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《三元参赞延寿书》卷之四

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神仙救世(却老还童真诀)

三元之道,所谓地元,人元,百二十岁之寿,得其术则得其寿矣。如迷途,一呼万里可 彻然,天元六十者,固已失之东隅,能不收之桑榆者乎?归而求之,又将与天地始终,岂止六十而已哉?乔松彭祖,当敛在下风,或曰此道神仙所秘也。少火方炎, 强勉而行真,可一蹴而造仁寿之哉?奈之何!道不易知也,纵知之亦未易行也。人年八八,卦数已极,汞少铅虚,欲真元之复殆,渴而穿井,不亦晚乎?煮石为粥, 曾不足喻其难,于是岂知道也域?剥不穹则复不返也,阴不极则阳不生也,知是理可以制是数矣。

《回真人内景诀》曰:“天不崩地不裂,惟人有生死何也?”曰:“人昼夜动作,施泄散失元气不满天寿,至六阳俱尽,即是全阴之人,易死也。”若遇明师指诀, 信心苦求则虽一百二十岁,犹可还乾,譬如树老用嫩枝再接,方始得活。人老用真气还补,即返老还少。勤修一年,元气添得二两,便应复卦道。

《书》曰:人者,物之灵也。寿本四万三千二百余日,元阳真气,本重三百八十四铢,内应乎乾。乾者,六阳具而未知动作施泄。迨十五至二十五,施泄不止,气亏 四十八铢。存者,其应乎。加十岁焉,又亏四十八铢。存者,其应乎。加十岁焉,又亏四十八铢。存者,其应乎否。至此乃天地之中气。又不知所养,加五岁焉,其 亏七十二铢。存者,其应乎观。加五岁焉,其亏九十六铢。存者,其应乎剥。剥之为卦,上九一阳爻而已。

《仙书》曰:“有一爻阳气者不死。”倘又不知所觉则元气尽矣,其应乎坤。坤者,纯阴也,惟安谷而生,名曰苟寿。当此苟寿之时,而不为延寿之思,惑矣。天下 无难事也,马自然怕老怕死。有六十四岁将谓休之叹,汲汲求道,遇刘海蟾传以长生之诀,返老还婴,遂得寿於无穷。彼何人哉?之则时在一觉顷耳。苟能觉之体大 易之,复日积月累,元气充畅,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而,真精纯粹,乾阳不难复矣。箕畴五福之一微,斯人吾谁与归?虽然此道天之宝也,有能觉之, 天不负道,必将默佑於冥冥中,当遇至夫如刘海蟾者,以尽启其秘。滋补有药,导引有法,还元有图,则俱列于左。

滋补有药

孙真人曰:“人年四十以后,美药当不离於身。”

神仙曰:“世事不能断绝,妙药不能频服,因兹致患,岁月之久,肉消骨弱。”

彭祖曰:“使人丁壮,房室不劳损,莫过麋角,妙药也。”麋角末七两,酒浸炙熟 生附子一个炮熟上为末,合和,每服方寸匕,酒调,日三。昔城都府有绿须美颜 道士,酣酒楼歌曰:尾闾不禁沧海竭,九转丹砂都谩说,惟有班龙脑上珠,能补玉堂关下血。乃奇方也,今名班龙珠丹。鹿角霜十两,为末 鹿角胶十两,酒浸数 日,煮糊丸药 菟丝子十两,酒浸二宿,蒸焙 子仁十两,净,别研 熟地黄十两,汤洗,清酒浸二宿,蒸焙入药用上末,以胶酒三四升煮糊,杵一二千下,丸如梧 桐子大,食前盐汤或酒吞下,五六十丸。

导引有法

夜半后生气时,或五更睡觉,或无事闲坐,腹空时宽衣解带,先微微呵出腹中浊气,一 九止或五六止,定心闭目,叩齿三十六通,以集身中神气。然后以大拇指背拭目,大小九过,使无翳障,明目去风,亦补肾气。兼按鼻左右七过,令表里俱热,所谓 灌溉中岳以润肺。次以两手摩令极热,闭口鼻气,然后摩面不以遍数,连发际,面有光。又摩耳根、耳轮不拘遍数,所谓修其城郭以补肾气,以防聋。名真人起居 之法:以舌柱上腭,上漱口中内外,津液满口作三咽下之,如此三度九咽。《黄庭经》曰:“漱咽灵液,体不干”是也。便兀然放身心同太虚,身若委衣,万虑俱 遣,久久行之,血气调畅,自然延寿也。又两足心涌泉二穴,能以一手举足一手摩擦之百二十数,疏风去湿健脚力。欧阳文忠公用此有大验。神枕法:昔太山下有老 翁者,失其名姓,汉武帝东巡见老翁锄于道傍,背上有白光高数尺。帝怪而问之有道术否?老翁对曰:“臣昔年八十五时,衰老垂死,头白齿落,有道士者教臣服 枣,饮水绝谷,并作神枕法,中有三十二物,其三十二物中二十四物药以当二十四气,其八物毒以应八风。臣行之转少,白发返黑,堕齿复生,日行三百里。臣今年 一百八十岁矣,弃世入山,顾恋子孙,复还食谷,又已二十余年,犹得神枕之力,往不复老。”武帝视老翁颜状当如五十许人,验问其邻,皆云信。帝乃从受其方作 枕而不能随其绝谷饮水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以为枕,长一尺二寸,高四寸,空中容一斗二升,以柏心赤者为盖,厚二分,盖致之令密,又当使可开 用也,又钻盖上为三行,每行四十孔,凡一百二十孔,令容粟米大。其用药:芎、当归、白芷、辛夷、杜衡、白术、藁本、木兰、蜀椒、官桂、干姜、防风、人 参、桔梗、白薇、荆实、飞廉、柏实、白术、秦椒、麋芜、肉苁容、薏苡仁、款冬花,凡二十四物以应二十四气;加毒者八物以应八风:乌头、附子、藜芦、皂荚、 甘草、矾石、半夏、细辛。上三十二物各一两,俱咀,以此药上,安之满枕中,用布囊以衣,枕百日面有光泽。一年体中所疾及有风疾一一皆愈,满身尽香。四年白 发变黑,齿落更生,耳目聪明,神方有验,秘不传其非人也。藁本是老芎母也,武帝以问东方朔,答曰:“昔女廉以此方传玉青,玉青以传广成子,广成子以传黄 帝。近者,谷城道士淳于公枕此药枕耳,百余岁而头发不白。夫病之来皆从阳脉起,今枕药枕,风邪不得侵人矣。又当以布囊衣枕,复以帏囊重包之,须欲卧枕时乃 脱去之耳。”帝大喜,诏赐老翁匹帛,老翁不受。曰:“陛下好善,故进之耳。”

神仙警世

黄帝问气之盛衰,岐伯对曰:“人生十岁,五脏始定,血气通,真气在下,好走;二十 岁血气始盛,肌肉方长,好移;三十岁五脏大定,肌肉坚固,血气盛满,好步;四十岁脏腑十二筋脉皆大盛以平定,腠理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,好 坐;五十岁肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭,目始不明;六十岁心气始衰,善忧悲,血气懈惰,好卧;七十岁脾气虚,皮肤枯;八十岁肺气衰,魄离,故言善误;九 十岁肾气焦,四脏经脉虚;百岁五脏皆虚,神气乃去,形骸独居。”《经》曰:“人年四十阴气陪;五十肝气衰;六十筋不能动,精气少,须当自慎自戒,少知调和 摄养,宁不为养生之本;七十以上,宜取性自养,不可劳心苦形冒寒暑,若能顺四时运气之和,自然康健延年,苟求贪得,尚如壮岁,不知其可如矣。”《壮神真 经》曰:“养生以不损为延年之术,不损以有补为卫生之经,处安虑危防未萌也,不以小恶为无害而不去,不以小善为无益而不为。虽少年致损,气弱体枯。及晚景 得悟,防患补益,气血有余而神自足矣,则自然长生延寿也。”

阴德延寿论

一念所觉,因所以得三元之寿,考一德之修,又所以培三元之寿脉甚矣。念之不可以不觉,而德之不可以不修也。

老子曰:“我命在我,不在天。”

紫阳真人曰:“大药修之有易难也,须由我也,由天若非积行施阴德,动有群魔作障,缘是可以自信矣。”道人郭太史,精於谈天者也,应天有书,后之星翁推步必 来取法。曰:“五行四柱曰星辰运限如是,而富贵寿考如是,贫贱疾苦如是,而是凶恶夭折若镜烛影,若契合符,世之人似不能逃其数者及其究也。合於书者固多, 其不合者亦不少,是何欤?岂人生宇宙间,或囿於数,或不囿於数欤?盖尝考之。其推玄究微,既条列于前,至其后则曰:“阴功不延其寿,吉人依旧无凶。”又 曰:“随时应物行方便,纵犯凶星亦不危。”是必有见矣,不然,寿夭休论命,修行本在人。”孙思邈曰:“何以有此言欤?”太极真人徐来勒尝遇南斗寿星,问寿 夭吉凶之事,星君曰:“天道福善祸氵㸒,神明赏善罚恶逆。人能刻意为善,静与道合,动与福会,如此则我命在我,不为司杀所执,不求寿而自寿,不求生而自生。 苟或堕纲纪,违天地,肆愚悖侮神明,背仁慈,亏忠孝,明则刑纲理之,幽则鬼神诛之,是不知所积,冥冥中夺其算而夭其寿者矣,广行阴德如于公治狱,子为丞 相;徐卿积善,衮衮公侯,在所不论。昔比丘得六神通,与一沙弥同处林野间,比丘知沙弥七日当死,因曰父母思汝可暂归,八日复来。沙弥八日果来,比丘怪之入 三昧。察其事,乃沙弥於归路中脱袈裟壅水,令不得入蚁穴,得延寿一纪。孙叔敖儿时见两头蛇,恐他人又见,杀而埋之,母曰:“吾闻有阴德者,天报之福,汝不 死也。”后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父谓曰:“汝年过无子,又寿不永,当早修阴德。”禹钧自是勤修阴德,行之罔倦。后又梦其祖父与曰:“天以汝阴德,故延寿 三纪,赐五子,荣显后,居洞天之位。”范仲淹为之记。由是观之,三元寿考,固得於一念之觉,三元寿脉,又在於一德之修也。或曰:阴德曷从而修之?曰:“凡 可修者,不以富贵贫贱拘,亦不在勉强其所为,但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱逼迫、逆旅狼狈、险阴艰难,至於飞、潜、动、植,於力到处种种,多行方便, 则阴德无限量,而受报如之矣。善乎!《西山之记》曰:至人得传真法,虽云修养所至,是亦阴德之报也。此予所以於参赞书后,复作论曰:阴德延寿。

函三为一歌图

天地人三元,每元六十年,三六一百八十年,此寿得於天。天本全付与,於人或自偏。 全之有其法,奈何世罕传。函三为一图,妙探太极先。外圆而内方,一坤与一乾。定体凝坤象,妙用周乾园。寿年在黄间,得之本自然。一岁加一点,渐此乔彭肩。 未悟参赞法,所点恐莫全。此书神仙诀,识者作寿仙。颜朱发长绿,髓满骨且坚。岂特点尽图,天地相周旋。

天之健应地无疆(图缺)

乾,阳刚也,生意本具,一旦为阴柔乘之,为、为遁、为否、为观、为剥,剥极而为坤。坤,纯阴也,阴极则主杀矣。苟知所复则硕果不食,阴极而阳,静极而动,生意又勃然矣。

坤,阴也,阴极阳复。阴,人欲也。阳,天理也。以理制欲,於是阳长阴消,患迷复耳。苟不迷焉复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而,,决也,决则纯乾可复,行天之健,与天同寿矣。

还元图(图缺)

道心泯而人心胜,则自望至晦之月也。人欲尽而天理还,则自旦至望之月也。