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《易林》题识

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题识

旧见沙随程氏所纪,绍兴初诸公以《易林》筮时事奇验,求之历年。宝庆丁亥,始得其书於莆田,录而藏之,皆韵语,古雅,颇类《左氏》所载县辞,问尝筮之,亦验,独恨多脱误,无他本是正。嘉熙庚子,自昊门归霄川,偶为乡守王寺丞侑道之,因以家藏本见假,虽复多脱误,而因两本参互相校,十颇得八九,於是两家所藏皆成全书。其问亦多重复,或数爻共一县,莫可稽究。校毕,归其书王氏,而志其校正本未於篇後云。淳佑辛丑五月上洗直斋圭曰。

题《易林》後

易之道无所不该,学者各得其一偏耳,然皆不可语非易也。易自夏商已有三易,其後《连山》、《归藏》不传,唯《周易》独傅。《周易》至汉儒分而为三,有田何易、焦赣易、费直易。何之易传自孔子,分上下经,以孔子所作为十传。而有章句。赣之易,专於占察,《易林》之十六卷。直之易,长於卦筮,无有章句,徒以象象文言等参八卦中以解经。汉末田焦之学微绝,而费氏独存。盖费之後,有郑康成、王弼辈为之注故也。宋程伊川据弼易为传,固出於费。朱氏晦庵据吕伯恭古易为本义,则本之田何,於是田、费之易皆盛行於世,而韵独不幸无传者。近於内阁阅书得《易林》,观其辞韵皆非後人所能到,颇类《左传》中所载县辞,因录而藏之,异日问有事以占,亦未尝不验也。然则赣之易,岂无所本者耶?惜乎,未学浅识不能为之传注,使之盛行,以为夫人之趋吉避凶一助云,姑识之,以俟能者。

成化癸巳夏四月二十六日,後学安城彭华识。

乃《易林》後

易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。此四者,皆变化之道,神之所为也。予读焦氏《易林》演六十四卦为四千九十六卦,而卦皆具夫辞变象占,其意精而探,其文简而古,真有以发羲文周孔之所未发,而开物成务通志业断疑之妙,开卷具在。予未仕时,恒以不获见恨。及知武功,对山先生出以示予,反覆诵味之余,因命梓之以博其传,而私识岁月於此。嘉靖四年春二月广安姜恩书刊焦氏《易林》说。

世之谈易者,每每以焦氏《易林》为占察变验,甚捷。又恒以其书不多见为恨。近得余乡对山康公付武功令所刻本,博览者求相接踵。日侍兵宪蓉川齐公值讯疑未决,顾谓余日发伏若焦延寿无遁情矣。余退而筮之,得讼之随,云甲乙丙丁,俱归我庭。三丑六子,入门见母。後五日狱得。稽其日乃乙丑,讼之者仅六人焉。闻者愈神其书,而云录者弗绝於庭。余遂翻刊用成,欲与执疑之士适趋避之宜,俾焦易秘久而弗传者,再为之一倡广也。嘉靖甲午仲夏之十日长安马磷书。