种玉者,阳秀之所孕也。药力就乎内,神通发乎外。积阴散其小,积阳至其大。动天地,感鬼神,莫善乎元精;蹈水火,贯金石,莫妙乎至理;福万民,寿九域,莫大乎真气;炼五神,立四极,莫先乎神用。夫坚百骸者,莫过乎真金;壮百筋者,莫大乎真木;换百脉者,莫越乎真水;升百神者,莫胜乎真火;填百节者,莫及乎真土。

何以保身?日无劳。何以保命?曰无欲何以治性?日无思。何以治神?曰无邪。是故真人多阳而无阴,凡人多阴而无阳。非谓其无阴也,盖阴变而归纯阳者也;非谓其无阳也,盖阳变而归纯阴者也。

夫纯阳者,仙之气也;纯阴者,鬼之气也。仙之一成,宅乎阳界也;鬼之一就,宅乎阴界也。是以仙人日中无影,雪中无边,乘水不溺,入火不焦,行空不坠,透山无得,剑斫不绝,药鸩不尽;千魔恐惧,万神悦随:盖取纯阳之气也。夫凡人履则滞凝,驻则妨塞;万虑所集,万病所钻;上远天门,下近地户;逢明则觉,见暗则暝;智慧不通,嗜欲不息;困而忘返,逝者如斯;盖取纯阴之气也。

夫肺白者,上应太白;心赤者,上应荧惑;肝青者,上应岁星;脾黄者,上应镇星;肾黑者,上应辰星。黄道者,上应太阳;白道者,上应太阴。昼主生者,上应南辰;夜主死者,上应北辰。所以圣人下修人事,上应天心也。

耳听极必聋,目视极必瞽,鼻嗅极必窒,口言极必暗;泄流极必罄,漏消极必终。此所以取六极而舍五福者也。言其大聪者,内听者也;言其大明者,内见者也;言其真气者,内萌者也;言其至声者,内运者也;言其阳精者,内炼者也;言其阴滓者,内淘者也。天下之至健,言乎‘虎者也;天下之至顺,言乎龙者也;天下之至神,就乎大药者也。九圣明乎外,八卦者也;九窍明乎内,八卦者也;修之者,长生久视者也。

道枢卷之二十五竟

#1也:原作『女』 ,据辑要本改。

#2花:辑要本无。

#3 功成:辑要本作『成功』 。

#4夫:原作『大』,据辑要本改。

#5腾:疑为『胜一之误。

#6精:原作『晴』,据辑要本改。

二十八太清养生上篇 太清养生下篇