六法馀义
六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至闢为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从阿洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故日两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与西，乾与巽，艮与坤，八千四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露，
太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云.葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已屈七十馀年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发了，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十馀年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运了财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运了旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十馀年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发了财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十馀年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中!恐一蹶不振矣!语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之徵兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，玆再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房
分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。
讲世俗上山下水之非 经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。
辨元运
一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。
杂辨
地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处;杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。
地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。
辨山龙与平龙之差等
山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开闢公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者!均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。
应认识本书之要点
地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。
辨阳宅专论坐向之非
房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所
谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。
论立极
书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。
附论土葬与火化
中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。
考证
青 囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。
黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
赤松子 古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。
杨筠松 唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。
曾求已 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。
张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。
赖文俊 宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所着有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建甯府。
青囊经上卷
化始，为天地开辟之道。
经曰，天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道上 八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇耦;五兆生成，流行终始。
此节引申一篇之旨，从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源，圣人作易，取天尊地卑无形可见之气，画阳奇阴耦有形可见之象，为推求天时地利人和，有可据之理，由是可知有可见之形，皆胚胎于无形可见之气，大学所谓气以成形，而理亦赋焉是也。理通则道合，乃天地自然之道，故本篇开口即从天尊地卑说起，此阴阳之最大者也。万事万物之消长变化，莫不从天地阴阳自然之气所策动，大动则大变，小动则小变，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，无以配地之卑，非地之卑，无以配天之尊，地学上所谓阴阳相配者是也。下旬云阳奇，阴耦者，单数日奇双数日耦，以阳之象，配以数之一，故画卦阳爻一画，数之三五七九隶焉，以阴之象，配以数之二，故画卦阴爻两段，数之四六八十隶焉，从无形之气中，设出有形之象数，俾无据者有据，无法者有法，即所谓无极而太极也。于是河洛之图数系焉，八卦之象体立焉，以阳之一三五七九，配阴之二四六八十，谓之天数五，地数五，以一二三四五，六七八九十，分为上下两片，除五十居中不言，即以一二三四为上元天一片，六七八九为下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。五十同途也。此即本诸天尊地卑，阳奇阴耦之义，画为象数，分为阴阳，以定先后天体用二卦之理也。先天一二三四为半片，五六七八为半片，不相错杂，后天乾坎艮震为半片，巽离坤兑为半片，体卦之方位，用卦之挨排，山水之取
舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖闢，彼此奇耦，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强，其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气，天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围，顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法，杨公看雌雄之一曰，乃兆于此矣。
八体宏布;子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
此节指出玄空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法，天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中，大玄空九章作法，亦系乎此八体之中，八体之气，布满于六合之间，其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育，有化育，而后子母兆焉，其日定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。
中五立极，临制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，纵横纪纲。
此节指出玄空用卦之作法，世称后天为用者是也。体主静，用主动，故体卦虽有宏布分施之变，故虽变而仍静，二十四龙管三卦，其体千古不易，用卦则无一息之停留，经所谓流行之气是也。中五为万事万物化生之始，语所谓万物土中生，人事发号施令，国系乎中央，家系乎家长，亦犹是耳，洛书戴九履一，左三右七各语，皆由于中五立极排来，非偶然也。中五为主宰之所，随气变迁，寒来则暑往，暑来则寒往，来而复往，往而复来，无一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之时期，阳极于九，阴极于六，体用相参，各有修短，母为子息之胚胎，地为万物之滋生，所以数始于一，形成于地，终于九，极于天，三男三女，各自统管，男子治外，而不离于父，女子治内，而不离于母，父母休养，子女分施，纵横颠倒，自有纪纲，运虽以序而推，卦则杂乱无章，重在数，不在卦，其流行者数也。非卦也。金龙者，至动之气，随数以辨取舍，随卦以定方位，有形之动气，与无形之金龙相配合则吉，有形之金龙，与无形之动气相交战则凶，金龙既辨，吉凶自明，曾公所谓先看金龙动不动也。无形之金龙，随用卦流行之气而交替，有形之金龙，随用卦无形之卦位而辨别，形气两合，纪纲自立，此所以体用二卦之说，聚讼千百年也。参乎此先后天前后十二句之作法，可以一言立晓矣。
阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。
玄空金龙二者，上节已详言之矣，本节说明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦阴阳之一也。天气何以下降，阳以相阴也。男先于女，阳以相阴也。地气何以上升，阴以含阳也。妇随于夫，阴以含阳也。阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，阳生于阴之意也。柔生于刚者，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生，阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能须臾离也。故天无地不能降，地无天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相见相交也，男无女不成，女无男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。阴德宏济者，地生万物而无处不生也。母育子女而无所不至也。阳德顺昌者，地既生万物，而天气无所不施，而使万物顺昌也。母既生子女，而为父者，无不使子女顺昌之也。所以养育者母，教育者父，子女之养育与教育，皆父母宏济与顺昌之力也。乃出于天然，非出于人为也。以之言地理上之阴阳雌雄，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，鬼当夜哭，的为肺腑之言，曾公谓天下诸书对不同者，舍形迹上着眼，真天下诸书对不同矣，阴阳何在，雌雄何在，远在天边，近在眼前，识者然余之说否乎。
是故阳本阴，阴青阳，天依形，地附气，此之谓化始。
本节皆化始之旨，故言气不言形，以阴阳之最大者而言之，阳本阴，阴育阳，所以天依地之形而为天，地附天之气而为地，所以成万物化生之始，万物之所以化始，皆基于天地自然之化始而成，有阴必有阳，有阳必有阴，所以天地间万事万物，莫不有阴阳二气。世未有纯阴纯阳者，亦未有无阴无阳者，舍阴阳而外，别无他物，世称天地人曰三元者谬矣，细玩本节四句中，本欲依附四字，与阴阳天地，恋恋不舍，互相依附，天地只有阴阳二气可知矣，何来第三者参加其间，万物者，皆阴阳二气所化始而成也，第三者只能与第三者本位相交，不能与其他相交而成物类也明矣，试以上中下三字象形言之，一画象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中则上下贯串，别无他物，得乎上下二气，不匀串通，毫无轻重者曰中，中之上半属于上，中之下半属于下，于此亦可知上下之间，别无另有一气，云中气者，上下二气相合而成也。阴阳二气相和而成也。所以万物为阴阳二气之象，万物各备阴阳，所以能成为一物，所以物物一太极，再以卦理论，阴在上，阳在下，为上字属天。阳在上，阴在下，为下字属地，中字以一竖 贯串，于理更显，再以竖 之意义言之，阳气动于阴阳二气之中，即谓之中，所以阳极于九，阴极于六，易有初九九二，初六六二之道，阳动于中，阴含于外，所以四时殆谢，阴阳消长，乃天地自然之气，鄙意只有上下两元者本此，质之高明以为何如。
青囊经 中卷
化机，为天地动静之道。
经曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。
上卷言天地阴阳无形之气，以奇耦之数，假设有形之象，以阴阳之象，表示刚柔之质，气以成形之意，略露一斑，本篇曰化机者，有形之象也。有形之象，皆发于阴阳无形之气，所以开卷即说何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有无形之气，所以地有有形之质，地有五行山川，因天之五星星宿有形之气行于地，地面所生有形之象，所以皆肖象于天之有形之星，星者有形之气也。物者因气成形之象也。所以因其形而知其气，形方则气方，形圆则气圆，吉则吉而凶则凶，善则善而恶则恶，形性不同，天气之不同也。地理即性理，孟子所谓性本善也。荀子所谓性本恶者亦是，人得天之气地之体，而形性各各不同，南方风气柔弱，北方风气刚强，气使然而体使然也。因地之形，察天之气，而后知人之纲纪，地理形家有种种象形，如笔架山和尚山贵人探头等等，得其形，得其气，其家自有贵人僧尼宵小等人发现，人纪与人事之立，由于形气之所使，亦理势然也。天玉有四神奇一语，奇在得形，又在得气，所以能代代着排衣也。天地形气可立人纪之道有如此，其地杰出之山水多，杰出之人才亦多，穷恶之山水少，穷恶之人类亦少，世云地灵人杰，诚哉是言也。
紫微天极;太乙之垣，君临四正;南面而治，天市东宫!少微西掖，太微南垣;旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。
此节以天象引证地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，为天之中枢，故世称中央曰中枢者，亦法天象地以及人事之意也。洛书中五立极，临制四方，先天二五妙合，抽爻换象之意，皆发端于此，垣者墙也。模形也。犹城之有垣墙也。河洛先后天卦象，莫不有垣墙之模形，法天象地，亦犹是耳，五十为阴阴二气发端之所，犹天枢也。二五为二气发号施令之爻，犹君臣之象也。君者至尊至贵之代名词耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以长官与主席言之皆是!有城垣矣，势必有东西南北之门，以通出入，有中央政府矣，势必有各院部各政府机关之组织，以通号令，天有天极，而后有天市东宫，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八个星宿，列于周天为经，以金本水火土之五星，列于黄赤道之间为纬，有宫垣，有经纬，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以贪巨禄文武破辅弼名之者，根据洛书九数八卦之代名词耳，实则一索再索三索，乃阴阳之结晶也。有其名而一切作用，易于主宰，易于呼唤，天地阴阳自然交媾之气，长中少之六子，运斡流通于此四极之际，三才化育，不能出此范围，始于此，终于此，始而终，终而复始，循环无端，消长靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚讼千年，有左挨右挨入中分顺分逆挨去者，有从向上坐山挨排而去者，有以罗经上之红黑字分其阴阳顺逆挨去者，统名之曰挨星，不胜枚举，明乎本节十四句法天象地之意，真正之阴阳自明矣，三垣列宿，千古不易，天体旋转，三垣七政，岂能各自为政，必藉三男三女，随气司政，所谓流行之气也。本节为纲，其条目散布于奥语天玉诸经文，容后续详。
(附注)凡进奉于天子曰御，在旁扶之曰掖，载而行之曰舆，皆形容词。
地德上载;天光了临!阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄;万物化生，气感而应，鬼福及人。
本节说出地德上载天光下临二语，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而无际也。能载则有物可知矣。有光则有物亦可知矣，地之所以成形而能载，乃天光下临之功，光者乃阳气之有形者也。形不离气，气不离形，先有气而后成形，地理上之形势理气本此，世有重形势而轻理气者，有重理气而轻峦头者，有贵阴而贱阳者，皆不明天地自然之阴阳，自然之形气也。二者万不能分离，阴无阳不朝，阳无阴不应，换言之，即体无用不验，用无体不灵是也。世之言体用者，皆非先天八体之体，后天九气之用也。乃各自为体，各自为用之体用也。能合于原理者鲜矣，大都皆以干支八卦为言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相见，真正之相乘，形气合一不明也。曾公青囊序述杨公看雌雄之旨，重用看字认字察字望字，于理更为显明，周公相阴阳观流泉，重用实字，地理重物质，非。而属相，于理亦更显矣，古人公忠体国，真诚待人，何后人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎触机，相之道在乎物体，杨公以雌雄名之者，有象可见也。再以相见相乘二意细玩之，无物质，何以能见，何以能乘，凡目所见身可乘老，皆有形之象也明矣，相见则吉，中和之气也。相乘则凶，太过不及之义也。乘属怪乖之象，故主凶，形合而时合者相见，形合而时未至者，虽相见而福禄迟迟也。形不合而时虽至，或时未至者，皆相乘矣，时未至则祸迟，时既至则咎速，理势然也。以地理言则如此，实乃天地人三才一贯之理，下旬云天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生数语，即三才一贯之道，形止气蓄一语，为相地最难能可贵者，葬经云，葬者藏也。乘生气也。形止则气蓄，气蓄之所，即生气会萃之地，先人之遗体，得此会萃之生气，气感与若于若孙息息相应，自然先人之阴灵致福，而后人亦福矣，语所谓亲安则子安是也。地理凭证唯此，对上人身后可略尽孝道者惟此，今而后，务从研究学理上着意，追求孝道及土地生产上着意，能两全其美，更为合情。
是故天有象，地有形，上下相须而成一体!此之谓化机。
本节总结本篇化机之一曰，旷廓无际之清气，似无物而实有象，七政列宿，有一定之经纬，有一定之分野，此非天之有象欤，有轻清之天气成象，而后有重浊之地气成形，天地相对，即阴阳相配，形之相对，即气之相配也。故地理作法，处处重用相对相配，俗称地师日阴阳者，以地师善观山水阴阳，与八卦体用之阴阳也。山水既配，雌雄自合，再求先后天体用二卦之交会，方可以言玄空六法，然世之相阴阳者，大都不从眼前所见之阴阳，与玄空中真正之阴阳为阴阳，而以捕风捉影干支红黑左挨右挨混乱颠倒为阴阳也。不知阴阳配合，出于自然，玄空中之雌雄相配，乃出于天成，非人力可以随便挪移也。其曰上下相须而成一体者，此虽指天地间万物之成为一体而言，按相须二字，何等重要，男女相须而成夫妇，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不从相须而来，反之则阴阳孤独，尔为尔，我为我，不能成万物，不能成世界，理势然也。推而至于地理作法，何独不然，为安亲而研究地学者，为便利社会而造福乡者，研究阴阳，当从研究青囊中之阴阳始，否则俗说纷纭，无所适从矣，惟易为哲理之一青囊所载，处处是哲理，玄妙深奥，养吾不敏，故处处以世俗来引证，识者未免见晒，然欲求彻底，不得不然，大易处处以人事言，亦犹是耳，语云醉翁之意不在酒，借此以明原理耳，供之在我，求之在人。公输子能以人规矩，不能使人巧是也。杨公曾公，岂欺我哉，化机者，化始之始而成一物也。机者所以发矢，凡发动所由之始也。皆谓之机，起于毫芒，动于天地，换
言之，即太极即玄空是也。以之言天时，言地利人和，其动点皆系乎机之一字，化始无形，化机有象，其巧在乎一点，天地合而言之，一机也一点也。物类与人事，各有一机也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化机者，有象而已动，已动而未成之象也。
青囊经下卷
化成。为天地生成之道
经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝;资阳以昌，用阴以成;阳德有象，阴德有位。
此节总括化成之旨，每句皆对待而言，所谓有阳即有阴，有阴即有阳，一动一静，一实一虚，为雌雄交媾之理，太初本无极，混混沌沌，无分阴阳，无分上下，混沌开而太极分，此云无极而太极者，乃发语词，启发下旬化成之意，阴阳之理，寓于阴阳二气，理者道义也。阴阳二气之理，于道义测之，使之有象，使之有形，参以三才，系以大易，皆本乎此，气之消长，以理测之，形之尊卑，以气度之，所谓理寓于气，气囿于形也。日月星宿，有象之刚气也。山川草木，有形之柔质也。上之能成象者，用阴以成也。下之能成形者，资阳以昌也。万物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母养育之恩，方以成之也。阳德动而有象，阴德静而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，种子，阳德之象也。产生之地，阴德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，阳德之象也。山水动静，阴德之位也。奥语云，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推者，乃形势理气各有雌雄也。目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌，资阳用阴，为相地最难能最可贵之事，形势上之资阳用阴，从阅历上着眼，尚可追求，理气上之资阳用阴，务从书本上用功，然歧说纷纭，真诀难得，经所谓口口相传，得诀者一言立晓是也。明乎上卷数节，或可推求而得之。
地有四势，自从八方，外氧行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
此节为城门要诀，为资生资死之所，为六法之一，经云城门一诀最为良是也。河图重四势，洛书重八方，四势者，前后左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴为主体，龙砂水向为客体，城郭为四势之一，城门为通气之所，无城郭，则势不聚，气从何来，无城门，则气不通，形从何止，四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，而后可求内气之止生，地有有外气而无内气者则花假，山背山后，往往如此，地有有内气而无外气者则力弱，枝龙校结，往往如此，此以四势八方分而言之也。合而言之，有四势必有八方，有城郭必有城门，方为真结，四势不完整，则生气乘风而散，内有城门矣。则生气界水而止，气止则穴的上定之道也。气脉之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行则行，使之止则止，四面受风，则气不能聚，四面蔽塞，则气不能行，高而不受风，低而不受水，则阴阳和而气聚，生气一点，最难认识，善于阴阳者，方能辨之，辨之之法，皆从有形可见上着眼，或微微高起，或微微开阳，括而言之，即阳中有阴，阴中有阳也。再有城门界水，自然生气蓄聚，作法中高低深浅，亦丝毫不能假借，或石中取土，其土质与普通砂土色泽不同，或土中取石，其石之形象亦与顽石有异，此皆生气会萃之所成也。今世作穴，大都变通，百不得一，人人求吉地，何来如许天然之结穴，能避风避水，不着顽土乱石，有一点色泽之土可矣，得脉为先，得穴殊难，今世言穴者，大都如此而已矣，非真结之无存，乃时代变迁，山形水势，不免为之变相耳，设或人人求真结，势必安亲而更不能安，欲尽孝道而更不能尽，暴露之罪，为之更甚，迷信云者，更为之盛，此所以蒋公劝人以一珠一泡一句一曲为是也。
是故顺五兆，用八卦.排一八甲;布八门，推五运，定六气。
本节六句，皆说明阴阳作用之法，即所谓太岁一法是也。太岁者即推求其某运某年某月之吉凶也。推求之法，须顺五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天为体之八卦，随气流行之八卦各有生旺衰死，体虽属先天，用则以后天流行之气为主，排六甲布八门者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。运之修短由此分配，流行太岁，由此排算，八门者，即休死伤社开惊生景，乃后于八卦之代名词也。此中作法，殊难分晓，简而言之，即体卦为主，用卦为客，体卦千古不变，用卦随六甲随八门而流行，形气相合，以辨吉凶，下旬云推五运定六气者，乃推求某运某年之吉凶，推求某年中某一时令之得失也。医家诊脉用药，有五运六气之分，地学家修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅，均以此太岁法为主，有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，即推五运定六气之作法也。其推定之法，当然以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天罗经十二支相为表里，经云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日时之干支五行论生扶者，非大玄空体用二卦之作法，人人得而知之，古人何用经典，禁中玉函，杨公何用窃取，于此可知其秘藏之价值矣。
明地德，立人纪;因变化，原终始，此之谓化成。
此节为总结一篇之旨，明乎阴阳地理之德运，人纪由是而立焉，上中下三篇，说明阴阳之原理，地理取用之作法，具备于玄空雌雄金龙挨星城门太岁六法之中，古人教人之旨，可谓详且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人纪者，因地德而人之趋避焉，吉凶之气，出于天然，趋避之法，由于人为，古人教人趋避之法，亦造福人间之举，虽理可由人，而其数在于，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆数也。有得明师而反怀疑，得庸师而反信仰之者，亦数也。世所谓一德二运三风水，的为明言，求地虽重，常以积德为先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理数然也。末句云因变化，原终始，此之谓化成者，乃万事万物，莫不由天地阴阳自然之消长，自然之变化，自然之终始而成，否极则泰，泰极则否，国家之兴亡，人命之寿夭，人也亦天也。种善因，得善果，人也亦天也。始于此，终于此，不能出其范围，天理地理人情，三才一贯，人能积善于家。造福社会，岂无天眼之报，其云变化曰因，其云终始日原，细玩原因二字之意义，其发纫与反映之关系可知矣，人为万物之灵，得造化之独特，可以随感而应之，顺之则生，逆之则死，用之于地理上之形势理氧，一地有一地之变化终始，一局有一局之变化终始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。变化之大小不同，化成之结果亦异，化成云乎哉。
青囊序 曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。
笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。
江南龙来江北望;江西龙去望江东。
江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中!逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。
是以圣人。河洛，涧二水交华嵩;相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郃县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。
大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一 一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。
一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。
识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死;不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其实玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出，天地定位，为阴阳之祖宗。雷风水火山泽，为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳。右必为阴，阳在此，阴必在彼，其日左边右路者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶，自有一定之取舍，极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理气之真也。形局之真与不真，识者岂无其人，理气之真不真，诚有所难能矣。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言，蒋云自有个中之妙，若有明师指点，一言之下，立时勘破，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用。形与气，不能须臾离也。其曰难知难能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣，无形与有形，合为一体。即为妙用，本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳，雌雄与阴阳，本为一体，而个中实有妙理在焉，世人往往不分，总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也。不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取舍，大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也。少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰净也亦可，个中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣，无形之相见，出于天然，无庸吾人分配，有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四!时师此诀何曾记。
二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣，蒋氏曰其中实有奥义，可谓切陈词矣，玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全系乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳，宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取舍也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣，蒋注曰微妙之机，不可测识者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣，然形气之合不合，岂普通者，可得而闻欤。
山上龙神不下水，水里笼神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。
此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉，有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也。何用谆谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之秘诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上 节四节不须枸;只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰净阴净阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之，经所谓城门一诀是也。识得城门，即知乘气之生旺矣，世以辨正不重峦头，专讲理气者，未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于青囊，青囊之重峦头，其理精，论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅，故世讲青囊之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。
天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生克须凭五行布!要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣，初云涧华嵩，以明山水之取舍，上节说明两龙相交，而后成龙结穴，本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣，地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。舍此而言地理者，失杨公之真旨矣，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生克，生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元，乾水发于六运，巽水发于七运，属下元，设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣，有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一填能发福，去水来山尽合情。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣，上节云阴阳相见两为难，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地学首重物质，再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。
青囊奥语 唐杨益筠松撰
坤王乙，巨门从头出，艮丙辛;位位是破军，巽辰亥;尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
我国讲地学者，人人知本节为挨星秘诀，而杨公名之曰奥语，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得青囊之秘者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼!或一二三四五六七八九等数用法，一 一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也。一索再索三索，随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀，经所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其馀五法，则均无之，本节只八句十二字，其馀十二字，均已包含在内，后人不察，复加子未卯乾戌已等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣，坤壬Z 与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻，其馀则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓，蒋氏除臭语不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣，为学术而不言，不免欺世，欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴，其曰须口传者此也。择人而授，的为至理名言，姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内非破一语，杨公已以是字指实，毫无疑义，姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其秘矣，否则既已详注，何必再加此语，自露其秘而不宣之词，实则已露春光矣，其开口即说挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，与八宫掌诀九星不同，既云贪巨禄文一 一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奥语，姜注乃奥之又奥矣，蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。注解之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣，难矣哉，
左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。
此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故日奥语。
雌与雄;交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
此与上节左右阴阳数语，笔法相似，上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言，下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾序江南节注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎传眼，故曰望北望东，无形之配不配，全系乎传心，传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，末之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强，有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交，有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富一贝穷通，吉凶祸福之分，语云庸师误一门，非无意也。
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。
上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知，世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者!包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。
认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。
曾序先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节系指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。
第一义，要识龙身行与止。
本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母!水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即系乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关系可知矣。
第二言，来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者，不过言其大概也。龙砂须要分清，行止不可不辨，龙砂行止既分明，来脉明堂，较易入手，经曰前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，即本篇之旨，受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳，阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺，在其中矣，来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收，不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏之非，乃受脉得气之正耳，偏则无气而不免生虫，所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法，气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键，来脉之不偏，在乎接气，明堂之不偏，在乎聚气，气脱气散，为立穴之大忌，古人列于奥语之首者，其轻重关系可知矣。
第三法，传送功曹勿高压。
来龙愈远，则节数愈多，代数愈长，其过峡处，犹人之腰脊，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同，本节云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主直相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚，姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关系甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果难矣，深山之地，每多如此，世人每以此为传护者谬矣。
第四奇，明堂十字有元微。
本节姜氏注之独详，十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法，云虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形，十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三体之分，立坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心脐穴人门三说者，又有所谓天地人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬，语云三年寻龙，十年点穴，于此可知裁穴之奥矣，本篇曰奥语者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。
第五妙，前后青龙两相照。
姜氏谓从案托龙虎定穴法，上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前后，何以不云左右，而曰青龙者，实有元妙在焉，世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，木皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎直低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣，此曰前后青龙者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙，以明其义，其曰两相照者，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣，古人教人之旨，苦心孤诣，引势利导，深切着明，今人尚以为形势另有专书，辨正偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理，理从地出，地出理生，地无理。则为块然之死土，理无地，则为空洞之无极，形势欤，理势欤，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。
第六秘，八国城门锁正气。
上节特提青龙，专指下砂为重之旨，本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也。其重在乎锁之一字，锁者，关收之意，设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方，地理取义城门，乃有开有阖之意，八国者，乃八方之取义，即如城墙是也。姜氏曰观其销定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺，设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正气既锁，交媾自明，正气者，形气之气，理气之气，各有关系也。形气之锁不锁，尚属易晓，理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，诚哉，其曰秘也。
第七奥，要向天心寻十道。
总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，此数语最为入情，后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串，第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言， 一为表，一为里，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此，天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显，故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奥语中，失之毫厘，谬以千里，不其重于。
第八裁;屈曲流神认去来。
屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于认字，姜氏曰此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空秘旨在焉，形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉，若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，护所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸隔毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉，不合清不合时，则来亦凶，去亦凶，本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。
第九神，任他平地与青云。
本节神者，神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语，可谓直截了当，明乎龙穴砂水之各种体态，玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般，世有山地平洋分为两说者误矣，总之不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同，阴阳动静，岂有二门，气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏日，高山平地，总无二法诚然。
第十真，若有一缺非真情。
地理千言万语，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要，形势上至精至微之旨，悉具备于此矣。
明倒杖;卦坐阴阳何必想。
姜氏注此节，曰专指山龙穴法，与平地无涉者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同，平洋则坐实坐空，随地取裁与山地立穴定向，微有不同，盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝案是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例，前后既正，始安罗经，至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏专指山龙穴法为言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，后世有十二倒杖法老，乃未明杨公之真旨而伪造者也，姜氏知之，特出专指山龙穴法一语，可谓吐尽肺腑矣。
识掌模，太极分明必有图。
掌模二字，世俗往往误为掌诀，不知既是掌诀之掌，何以不用诀字，而用模字，模即模型，显然指山龙结穴有太极晕无疑矣，乃极一卖点穴之不可偏倚，太极者中心也。犹手掌之掌心模样，山龙来脉，自有一定之标的，语云山地一线，的为明证，当开穴时，人人可以见到，土色之不同，即脉气之分辨也。其日图者，土色之凭证，即太极脉气之凭证也明矣，土色之层数，光泽之异同，犹太极之有图，锱铢分明，立穴其中，自无差错矣。
知化气，生克制化须熟记。
奥语至此，方说到理气上，以下各节，兼形兼气兼理而言之，知化气，即知玄空五行之气，玄空五行之气，即由八卦中，二五妙合中化生出来，既知此化矣，其生克制化之机，须当熟记，玄空三卦之五行，除水火外，本无相克，而洛书九气，则多数相克，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，须知此生此克，非五行之生克也明矣，如一为旺，九为死，三为旺，七为死之类，论其五行似相克，而吉凶则并非系于五行也。又谓此节兼平地而言，显然有用水之法在内，山必用在生旺之方为生，水必用在衰死之地为克，所谓制化者，即用水用山之法也。山龙坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其对面无衰死之水，则生旺无力，衰死亦无用，坐得衰死之水，其向首无生旺之龙，则衰死无力，生旺亦无用，此即制化之一法也。玄空五行虽出于自然，而山水取舍之作法，务审随时往来之气运，以定生克制化之元机，非拘拘于八卦五行之生克也。用得则克我适所以生我，用失则生我适所以克我，例如三运之立震山，向得兑金，水来当面，克我设所以生我也。坐得震水，生我设所以克我也。四运之立乾山，坐得实地，克我即以生我，向得巽水，杀水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反杀我矣，此中橐籥，明乎挨星之旨，则条分缕晰矣。
说五星，方圆尖秀要分明。
本节虽说方圆尖之形，然与理气用法有关，地理山形水势，不外五星，五行各有体态，方圆尖秀要分明者，要明其有情与无情，合时不合时也。不拘拘于方圆则吉，尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行，与坐向之干支五行论短长者，实非地理之正宗，昔张子发微以行龙论五行生克者，实有至理，非今世之俗说也。本节列入奥语者，有形之五行，与无形之玄空五行，实大有关系存焉，秘旨云，山地被风吹，雷风因金死，离宫伤残，兑位缺陷等等，皆与形气二者有关，当详审之。
晓高低，星峰细辨得元微。
山形水势之体态，移步换形，确为元微，全在乎作者之随地剪裁，宜高宜低，宜前宜后，斟酌于微妙之间，星峰之变换，五行之象形，均于此而可趋避之，结穴之高低，概在此元微之间，此为立穴之大橐籥，定穴之方针，于焉可详矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列于此。
鬼共曜，生死去来真要妙。
凡山龙之背面，一时殊难分辨，故此节以生死去来为言，鬼与曜，均为真龙结穴之凭证，初学者，往往误鬼为砂，误鬼为龙，而不知鬼属背，曜属砂，何鬼何曜，全在乎生死去来之状态问细辨之，老于山龙者，不难一目了然也。鬼为后撑，曜为馀气，凡大结作地，均有此凭证，真假在乎极微渺之间，其曰真要妙者是也。所以亦列入奥语篇中，姜注极为明显，毋庸赘述矣。
向放水，生旺有吉休囚否。
本节姜注亦甚明白，向首放水，世人均认为对三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，虽云在水，须合玄空中之生旺休囚为断，合生旺则吉，合休囚则凶，生旺休囚，务于随时流行之气中求之，今为生旺，失时即为休囚，今为休囚，得时即为生旺矣，水应在衰败之地，即为生旺，若在生旺之地，则反为休囚矣，龙则反是，一运取离水者，衰败之地，生旺之水也。二运取坤水者，衰败之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所谓颠颠倒也。一运取午酉丑水者，亦衰败之地，生旺之水也。二运取坤壬二水者，亦衰败之地，生旺之水也。若一运之子未卯，二运之寅午戌，乃生旺之地，反为休囚之水矣，此中奥窍，得支空真旨者，参阅六法各章，自能一目了然也。
二十四山分五行，知得荣枯死与生.翻天倒地对不同;其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退;家内钱财皆尽费，生入克入名为旺;子孙高官尽富贵。
自本节起，乃泛论玄空六法之运用，以明吉凶祸福，全在向中放水，即易曰生乎动者之义也。翻天倒地对不同七字，为玄空中阴阳颠倒作法之形容词，极言其变化无穷之意，二十四山，为周天三百六十度不易之呆方位，其荣枯死生之秘旨，不在于二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦气，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有荣枯死生之时令，八方之卦气，无不皆然，总之识得三卦，分清子母公孙，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，识龙立穴，亦以此为主，如一运之山龙，宜子卯巳未四龙者，水龙之宜午西亥丑四龙者，乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明，然后立穴之形势上，再细辨天心，此天心，即第七奥天心十道之天心，天心者!即生气之所锺也。内气既分明无疑，则立穴不难矣，世俗有以天心为后天气者误矣，辨得天心，全凭目力，穴之真假，于焉详矣，古人教人之旨，循序而进，于此更为明显，二十四山之方位分清矣，玄空中之荣枯死生亦知得矣，天心亦已见到矣，此地之结作与否，有穴与否，可以丝毫无疑，然后再把向中放水，细细看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四绿与八白，休回必在大白与二黑，如在风雷一卦，其生旺必在大白与七赤，衰死必在四绿与三碧，如在水火与山泽卦中者类推，此指放水言之，于龙则否，从外生入从内生出者，一主一客也。当今之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之方，为之克入，山水两旺，所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有对不同者存焉一语，可知山水取舍难如此，而形局之大小不同，优秀与否，尤当相提并论，休咎之轻重，不无密切关系焉，其日皆尽贫，尽富贵者，一得一失，非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生克者，非玄空之旨，皆皮毛之说也。姜氏于知化气一节云生旺之气为生，衰死之气为克，的为肺腑之言。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助，空劳禄马龙行。
求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴，世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廊之外局者，不知看地当从近身着眼，近身既真，然后再论外局，龙歇，即无脉之所，如山背山侧及峡内等地皆是，脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是，此等无脉之地，虽外局他山，似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而后再言其他，此为不易之理，玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理，体与用，不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。