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《道枢》道枢卷之二十六

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至游子曾慥集

日月玄枢篇

天地为鼎;阴静阳动;规乎伯阳,以明铅汞。

刘子唐明皇时人刘知古,为绵州昌明县令日:道之所秘者,莫若还丹;还丹可验者莫若龙虎。龙虎之所自出者,莫若《参同契》焉。

抱朴子曰:魏伯阳作《参同契》、《五相类》,凡二篇,假大易之爻象以论修丹之旨。.玄光先生曰:徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇,以传魏君;魏君为作中篇,传於淳于叔通;叔通为制下篇,以表三才之道。

参同契者,参考三才,取其符契者也。吾能陈其梗概焉。其要曰乾坤为

鼎,而天地之道成矣;坎离为药,而南北之位分矣;龙虎为名,而束西之界列矣。

若夫论火候,定生成,莫不循卦节於钟律焉。故黄钟之气至也,则阳生於复,历於否、泰#1,其至巳也,则阳爻之数终;羹宾之气至也,则阴生於娠,历乎遁、剥,其至亥也,则阴爻之数终矣。终而复始,此六合、三才、四时、五行之理者也,鼎药一而已。

或者曰:肝青为父,曾青是也;肺白为母,铅银是也;肾黑为子,玄磁是也;脾黄为祖,雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者,曾雄之气染之也。曾不知还丹者,阴阳之气所为变化,顺天地之生成,合金水之自然。《经》不云乎挺除武都五石弃捐,安在金石之为丹哉!吾之所论丹者,龙虎也,流珠为青龙。青龙者,日也,黄芽为白虎。白虎者,月也。故日月之精气者,有变化之理,饵之者亦可以变化矣,变化者,何谓也?丹砂变为水银,自阳而返阴也,水银复为丹砂,自阴而返阳也。故日流珠者,大青丹也。黑铅变为黄丹,自阴而返阳也;黄丹化为黑铅,自阳而返阴也。二物者谓之阴,则倏然而成阳矣;谓之阳,则忽然而成阴也。互为夫妇,更为父母,此盖阴阳感激而成,虽圣贤莫测焉。

魏夫人曰:灵芽之灵也,龙昤方泉,而景云霄降矣;虎啸虚无,而冲风四振矣。阳燧照明,而朱火郁;方诸见阴,而玄流溢,是皆自然而然者也。上古有水银而不能独成大丹者,何哉?有龙而无虎也。苟不知是,射又何假乎四象、五行,何求乎阴阳男女哉?是必有不因於物,亦不因人而往,任其大道而自化者矣。若夫纪纲八石,本乎二物者也;龙虎一体,开乎三条者也。然为之者数败,何也?不达乎三五一者也。庄子曰:能知一,万事毕,其此之谓乎!

还丹者,何以度世耶?其食乎日月之精华者也。日月者,何也?天生玄女,地产黄男者欤!.龙虎者,金汞也。金汞相包,得乎自然之性,此岂非其神乎!《黄庭经》曰:日月之精救老残,盖言二景二月也。刘子曰:揖二景之晖,服五晨之霞,其徒繁矣,罕有度世长生者,何也?长生之要在乎保养服食,内外兼资,非专任一端,而后可冀也。

或曰用铅,或日不用铅,是乎?刘子曰:闻之上经曰:真人至妙,若有若无;仿佛大泉,乍沉乍浮。中经曰:真人潜深潭,浮沉守中规。何谓

也?销铅为汞,暖汞以投之,其始入也,寂乎无闻焉。火烈花浮,迥然独异,岂非以物处於大泉深潭者乎!若谓斯铅非铅者,莫可知矣。

或谓鼎中有土者,亦妄也。真铅者,大铅是也。水者,位於北方,其卦主坎,坎生六戊。六戊者,土也。火者,位於南方,其卦主离,离生六己。六己者,亦土也。故土者,戊己之气也,非土之土也。此乃坎戊月精、离己日光之义焉。故一阴一阳而为水火。火者,以水为夫焉;水者,以火为妇焉。夫妇之道,乃为戊己者也。是以万物莫不终始於土,成土之功用者,莫逃乎水火焉。金生水,水生金,是乃铅之中生乎黄芽者也。诀曰:铅能制汞,汞能伏金,金汞成形,此银伏之理也。木生火,火生木,是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以为木乎?盖受太阳之气,化为流珠焉。 

太阳者,日也,其出束方。束方者,木位也。铅者则为金矣,何也?月生於西方,西方者金位也。故还丹者,准乎玄象,谓日月之符必在於晦朔焉,会合德刑之气,必顺乎卯酉焉,出入於乾坤,徘徊於子午,以天地为雄雌,阴阳为父母,左为青龙,右为白虎。《经》曰:倾日为流珠,青龙与之俱,此之谓也。世之浅见者,乃以水银和合山泽於器中锻之,谓为树子,始则二物相包,后则铅汞异处,或一年、或三年,银母成乎赤粉。伏火深者,十存四五焉;浅者,十存二三焉。服之则反害其生矣。彼谓银#2从铅生,以铅精合於汞,则自然为龙虎焉,而不知黄芽出於铅,而非铅也。《经》曰:黄芽不是铅,不离铅中作,盖谓此也。是以龙虎者,必以黄芽为.正焉。故古人言,终始自相用,谓其以汞投铅,以类合类,如父制子、子制孙者也。火性消金,金伐木三荣,此还丹之成也。

或闻龙虎之歌曰:阴在上也,阳下奔也,首尾武也,中问文也。常於炉之上置杯水焉,何也?夫还丹起於阳生,修於阴极者也。阳伏在下,阴伏在上,其有水者,必俟乎金长之后,水王之时也,何谓也?自复至於观,历於十月,於是铅黄既树,丹道将成,子出於母之胞,不相涉入矣。阳消阴息,金盛水衰,魂魄相安,刚柔合体,然后设阴炉於上,列炎火於下,所谓举水以激火,奄然灭光荣者也。《经》曰:水盛坎侵阳也,火衰离尽昏也,阴阳相饮食也,交感道自然也,斯顺时合宜,与气相得者矣。真人者於是盖夫金丹则为火化,使受阴津之水以润之,可谓妙矣。世之浅见者,或以铅黄花合於水银,缎之为紫粉,或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之,或以诸青、诸矾、诸绿、诸灰结水银以为红银,复化之以为粉屑,或以药煮硫黄而成玉粉,或以硫黄用染铜叶炼为赤丹,或以毗霜化铜,用铁缩锡,非吾之所为也。

或曰:金、银、铜、铁、锡者,五金也;雄、雌、毗、矾、胆、曾、空、誉者,八石也。刘子曰:非吾之所谓者也。子午以成三,戊己以为五,此吾之八石之名也。

《经》曰:九还、七返、八归、六居,此还丹之玄旨也,何谓也?金之生数四,其成数九焉;木之生数三,其成数八焉;火之生数二,其成数七焉。三者,以本生之气相合者也。又曰:火合於土,是为七返也;木合於土,是为八归也;金合於土,是为九还也。水之生数一,其成数六焉。金者生水,水不得与金合,居然自固,是为六居者也。又曰:水合於土乎?天道左旋,日月右行,俯而观之,则金生水,木生火矣;仰而观之,则水生金,火生木矣。《经》曰:其子右转,其虎东旋,卯酉界隔,主定二名,此之谓欤!

九真玉书篇

以身为鼎,以气为药;配以阴阳,默而交作。

纯阳子曰:修炼丹者,先正其炉。炉者,鼎之外垣,其身是也。其中有长生之药者,神气、精液是也。炉分八门。八门者,目也、耳也、口也、鼻也,是为视、听、吐纳之关,素钥辟阖之户,运动各取其宜,常固守之,勿使形色、滋味、八邪、六贼伤於内真,然后於天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气焉。

天者,乾也、金也。《内景》曰:肺宫,上为华盖,下覆诸藏,而通於鼻。鼻者,天门也。升降呼吸,运转荣卫,循环五藏,流注一身,动变浮沉,大小有定;如天运星斗,地转江河焉。故天者,鼎也。天门连肺,出入清气,为鼎之盖焉。

地者,坤也、土也。《内景》曰:脾包罗水谷,而通於心。心者,地户也、咽门也。收纳水谷,下伏於胃院。其流转之水,内应乎血脉。於是脾受天门升降之气,运转动摇,消磨#3造化,以分水谷之清浊。清者,升於上焦肺宫,清静之界而为神气、精液焉;浊者,下泄於大小府。故地者,鼎之复气,变化万物者也。胃者,造化之鼎也。

日者,天魂也,太阳之火精也。其位居於乾艮,夏王冬衰,夜短昼长,内藏阴气,而隐金鹦。金鹦者,酉也,外应於四方。夫金石能生其水者也。故乾为天金,艮为水石,是以水生於山石之中。此阳中有阴也。《内景》曰:上焦为天,心为灵府,首为艮山,口为洞谷,出水之源也。水者,坤也、地也。积阴之气,升於上天,凌乎华盖。其零为雨露,浸#4润於心官,阳中之阴也。离者,外阳而内阴,如丹砂焉。本属於火,而中隐水银。太阴,诧女之魂,服五彩之衣。离者,丽也。其精为日,日有五彩焉。中有绛官,上通於目。目者,泥丸之门也。其宫有神,天地之主也,其德合於无为,修命者,先澄其神,神清心正,则邪不性矣,心不能自伏,则内生奸火,犹丹砂不死,见火则飞者也。然则,心者,其生命之主乎!

月者,地魄也,太阴之水精也。位属於坤巽,冬王夏衰,昼短夜长,中隐阳精,而藏玉兔。玉兔者,卯也,束方之木能生其火。此阴中有阳也。《内景》曰:下焦五藏曰二肾。二肾中央者,丹田也。前有巽海,人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者,陷也,受水之府也,故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位,以北为坎,南为离,非也。坎者,南方坤巽之位也。坎中奇阳者,南方巳午之火也。离者,北方乾艮之位也。离中偶阴者,北方亥子之水也。坎者,内阳而外阴,如铅锡焉。是为阳中产乎白银,砂石之水包乎赤金。金银者,俱阴中之阳也。是为婴儿,上与太阴姥女合为夫妇,情类相恋,凝而成砂焉。然则,坎者,水海隐龙之宫乎!其尊犹帝王处北阙,而南面者也。月者,地也,无阳则万物不生。

夫万物者,禀天地而生,向阳而长者也。况人者,万物之灵,可不顺天地乎!顺天道者,常存其身之元阳,真一太和,纯粹之气,则坐致长生矣,然必昼夜修炼焉。内功者,一日也;天运者,一岁也。升降阴阳,运行四序,十有二时。其昼则法春夏,其夜则法秋冬;昼夜终始,天地交泰矣。亥、子、丑之时者,应天之冬者也。阴升於天心,阳降於水府,温养於肾,变炼於骨,亦如山石受天地阴阳升降之气,化成金银、丹砂、铜铁者也。寅、卯、辰之时者,应天之春者也。阴降於华盖,阳升於鼎鼎之上,温养於肝,生成於筋脉,亦如天地草木受阳和之气,以生华叶苗蔓者也。巳、午、未之时者,应天之夏者也。阴降於水府,阳极於火宫,温养於心,变成於血脉,真阳烧炼而为白乳者也。申、酉、戌之时者,应天之秋者也。阳极而降地,阴复而升天,温养於肺,变换於皮肤者也。昼夜以应乎四时,阴阳以守乎一体。此入圣之道也。

《内景》曰:身为国,面为城,耳、目、口、鼻为门,手足、四肢为四方之将,以防国之不虞焉。国之君者,心也;臣者,气也、肾也。故心为气主,气为心神。澄静则和宁,犹太平之象者也。神气和合,则长生久视矣。君者,绛宫纯元真一之气也;臣者,坎宫太阴玄冥之液也。天降真气,化生万物,犹臣受恩也;地升阴气,凝成雨露,滋润万物,犹臣利民也。心连於舌之下,有玉池焉。左日金精,右日玉液,本出於坎宫者也。气升於上,化为雨露泉涧,浸润於心,心则活矣。臣利国也。肾者,纯阴真一太和之宫也,其气本生於离位者也。降气於下,温养丹田二肾中央日丹田焉。君之圣也,治身者犹治家欤!

身者,宅也;五藏者,宫也。乾天者,父也;坤地者,母也。坎,中男;离,中女也。震,长男;巽,长女也。艮,少男;兑,少女也。三男、三女,夫妇配焉;乾父、坤母,匹偶成焉。束官者,肝也、木也。以甲为兄,乙为妹;己为甲之妇,庚为乙之夫,故肝得水而沉,木带金之气者也。西官者,肺也、金也。以庚为兄,辛为妹;乙为庚之妇,丙为辛之夫,故肺得水而浮,金带木#5之气者也。南官者,心也、火也。以丙为兄,丁为妹;辛为丙之妇,壬为丁之夫,故心能拒於火者也。北宫者,肾也、水也。以壬为兄,癸为妹;丁为壬之妇,戊为癸之夫,故肾者,火之气者也。中官者,脾也、土也。以戊为兄,己为妹;癸为戊之妇,甲为己之夫,故脾能纳谷,土带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤!

真象者,炉之中天地、日月、星辰、河汉、山岳、江海、草木、风云也。炉者,吾之身也。天者,乾也、金也。华盖者,则其肺也。玄象、星斗、天轮、日月者,则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上下,而分清浊者,则吾之中焦罗膈也。五岳群山者,则其首面也。涧谷者,则其口鼻也。泉源者,则其津液饮食也。江河共奔大海者,则其饮食聚於水谷之府也。云雨生於山谷者,呼吸之气也。吹以为风,呵以为云也。草木者,则其毛发也。天地长久者,得正一真元之道也,吾天地炉鼎之中,阴阳交合,不失元气,而得自然,亦可以长久矣。

何以言之?夫人禀天地而生,其内亦有天地长久之道,能於内境而识知天地,交合阴阳,抱养神气,精液日月既满,恶有不长久者耶?其要在乎变炼五行而已。

五行者,五藏也。以戊己鼎鼎之器,调和四象,变转五行焉。水者,液也。液中有金,谓之金液。金克木,木中生火,火复炼金,四象还返,皆主於土者,神也。神得其道,升为仙;失其道,沉为鬼矣。修真者,宜去繁华,绝嗜欲,屏腥膻;清今消遥,洁严斋戒,登坛入室,择日俟时;背阴向阳,闭目而坐,握固冥心,开辟炉门,以运火候,修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者,三转也;一周者,九转也;三年丹成。其大方寸,其重一斤,阴阳各半焉。外应六十四卦之爻一斤者,三百八十四铢也。六十四卦者,三百八十四爻也,阴阳之大数也。

道枢卷之二十六竟

#1否、泰:辑要本作『临、夫』。

#2银:辑要本作『铅』。

#3磨:原作『魔』,据辑要本改。

#4浸:辑要本作『侵』。

#5木:原作『水』,据辑要本改。

二十八太清养生上篇 太清养生下篇