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《宜麟策》续篇

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  大意

  张景岳先生《宜麟策》,为求嗣者必读之书。今采诸书名论,编为四类以续之:曰蓄德,曰培元,曰布种,曰胎教。或补其未备之义,或发其未畅之旨,合而读之,遵而行之,无弗子者矣。

  

  干道(蓄德一)

  孕元立本章云:天地之大德曰生,人者天地之心也。具此生理,生生无穷,乃有无子者曷故?观夫层冰积雪,天行肃杀之令,地合闭蛰之德,斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏,而生机偶歇者,非其心之所趋,冬秋阴惨之气深,春夏阳和之气少乎?故不可录曰:残恶之人多无子,阴贼之人多无子,好杀之人多无子,氵㸒乱之人多无子,财紧之人多无子,清刻之人多无子,狷隘之人多无子,好洁之人多无子,是岂天定之哉?由人心之自致耳。然人心至灵,如舟之有舵,一捩便转。其捩转之术如何?曰:存仁而已矣,仁者生之德,是以草木蔬谷百果之核,名之曰仁。植之无有不生者也。人能在在存仁,随地随时,不放过去,如有言责者用其言,(如林给事疏减赈米,妻梦神责,二子皆死,门户遂绝,则奏疏活人者,后嗣蕃昌必矣。)有官职者尽其职,(如虞允文禁民溺女,本无子而有子之类。)

  将兵者不嗜杀,(如曹彬徐达子孙贵盛之类。)掌刑者不妄刑,(如马默除岛囚投海之例,本无嗣而有子之类。)富者不私其富,(一切众生,以财为命,冻者得之暖,饥者得之饱,离者得之合,死者得之生,财聚于我,宽一分,则人受一分之福,其仁岂不薄哉,多男之庆有必然者。)贫贱者能尽其诚,(如任奔走效口舌,以解人之厄,恤人之难,隐人之过,成人之善,步步是仁,所谓不费钱功德也。非求嗣之快捷方式乎?)凡此皆自尽其心而已。然已默契夫天地生物之心,种豆者其苗必豆,种瓜者其苗必瓜,断断然矣。夫所谓捩转云何?即改过之谓也,人非圣贤,孰能无过,过而能改,即求仁得仁,是故存仁之道。以改过为先,欲求有子而且贤者,可不以此为首务哉?

  

  坤道(蓄德二)

  又云:夫子赞干元资始曰大,赞坤元资生曰至,坤者顺承乎天以成其生物之功,故曰妻者齐也。是以子嗣之有无,重在男子,尤重在妇人。妇人虽不与户外事,倘其悖谬垂戾之性成,而门内先受其祸,既失其坤顺之德,岂能着生物之功?或孕而不育,育而不寿者多矣。妇人之心,求子最切,祷祀求神,神弗福也。曷若近而求之门内耶?公姑孝之,夫主敬之,妯娌和之,奴婢恤之,庶事宽之,如是则戾气消,和气溢,作善降祥,瓜瓞之庆,神必福之矣。又有妇人焉,性非凶暴,貌似柔和。亦艰于子嗣者,盖妇人秉质于阴,易流为毒,其家庭日用之常,处心积虑之地,煞有关系。常见有能干之妇,其营家也勤而俭,其持己也谨而严,锱铢之数无差,恩怨之分至晰,揆其大较,不过自私自利之心多,恕人宽人之地少,似乎无大失德,然而家业暗替,子息杳然何哉?盖妇人之德,不期于宽浓,即流于刻薄。剥削元气于冥冥之中,是为隐慝,故不特悖谬乖肩,为无嗣之显端,即事事义胜于恩,已非坤浓生物之体矣。妇人无子,即干七出之条,可不痛自修省,赞夫为善,以期螽斯麟趾之庆哉!

  

  精血盛衰之验(培原一)

  褚尚书曰:饮食五味,养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳,阳中必有阴,阴中之数八,故一八而阳精升,二八而阳精溢。女子为阴,阴中必有阳,阳中之数七,故一七而阴血升,二七而阴血溢。阳精阴血,皆饮食五味之秀实也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者强,暨其溢也。凡充身肢体手足耳目之余,虽针芥之沥,无有不下。凡子形肖父母者,以其精血尝于父母之身,无所不历也。是以父一肢废,则子一肢不肖其父,母一目亏,则子一目不肖其母。精未通而御女以通其精,则五体有不满之处,异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精,则精不出内败,小便道涩而为淋。精已耗而复竭之,则大小便道牵疼,愈疼则愈欲大小便,愈便则愈疼。女人天癸既至,逾十年无男子合则不调,未逾十年思男女合亦不调,不调则旧血不出,新血误行,或渍而入骨,或变而之肿,或虽合而难子,合男子多则沥枯,虚人产乳众则血枯杀人,观其精血,思过半矣。

  

  聚精之道有五(培原二)

  袁了凡先生云:聚精之道,一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味。今之谈养生者,多言采阴补阳,久战不泄,此为大谬。肾为精之府,凡男女交接,必扰其肾,肾动则精血随之而流。外虽不泄,精已离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点,随阳之痿而溢出,此其验也。如火之有烟焰,岂有复反于薪者哉?是故贵寡欲。精成于血,不独房劳之交,损吾之精,凡日用损血之事,皆当深戒。如目劳于视,则血于视耗。耳劳于听,则血以听耗。心劳于思,则血于思耗。吾随事而节之,则血得其养,而与日俱积矣。是故贵节劳。主闭藏者肾也,司疏泄者肝也。二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也。

  怒则伤肝而相火动,动则疏泄者用事,而闭藏不得其职,虽不交合亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血,各归其舍则常凝,酒能动血,人饮酒则面赤,手足俱红,是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人,数月无房事,精始浓而可用,然使一夜大醉,精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云:精不足者,补之以味。然酿郁之味,不能生精,惟恬淡之味,乃能补精耳。盖万物皆有真味,调和胜而真味衰矣。不论腥素淡,煮之得法,自有一段冲和恬淡之气,益人肠胃。《洪范》论味而曰“稼穑作甘”,世间之物,惟五谷得味之正,但能澹食谷味,最能养精。又凡煮粥饭,中有浓汁滚作一团者,此米之精液所聚也,食之骤能生精,试之有效。

  

  葆真为种子首务(培原三)

  大生要旨云:大寒之后,必有阳春,天地之道,不蛰封则不发育也。今人之无子者,往往勤于色欲,岂知施泄无度,阳精必薄,纵欲适情,真气乃伤,妄欲得子,其能孕乎?夫男象天主施,女象地主受,一施一受,其妊始成。今其所施,全非先天浓郁之气,不过后天浇漓渣滓之物。纵使阴受可化,而实无阳施之用矣。故有心种子者,毋伤于思虑,毋耗其心神,毋意驰于外而内虚,毋志伤于内而外驳,毋以酒为色媒,毋以药而助火,葆精汇神,静养日久,及至阴阳交媾,两神相搏,其一点先天元真之气,勃勃生育之机,即寓于情欲大动之时,万举而万当矣。《内经》云:阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。《老子》曰:必清必静,毋摇尔精。《人镜经》曰:精气盛则生二男。谚云:寡欲多男子。历历名言,不特老而无子者,当奉为龟鉴,即壮年难子者,亦须尊为节符。寡欲广嗣篇云:世人无不急于生子,亦知生子之道,精气交媾,熔液成胎。故少欲之人恒多子,且易育,气固而精凝也。多欲之人恒艰子,且易天,气泄而精薄也。譬之酿酒然,斗米下斗水,则酒浓,且耐久,其质全也。斗米倍下水,则淡,三倍四倍,则酒非酒水非水矣,其真元少也。今人夜夜氵㸒纵,遍御外家婢,精气妄泄,邪火上升,邪火愈炽,真阳愈枯,安能成胎?即侥幸生子,亦不能育,或殇于痘,或殇于惊。痘者热毒,惊者热风。毒者,父母之真精不足。风者,父母之真气不固也。昔有人艰于子息,医者教以节欲静摄,勿劳心神,心静则精不摇,神完则气不走。每妻经净,乃一交媾,否则各榻,如是半年,妻果有娠。娠后即异榻,足月之后,果生男子,后来天花只三五粒。彼求子而广蓄婢外家,不知节欲,岂有当哉?

  

  药忌燥热(培原四)

  大生要旨云:天地之道,只贵和平,太热则阳亢,太寒则阴凝。阴凝肃杀,人果知之。阳亢消烁,人都不察。常见世之艰于子嗣者,构觅传方,希图种子。其方大抵兴阳壮热之品居多,甚至锻炼金石,及制取毒秽悍劣诸物,劫尽其阴,以为培阳。益以房帏重耗,渐至髓消肉减,神昏气夺,毛瘁色枯,尚不知为药所误,可胜道哉!

  

  色戒男氵㸒(培原五)

  陈成卿曰:养生家言男氵㸒损人,尤倍于女。盖男为阳,两阳相亢,必竭其精,精竭则寒,寒则不能生育,故求嗣者当首戒男氵㸒。且谷道为幽冷秽浊之地,屡屡犯之,气偏为戾。纵阳未衰而有子,非生而不育,即长亦为败家之子。知以后嗣为重者,可不畏乎?况溺于此者,或痿废,或失明,未老先衰,不一而足,是以有子者亦当深戒也。人能痛自改悔,誓不再蹈前非,外资药力,内养生机,久久坚持,阳和渐复,不特宁馨有庆,且康寿可期矣。

  

  合男女必当其年(布种一)

  褚尚书求男论云:建平孝王妃姬,皆丽无子。择民家未笄女子入御,又无子。问曰:求男有道乎?澄对曰:合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶,女虽十四而天癸至,必二十而嫁,皆欲阴阳完实,然后交而孕,孕而育,育而子。坚壮强寿,今未笄之女,天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不寿,此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者,有所产皆男者,大王诚能访求多男妇人至宫府,有男之道也。王曰:善。未再期,生六男。夫老阳遇少阴,老阴遇少阳,亦有子之道也。

  

  百脉齐到则孕成(布种二)

  程鸣谦云:褚澄氏言男女交合,阴血先至,阳精后冲而男形成,阳精先入,阴血后参而女形成,信斯言也。人有精先泄而生男,精后泄而生女者,独何欤?东垣曰:经水才断一二日,血海始净,感者成男,四五日,血脉已旺,感者成女,至于六七日后,则虽交感亦不成胎,信斯言也。人有经始断,交合生女,经久断交合生男者,亦有四五日以前交合无孕,八九日以后交合有孕者独何欤?俞子本撰《广嗣要略》,着方立图,谓实阳能入虚阴,实阴不能受阳,即东垣之故见也。又谓微阳不能射阴,弱阴不能摄阳,信斯言也。

  世有 羸之夫,怯弱之妇,屡屡受胎,虽欲止之而不能止者,亦有血气方刚,精力过人,顾乃艰于育嗣而莫之救者,独何欤?朱丹溪论治,专以妇人经水为主,然富贵之家,侍外家已多,其中宁无月水当期者乎?有已经前夫频频生育,而娶此以图其易者,顾亦不能得胎,更遣与他人,转盼生男矣,岂不能受孕于此,而能受孕于彼乎?愚以为父母之生子,如天地之生物。易曰:坤道其顺乎,承天而时行。夫知地之生物,不过顺承乎天。则知母之生子,亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父,则种子者果以妇人为主乎?以男子为主乎?然所谓主于男子者,不拘老少强弱,康宁病患,精易泄难泄,只以交感之时,百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到,虽老弱病患易泄,亦可以成胎。交感而百脉参差,虽少强,虽康宁,虽难泄,亦难以成胎矣。妇人所构之血,固由于百脉合聚,较之男子之精,不能无轻重之分也。孔子赞干元资始曰大,赞坤元资生曰至,得无意乎?若男妇之辨,又不以精血先后为拘,不以经尽几日为拘,不以夜半前后交感为拘,不以父强母弱母强父弱为拘,只以精血各由百脉齐到者别胜负耳!是故精之百脉齐到,有以胜乎血则成男矣。血之百脉齐到,有以胜乎精则成女矣。至有既孕而小产者,有产而不育,有育而不寿者,有寿而黄 无疆者,则亦精血之坚脆,分为修短耳。世人不察,其精血之坚脆,已定于禀受之初。乃以小产专责之母,以不育专付之儿,以寿天专诿之数,不亦谬乎?

  

  种子须知之时(布种三)

  袁了凡云:天地生物,必有 之时,万物化生,必有乐育之时。猫犬至微,将受娠也,其雌必狂呼而奔跳,以 乐育之气触之而不能自止耳,此天然之节候生化之真机也。世人种子有云:三十时辰两日半,二十八九君须算。此特言其大概耳,非的论也。丹经云:一月止有一日,一日止有一时。凡妇人一月经行一度,必有一日 之候于一时辰,间气蒸而热,昏而闷,有欲交接不可忍之状,此的候也。于此时逆而取之则成丹,顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚。又曰温温铅鼎,光透帘帏,皆言其景象也。当其欲情浓动之时,子宫内有如莲花蕊者,不拘经净几日,自然挺出阴中,如莲蕊初开。妇人洗下体,以手探之自知也,但含羞不肯言耳。男子预密告之,令其自言,一举即中矣。

  

  娠子论(胎教一)

  娠子论云:至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质。子在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则须行坐端严,性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈说礼乐,耳不闻非言,目不观恶事,如此则生男女,福寿敦浓,忠孝贤明。不然,则生男女,多鄙贱不寿而愚顽,此所谓外象而内感也。昔太妊怀文王,耳不听恶声,目不视恶色,口不出恶言,世传胎教之道,此之谓也。

  

  逐月养胎(胎教二)

  徐之才曰:妊娠一月,名胎胚。饮食精熟,酸羹受御,宜食大麦,毋食腥辛,是谓才正。是月足厥阴脉养胎,不可针灸其经。足厥阴属肝,主筋及血。一月之时,血行痞涩,不为力事,寝必安静,无令恐畏。

  妊娠二月,名始膏。毋食辛臊,居必静处,男子勿劳,百节皆痛,是为胎始。是月足少阳脉养胎,不可针灸其经。少阳属胆主精。二月之时,儿精成于胞里,当慎护之,勿惊动也。

  妊娠三月,名始胎。此时未有定象,见物而化。欲生男者,操弓矢,欲生女者,弄珠玑,欲子美好,数视璧玉,欲子贤良,端坐清虚,是谓外象而内感者也。是月手心主脉养胎,不可针灸其经。属心。毋悲哀思虑惊动。

  妊娠四月,始受水精以成血脉,食宜稻,宜鱼,是谓盛血气,以通耳目,而行经络。是月手少阳脉养胎,不可针灸其经。内输三焦。此时儿六腑顺成,当静形体。和心志,节饮食。

  妊娠五月,始受火精以成其气,卧必晏起,沐浴浣衣,深其居处,浓其衣服,食稻粱,羹牛羊,和以茱萸,调以五味,是谓养气以定五脏。是月足太阴脉养胎,不可针灸其经。属脾。此时儿四肢皆成,毋太饥饱,毋食干燥,毋自炙热,毋太劳倦。

  妊娠六月,始受金精以成其筋,身欲小劳毋逸,出游于野,食宜鸷鸟猛兽之肉,是谓变腠理,纫筋,以养其力,以坚背膂。是月足阳明脉养胎,不可针灸其经。属胃,主口目。此时儿口目皆成,调五味,食甘美,毋太饱。

  妊娠七月,始受水精以成其骨,劳身摇肢,毋使定止,动作屈伸,以运血气,居处必燥,饮食避寒,食稻粱以密腠理,是谓养骨而坚齿。是月手太阴脉养胎,不可针灸其经。属肺主皮毛。此时儿皮毛已成,毋多言哭,毋洗浴,毋薄衣,毋饮冷。

  妊娠八月,始受土精以成肤革,和心静息,无使气极,是谓密腠理而光泽颜色。是月手阳明脉养胎,不可针灸其经。属大肠,主九窍。此时儿九窍皆成,毋食燥物,毋辄失食,毋忍大便。

  妊娠九月,始受石精以成皮毛,六腑百节,莫不毕备,饮醴食甘,缓带自持而待之,是谓养毛发,致才力。是月足少阴脉养胎,不可针灸其经。属肾,主续缕。此时儿脉络续缕皆成,毋处湿冷,无着炙衣。

  妊娠十月,五脏俱备,六腑齐通,纳天地气于丹田,故使关节人神皆备,只俟时而生。是月足太阳脉养胎,不可针灸其经。属膀胱。宜服滑胎药。

  

  胎教迩言(胎教三)

  张石顽曰:胎教之说,世都未谙。妊娠能遵而行之,不特无产难之虞,且生子鲜胎毒殇夭之患,诚为广嗣要旨,姑以大概陈之。妇人经后四十余日不转,即谨房室,慎起居,薄滋味,养性情,刻刻存心,与执持宝玉无异。举趾必徐,行立勿仰,坐不实其前阴,卧勿久偏一侧,弗举手攀高取物,勿擎手沐浴篦头,不可看异形,不可独处暗室,毋登高,毋临深,毋移重,毋磋跌,忌耽坐嗜卧,使气血凝滞。虽不可负重作劳,然须时时小役四体,则经络流动,胎息易于运动,腰腹渐粗。饮食不宜过饱,茶汤更须节省,大热大凉,总非所宜。犬羊蟹鳖等一切有毒之物,固宜切禁,即椒姜常用之品,亦须少尝。其豕肉醇酒湿面之类,纵不能摒绝不食,亦不可恣啖。归精于胎,过于蕃长,致母临蓐难产。

  而子在胞中,禀质肥脆,襁褓必多羸困。即如沃壤之草木,移植 土,枝叶得不凋委乎?甫交三月,即当满裹其腹。胎气渐长,仅可微松其束,切勿因其气急满闷而顿放之。在夏洗澡,须避热汤。冬时寤寐,勿迫炉炭。其最甚者,尤在不节交合,氵㸒火尽归其子,以酿痘疹疥癞之毒。然须妊娠禀性安静,不假强为,方遵实济。若强制以违其性,则郁火弥炽,此与恣情无禁者虽截然两途,而热归胎息则一。尝见有切于求嗣者,得孕即分处房帷,而子仍殁于痘,岂非强制,其火弥炽之明验乎?盖人之志欲匪一,苟未能超出寻常,又须曲体母情,适其自然之性,使子气安和,是即所谓胎教也。当知胎教原非一端,若怀子受惊则子多胎惊。怀子抱郁,则子多结核流注。怀子恐惧,则子多癫痫。怀子常起贪妄之念,则子多贪吝。怀子常挟愤之心,则子多暴狠。怀子常造绮语诡行,则子多诈伪。非但怀子之后,当检束身心,而经净交感,慎毋恣肆,以遗胎息之患。若大醉后媾精,精中多着酒湿,则子多不育。大怒后媾精,精中多挟怒火,即子多乖戾。大劳后媾精,精中不满真气,则子多孱弱。若夫热药助战,作意秘精,精中流行毒悍,则子多异疾。至于风雨雷电媾精,感触震气,则子多怪类。以此言之,则三元五腊,宜确遵禁戒,诞育自是不凡。宗祧重务,安得视为嬉戏哉?

  

  保孕六说(胎教四)

  胎前节养篇云:一除恼怒。凡受胎后切不可打骂人。盖气调则胎安,气逆则胎病。恼怒,则痞塞不顺肝气上冲,则呕吐衄血。脾肺受伤,肝气下注,则血崩带下,滑胎小产。

  欲生好子者。必须先养其气,气得其养,则生子性情和顺,有孝友之心,无乖戾之习,所谓和气致祥,一门有庆,无不由胎教得之。

  二禁房劳。保胎以绝欲为第一要事,试观猫犬至微,尚知有孕不复交合,何况人为万物之灵,岂反不如之耶?所以妇人于经过一二日,交感之后,只宜分床独宿,清心静养,则临盆易生易育,得子少病多寿。倘或房劳不慎,必致阴虚火旺,半产滑胎,可不谨欤?三戒生冷。胎前喜食生冷,只因怀孕以后,多恼多气,不慎房劳,以致火旺口渴。殊不知生冷等物,岂能退血分之热?徒使脾胃受伤,疟疾痢疾,呕吐泄泻诸病,皆由此起。

  病则消耗精液,口渴愈甚。惟戒恼怒,慎房劳,服健脾补血之药,调理本原,可保平复。

  否则临产之虚脱,产后之绝证,断不免也。

  四慎寒温。胎前感冒外邪,或染伤寒时证,郁热不解,往往小产堕胎,攸关性命。要知起居饮食,最宜调和。夏不登楼,宜着地气。夜不露坐,宜暖背腹。古人有言,不受寒自不发热,不伤风自不咳嗽。此为胎前紧要关头。

  五服药饵。胎前产后,药能起死回生。世人鉴误治之害,遂言胎产不必服药,迷乱人意,以致关于调补,株守含忍,勉强临盆,诸证蜂起。若知接养有方,随时调治,其所安全母子者,药饵之功,正复不浅也。

  六宜静养。胎前静养,乃第一妙法。不校是非,则气不伤矣。不争得失,则神不劳矣。心无嫉妒,则血自充矣。情无氵㸒荡,则精自足矣。安间宁静,即是胎教。绍宗祧之重,承舅姑之欢,叶琴瑟之和,衍螽斯之庆。所以古人必先静养,无子者遵之,即能怀孕。

  怀孕者遵之,即为易育。静养所关,岂不大哉?

  

  防磋跌(胎教五)

  保生辑要云:孕妇切忌倾 ,怀子之初,胎元未固,一遭磋跌,多致损堕。至月分已多,儿神识初生,魄魂怯弱,母身倾跌,儿在母腹,如山崩地陷,神惊气乱,无论胎堕子母不保,即幸而生育,其子必有胎惊夭折之虞,可不慎哉?

  

  忌多浴(胎教六)

  护生编云:凡觉受妊,不可抬手洗头,不可曲身洗足,不可热汤多洗下体,易致窍开胎堕。初受胎及临月,尤宜禁戒。关系不小也。

  

  论胎肖(胎教七)

  月令:先雷三日,奋木铎以令兆民。曰雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。是可知民生,垂疣枝指,朦聋喑哑,侏儒跛 ,形体不备者,其来有故矣。圣人早戒于生身受气之初,后人征验于凝质象形之际,所谓胎肖之说,其言岂不可信哉?霏雪录云:矾昌高八舍家,轩墀间畜龟,数年生育至百余,其家产子四五人,皆龟胸伛偻。

  至正末,越有夫妇二人,于大善寺金刚神侧,缚苇而居,其妇产一子,首两肉角,鼻孔昂缩,类所谓夜叉形,陈白云家,篱落间植决明,家人摘以下茶,生三子,皆短而跛,而王氏女甥亦跛,予皆识之。会稽民朱氏,一子亦然,其家亦多种之,悉拔去。胎养保真论云:吾见鄙俗妇人,怀胎时看搬傀儡,装神像,舞猴戏者,后生子貌多肖之。便产须知云:孕妇应避宰杀凶残之事,不见残废秽毒之人。种种琐言,其旨衷于圣训,可忽乎哉?盖胎元化始,未有定仪,如鉴纳形,有感随象,自然之理也。

  

  修造犯胎不足信(胎教八)

  便产须知云:不利嗣息,动必成灾。虽邻家自家,修造动土,犯其胎气,令子破形损命。刀犯者形必伤,泥犯者窍必壅,打击者色青黯,系缚者相拘挛等说,此为术者妄言,百无一验,必不可信,惟修造兴工,下椿动土,皆非娠妇所宜见,谨避之可也。

  

  转女为男之理(胎教九)

  乾坤秘窍云:古人有转女为男之法。夫男女媾精,阳胜成男,阴胜成女,气以成形,岂有法焉?可以人力转变之哉?其法于始觉有娠之时,以斧仰置孕妇床下,弗令知之,则生男。又为之说曰:如不信,待鸡抱卵时,置斧窠中,则一窠尽雄。又法取弓弩弦缚孕妇腰下,满百日去之。又法三月以前,或取雄鸡尾尖上长毛三茎,或取夫发及手足甲,潜安妇人卧席下,弗令知之。又法带雄黄袋,或佩宜男草。是琐琐者,岂竟能夺造化之功哉?此难凭信者也。然而术不足信,理有可凭,转女为男,实有良法。人能方寸之地,刻刻栽培,积功累行,则阳长阴消,阴从阳化,不弄瓦而弄璋,有断断然者,则人定可胜天,特恐人之不能自蓄其德耳。

  

  孕妇饮食忌(胎教十)

  鸡肉合糯米食,令子生寸白虫。

  食犬肉,令子无声。

  鲤同鸡子食,令子生疳多疮。

  兔肉食之,令子缺唇。

  羊肝,令子多厄难。

  鳖肉,令子短颈。

  鸭子与桑堪同食,令子倒生心寒。

  鳝鱼同田鸡食,令子喑哑。

  雀肉合豆酱同食,令子面生雀斑黑子。

  食螃蟹,横生。

  食子姜,令子多指生疮。

  食水浆,冷绝产。

  食雀肉饮酒,令子多氵㸒无耻。

  食茨菰,消胎气。

  干姜蒜鸡,毒胎无益。

  粘腻难化,伤胎。

  食山羊肉,子多病。

  无鳞鱼勿食。

  菌有大毒,食之令子风而夭。

  食雀脑,令子雀目。

  

  孕妇药物忌(胎教十一)

  斑水蛭及虻虫,乌头附子配天雄。

  野葛水银并巴豆,牛膝薏苡与蜈蚣。

  三棱代赭莞花麝,大戟蛇蜕黄雌雄。

  牙硝芒硝牡丹桂,槐花牵牛皂角同。

  半夏南星与通草,瞿麦干姜蟹甲爪。

  硼砂干漆兼桃仁,地胆茅根莫用好。

  

  附保命延生戒期

  从来娶妇必期偕老,生子必望长成,乃人有伉俪极笃,而中道死亡,产育艰难,而半途夭折者,只因肆情纵欲,暗犯禁忌,而不自知也。道经云:男女交媾,最有避忌,若犯所忌,天夺其算,神降之殃,生子丑貌怪相,性行不良,生理残障夭札,实有明验,故君子不独外色锄之务尽,即房帏之内,琴瑟之欢,俱有克治之道焉。

  正月初(一名天腊玉帝下界,校世人禄命犯者,削禄夺纪。)初三(万神都会,犯者夺纪。)

  初五(五虚)初六(六耗)初七(上会)初九(玉皇上帝诞,犯者绝嗣。)十四(三元下降,犯者减寿。)十五(天官诞)十六(三元下降)二十五(每月二十五为月晦日,犯者减寿。)二十七(北斗下降,犯者夺纪,每月如此。)二十八(每月二十八神人在阴,犯者恶疾。)

  三十(每月三十灶君奏事,犯者减寿,如逢月小即戒二十九,嗣后每月初三皆宜避忌。)

  二月初一(犯者夺纪,每月如此。)初三(文昌帝君诞,又万神教会,犯者削禄夺纪。)十五(犯者夺纪,每月如此。)十八(至圣先师孔子讳辰,犯者削禄夺纪。)十九(观音大士诞,犯者夺纪。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  三月初一(同前)初三(玄天上帝诞,犯者夺纪。)初九(牛鬼神出,犯者产恶胎。)十五(同前)

  十六(准提菩萨诞,犯者夺纪。)十八(中岳帝诞) 二十五 二十七(俱同前)二十八(东岳帝诞,犯者削禄夺纪。)三十(同前。)

  四月初一(同前)初四(万神善化,犯者失喑。)初八(佛诞,又善恶童子降,犯者血死。)十四(吕祖诞)十五(同前)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  五月初一(同前)初五(名地腊五帝考校生人官爵,犯者削禄夺纪。)自初五 初六 初七十五 十六 十六 二十五 二十六 二十七(此九日名九毒日,犯者天亡。十五子时,犯者男女三年内双亡。十六为天地万物造化之辰,最忌。)十三(关圣帝君成神日)二十八 三十(俱同前)。

  六月初一(同前)十五(同前)十九(观音得道)二十三(火神诞)二十四(关帝耶诞,又雷祖诞。)二十五二十七 二十八 三十(俱同前)

  七月初一(同前)初七(名道德腊五帝校生人善恶)初十(阴毒日十五地官校籍,犯者夺纪。)十九(太岁诞)二十五 二十七 二十八(同前)三十(地藏菩萨诞,犯者夺纪。)

  八月初一(同前)初三(灶君诞,又北斗诞,犯者夺纪。)初十(北岳帝诞)十五(太阴朝元焚香守夜)二十五(同前)二十七(至圣先师孔子诞,犯者削禄夺纪。)二十八 三十(俱同前。)

  九月初一(同前)初九(斗母诞,犯者夺纪。)十五(同前)十七(金龙四大王诞)十九(观音出家,犯者困苦。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  十月初一(岁腊)初五(下会)初六(天曹考察)初十(西天王降,犯者暴亡。)十五(水官校籍,犯者夺纪。)二十五(同前)二十七(北极紫微大帝诞)二十八 三十(俱同前。)

  十一月初一(同前)十一(太乙救苦天尊诞)十五(同前)十七(阿弥陀佛诞,犯者夺纪。)二十五二十七 二十八 三十(俱同前。)

  十二月初一(同前)初七(犯者恶疾)初八 初旬戊日(名王侯腊)十五(同前)十六(南岳帝诞)二十(天地交道,犯者夺纪。)二十四(司命上奏善恶)二十五(上帝下界考察)二十七 二十八(同前除夕诸神考察,犯者夺纪。)

  每岁二至之日,(夏至、冬至,乃阴阳相争死生分判之时,宜禁欲事。二分春分雷将发声,犯者生子五官四肢不全,父母有灾。秋分杀气浸盛,阳气日衰,前后数日俱宜戒。)三元日,(犯之减寿五年。)四始二分二至社日,(犯之减寿四年)三伏日,弦日,晦日,(犯之减寿一年。)庚申甲子日,祭祀前斋戒日,父母诞日,讳日,夫妇诞日,本命日,(犯之减寿一年。)丙丁日,(犯之得病。

  )白昼星月下,灯光下,(犯之损寿。)烈风雷雨日月薄蚀高山大川之上,(犯之损寿产恶胎。)酷暑严寒,(犯之得重疾。)寺庙之中,井灶坑厕冢墓尸柩之傍,(犯之恶人降胎。)郁怒,(大怒伤肝,犯之必病。)远行,(行房百里者病百里,行房者死。)醉饱,(醉后入房,五脏反复。)空腹,(犯之伤元神。)胎前,(犯之伤胎。)产后,(百日内犯之妇病。)天癸来时,(犯之男女俱损。)病后,(犯之变症。)一夕勿两度,勿忍蓄不泄。竹席(竹性寒凉,犯之恐感寒气。)薄衾(犯之寒气入骨)牖罅有风宜避,夜深就枕宜戒。

  陈抟曰:上士异室,中士异床,下士异被,守此戒期者,非异室异床不可。谨按:《礼记月令》:日夜分,雷乃发声。先雷三日,夺木铎以令兆民。曰雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。

  可知禁忌,自古有之。日长至则曰止声色,毋或进。日短至则曰去声色,禁嗜欲。盖冬夏二至,阴阳相争之时,最难保护。前后数日,皆宜绝欲。语云:乐极生悲,纵欲成患。谨劝世人,须为长久之欢,弗逞临时之乐。夫欲浓则暂,欲淡则长,其理不爽,其事不诬也。凡一切非地非时者,能不严戒乎?笃信之士,贤德之妇,每逢禁忌,必谨遵之。不特身其康强,自能多生好子矣。