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《老子指归》道德真经指归辑佚

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  道德真经指归辑佚#1

  道可道章

  道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(王弼本《老子》第一章)

  (一)太上之象,莫高乎道德,其次莫大乎神明,其次莫大乎太和,其次莫崇乎天地,其次莫着乎阴阳,其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也,神明所以可存而不可伸也,太和所以可体而不可化也,天地所以可行而不可宣也,阴阳所以可用而不可传也,大圣所以可观而不可言也。故,度之所度者知,而数之可数者少;知之所知者浅,而为之所为者薄。至众之众不可数,而至大之大不可度;微妙穷理,非智之所能测;大成之至,非为之所能得;天地之间,祸乱患咎,非事之所能克也。故不道之道,不德之德,政之元也;不名之名,亡功而功,化之根也。

  是故王者有为而天下有欲,去醇而离厚,清化而为浊,开人耳目,示以

  声色,养以五味,说以功德,教以仁义,导以礼节,民如寝觉,出於冥室,登丘陵而盼八方,览参辰而见日月,故化可言而德可列,功可陈而名可别。是以,知放流,而邪伪作;道德壅蔽,神明隔绝;百残萌生,太和消竭。天下徨徨迷惑,驰骋是非之境,失其自然之节。情变至化,糅於万物;悴憔黧黑,忧患满腹;不安其生,不乐其俗;丧其天年,皆伤暴虐。是以,君臣相顾而营营,父子相念而恋恋,兄弟相忧而凄凄,民人恐惧而身。身相结,死不旋踵,为患祸也。父子恋恋,兄弟凄凄,昏定晨省,出辞入面,为夭伤也。臣见其君,五色无主,疾趋力拜,翕肩促肘,稽首膝行,以严其上者,为不相亲也。故可道之道,道德彰而非自然也;可名之名,功名显而非素真也。(宋张君房《云笈七签》卷一引)

  (二)有名,非道也;无名,非道也。有为,非道也;无为,非道也。无名而无所不名,无为而无所不为。(元刘惟永《道德真经集义》引)

  (三)无名无朕,与神合体,天下恃之,莫知所以,变於虚无,为天地始。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (四)有名者之为化也,遵道德,贵神明,师太和,则天地,故为万物母。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (五)无欲者,望无望;观其妙者,镒太清也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六)心如金石,形如枯木,默默隅隅,志如驹犊者,谓无欲之人。复其性命之本也。且有欲之人,贪逐境物,亡其坦夷之道,但见边小之缴,迷而不反,丧失真元。(元刘惟永《道德真经集义》引)

  天下皆知章

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(王弼本《老子》第二章)

  (七)人之聪明可绝而不可散,人之情欲可逆而不可顺。饬人之容,伤人之性;养人之欲,损人之命。世人所谓美善者,非至美至善也。夫至美,非世所能见;至善,非世所能知也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (八)无以有亡,有以无形。难以易显,易以难彰。寸以尺短,尺以寸长。山以谷摧,谷以山倾。音以声别,声以音停。先以后见,后以先明。故无无则无以见有,无有则无以知无;无难无以知易,无易无以知难;无长无以知短,无短无以知长;无山无以知谷,无谷无以知山;无音无以知声,无声无以知音;无先无以知后,无后无以知先。凡此数者,天地之验,自然之符,陈列暴慢,然否相随,终始反覆,不可别离,神明不能遁,阴阳不能违。由此观之,帝王之事不可以有为为也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (九)昭昭不常存,冥冥不常然。荣华扶疏,始於仲春;荠麦yang物,生於秋分;冬至之日,万物滋滋;夏至之日,万物愁悲。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》 引)

  (一○)夫唯不敢宁居而增修其德者,则忘功而功存,故不居而不去。化与道均,不望其功,德与天齐,不求其报,遁功逃名,深隐玄域。虽欲不居,是以不去也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  不尚贤章

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。(王弼本《老子》第三章)

  (一一)世尚礼义则人争,而不逮则为伪。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》 引)

  (一二)盛德者为主,微劣者为臣,贤者不万一,圣人不世出。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (一三)譬如使驽马、骅骝并驰於夷道,鸿鹄、鹑鴳双翼於青云,则贤不肖可知矣。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (一四)藏珠宝玉则人求,而不赡则为盗。发扬三五则人悦,悦而不穷则邪乱也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (一五)世不尚贤则民不趋,不趋则不争,不争则不为乱。世不贵货则民不欲,不欲则不求,不求则不为盗。世绝三五则民无喜,无喜则无乐,无乐则不氵㸒乱,此自然之数也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (一六)虚心以静气,专精以积神。寂然无为,泊然无治。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (一七)无爵禄以劝之,而孝慈自起;无刑罚以禁之,而奸邪自止。反真复素,归於元始,世主无为,天人交市;翱翔自然,物物而治也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  道冲章

  道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。(王弼本《老子》第四章)

  (一八)道以至虚,故动能至冲,德以至无,故动而至和,万物得之莫有不通冲和者。道德之用,神明之常,天地所遵,阴阳所宗也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (一九)为冲者不冲,为和者不和,不为冲和,乃得冲和。冲以虚为宅;和者,无为家。能虚能无,至冲有余;能无能虚,常与和俱。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  〈二○)有志而无锐,有心而无思,设无设之设,图无图之图也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  天地不仁章

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(王弼本《老子》第五章)

  (二一)天高而清明,地厚而顺宁,阴阳交通,和气流行,泊然无为,万物自生焉。天地非倾心移意,劳精神,务有事,凄凄恻恻,流爱加利,布恩施厚,成遂万物而有以为也。明王圣主,秉道统和,清静不改,一以变化,神明默达,与道同仪,天下应之,万物自化。圣人非竭智尽能,扰心滑志,损精费神,不释思虑,徨徨显显,仁生事利,领理万人而有以为也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (二二)天地释虚无而事爱利,则变化不通,物不尽生。圣人释虚无而事爱利,则德泽不普,海内不并,恩不下究,事不尽成。何则?化爱之为术也有分,而物类之仰化也无穷, 操有分之制以授无穷之势,其不相赡,由川竭而益之以泣也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (二三)虮虱动於毛发,则寝之不安;蚊着於皮肤,则精神骚动,思虑不通;外伤蜂虿之毒,则中心为之之惨痛;未害於耳目,而百节为之不用。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  〈二四)天地不言,以其虚无,得物之中,生物不穷。圣人不言,法令虚而合物则。天狱空而无禁,鬼神静而无为。天下荡荡,不识不知而大治也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (二五)言出则患入,言失则亡身。(元刘惟永《道德真经集义》引)

  谷神不死章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(王弼本《老子》第六章)

  (二六)太和妙气,妙物若神,空虚为家,寂泊为常,出入无窍,往来无间,动无不遂,静无不成,化化而不化,生生而不生也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (二七)牝以雌柔而能生,玄犹幽远而不见,虽子物如母,莫暗其形。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (二八)太和之所以生而不死,始而不终,开导神明,为天地之根元。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (二九)动静玄妙,若亡若存,成物遂事,无所不然,光而不灭,用之不勤者,以其生不生之生,体无形之形也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》 引)

  天长地久章

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(王弼本《老子》第七章)

  (三○)圣人威震八表,聪明四达,委虑於无欲,归计於不为,卑身以尊天,后己以安人,故不为而成,不言而信,人愿为主。故先人逆身以顺道,外己以安人,功大无外而不可见,德高如盖而不可闻,化与神明通流,寿与山川为常,故存。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  上善若水章

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(王弼本《老子》第八章)

  (三一)人者,体柔守弱,去高处下,受辱如地,含垢如海,言顺人心,身在人后。人之所恶,常独处之,恬若无心,荡若无己,变动无常,与道流止。去己任因,莫过於水,帝王体之,用之为治。其德微妙,有何忧矣?(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  持而盈之章

  持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。(王弼本《老子》第九章)

  (三二)污众趣时,以致财货,财货愈重,神明愈耗。财货累积以生患咎,不如未盈而止者矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (三三)砥心锐志,运筹策着,智能爵尊,名达身进。神去,安可长保也?(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (三四)富贵之於我也,犹登山而长望也;名势之於我,犹奔电之忽过也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (三五)金玉之与身,而名势之与神,若冰若炭,势不俱存。故名者,神之秽也;利者,身之害也。养神之秽,积身之害,损我之所成,而益我之所败,得之以为利,失之以为害,则彼思虑迷而趣舍悖也。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (三六)益我货者损我神,生我名者杀我身。患生於我,不由於人;福生於我,不由於天。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (三七)富贵而不骄,易言而难行;身愈尊贵,志愈高远。而富贵而骄,犹炬得火,举明愈大,炬明愈尽,可不慎乎!(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  载营魄抱一章

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。(王弼本《老子》第十章)

  (三八)不有不恃,不以不宰,变化冥冥,天地自理。去华离末,归初反始,祸绝於我,乱亡於彼,福起於天,德生於地,然默默挽挽,万物齐均。其德玄冥,莫之见闻也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  三十辐章

  三十辐共一毂,当其无,有车之用;涎坛以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(主弼本《老子》第十一章)

  (三九)太古圣人之牧民也,因天地之所为,不事乎智巧,饮则用瓢,食则用手,万物齐均,无有高下。及至王者有为,赋重役烦,百姓罢极,上求不厌,贡献辽远,男女负载,不胜其任,故智者作为推毂,驾马服牛,负重致远,解缓民劳。复世相承,巧作滋生,雕琢斑毂朱轮,饰以金银,加以翠玑,一车之费,足以贫民。是以老氏伤创作之害道德,明为善之生祸乱也,故举车、器、室三事,说有、无、利、用之相资,因以垂戒云。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (四○)道德衰废之时,忧患攻其内,阴阳贼其外,民人薄弱,嬴瘦多疾,是故,水火齐起,五味将形,生熟不别,乾渍不分,故智者涎土为器,以熟酸咸,遂至田猎奢氵㸒,残贼群生,刳胎杀卵,以顺君心,雕琢珠玉,以为盂盘,朴散为器,一至於斯。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (四一)人心既变,万物怨恨,虫蛇起,毒作,禽兽害人,於是岩穴之中,不足以御患难,全性命,终天年,故智者作为居室,上楝下宇,穿窗侯望,坚关固闭,开阖疾利,蜂虫不得入,禽兽不得至。而后遂至华台、危阁、阿房之殿,大关守险,筑城为固,士卒疲倦,死者无数。然而上世以为治、后世以为乱者,此乃有、无、利、用相因之弊盖在乎人尔!(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  五色章

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。(王弼本《老子》第十二章)

  (四二)氵㸒於五色之变,视不见祸福之形色者,陷目之锥也。佚於五音之变者,听不闻吉凶之声者,塞耳之椎也。美於五味之变者,口不中是非之情味者,斩舌之器也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (四三)乐於田猎之变者,思不免於狂惑。田猎者,狂惑之帅也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (四四)贪於货财之变,虑不免於邪倾。财货者,害本之物矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (四五)夫圣人者,服无色之色,听无声之声,味无味之味,驰骋无境之域,经历无界之方,发无形之网,获道德之心矣!(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  宠辱若惊章

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。(王弼本《老子》第十三章)

  (四六)休心道德,记志神明,和为中主,澹若不生。无计之计,经营天地;无虑之虑,翱翔混冥;存忘变化,不以为异;尊宠卑贱,无所少多。贵大亡於身,故大患不能得,天网不能取也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  视之不见章

  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诂,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。(王弼本《老子》第十四章)

  (四七)夫鸿之未成,剖其卵而视之,非鸿也。然其形声首尾皆已具存,此是无鸿之鸿也。而况乎未有鸿卵之时而造化为之者哉!由此观之,太极之原,天地之先,素有形声端绪而不可见闻,亦明矣。不以视视者,能见之;不以听听者,能闻之;不以循循者,能得之;不以言言者,能辩之。是故,无形之形,天地以生,谓之夷。无声之声,五音以始,谓之希。无绪之绪,万端以起,谓之微。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (四八)沉沉泛泛,复归虚空,曲成万物,皆得以存,穷微极妙,尽得以然,周流上下,莫睹其无也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (四九)无状之状,无所不状;无象之象,无所不象;光於惚恍,无所不显;大而若小,存而若亡也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (五○)执古自然以御於今,不为夷狄变则,不为中国改容。一以知始,一以知终,仰制於道,物无不悬。无所不主,无所不临,其职溥大,无所不然。为虚纲纪,天地祖宗也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  古之善为士章

  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。(王弼本《老子》第十五章)

  (五一)上通道德之意,下达神明之心,秉天地之常,挟阴阳之变,犹以隐匿形容,绝灭端绪,作事由反,不可识知。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (五二)无留碍尔。客者,因应而不创,顺道从天。常如俨客,不为主人易堂宇、改妻妾尔。冰者,常阴而不阳,静而不哗,随事变化,与物推移。柔弱润滑,无所不可,犹冬积为冰,春释为水,天顺时也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  致虚极章

  致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常。知常曰明;不知常,妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。(王弼本《老子》第十六章)

  (五三)道德虚无,故能禀授;天地清静,故能变化;阴阳反覆,故能生杀;日月进退,故能光曜;四时始终,故能育成。释虚无,则道德不能以然;去清静,则天地不能以存;往而不反,则阴阳不能以通;进而不退,则日月不能以明;终而不始,则万物不能以生。是故,有而反无,实而归虚,心无所载,志无所障,无为如塞,不忧如狂,抱真履素,捐弃聪明,不知为首,空虚为常,则神明极而自然穷矣!动作反身,思虑复神;藏我於无心,载形於无身;不便生者不以役志,不利天者不以滑神;事易而神不变,内流而外不化;覆视反听,与神推移,上与天游,下与世交;神守不扰,生气不劳,趣舍屈伸,正得中道。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (五四)始於无为,动於无形,发於时和,以遂成功也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (五五)天地反覆,故能长久;人复寝寐,故能聪明;飞鸟复集,故能高翔;走兽复止,故能远腾;龙蛇复垫,故能章章;草木复本,故能青青。化复,则神明得位,与虚无通,魂休魄息,各得所安,志宁气顺,血脉和平。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  (五六)失道之人,废弃经常,事其聪明,纵其志欲,妄作凶行。故,知以受祸,明以造殃,深察以死,博辩以亡。夫何故哉?不反元始,不复本根,动与道乖,静与神殊。存,故不能存也;然,故不能然也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (五七)游心於虚静,结志於微妙,委虑於无欲,归指於无为,故能达生延命,与道为久。(宋张君房《云笈七签》卷三十二引)

  太上章

  太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。(王弼本《老子》第十七章)

  (五八)人乐为主,曰帝也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  绝学章

  绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉?沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异於人,而贵食母。(王弼本《老子》第二十章)

  (五九)俗学则尊辩贵知,群居党议,吉人得之以益,凶人得之以损。天地之内吉人寡而凶人众,故学之为利也浅而为害也深。夫凶人之为学也,犹虎之得於羽翼,翱翔游於四海,择肉而食。圣人绝之,天下休息,不教而自化,不令而自伏也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  曲则全章

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。(王弼本《老子》 第二十二章)

  (六○)侯王虽圣,犹以为曲,任百官而理,其德则全也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六一)所约者寡,所得者众,犹为寡少而物物自得当矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六二)信己思虑,不取於人,多言多知,则狂乱也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六三)圣人不自矜见其明,任天下之目以视天下,故离娄不得齐其明矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六四)伐犹攻伐也。因天下之怒以伐天下,故黄帝不能与并威;因天下之力以战天下,故汤武不能与之量功,是以普天下可任,诸侯之后可臣也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六五)夫影之随形,响之应声,既不与物争,谁争之?(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  希言自然章

  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。(王弼本《老子》第二十三章)

  〈六六)事从於道,道从於事;事从於德,德从於事;事从於失,失从於事。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (六七)信不足,谓主身也;有不信,谓天人也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  企者不立章

  企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物惑恶之,故有道者不处。(王弼本《老子》第二十四章)

  (六八)万人未动,天下未应,为之起兵,失君之道。为兵之道,失君之机,万民怨恨,天心不平,宗庙危殆,终身无功也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  有物混成章

  有物混成。先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。(王弼本《老子》第二十五章)

  (六九)功德同也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  重为轻根章

  重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。(王弼本《老子》第二+六章)

  (七○)言君好轻躁,如树之根本而摇动。根摇动,则枝木枯而槁矣。人主不静,则百姓摇荡,宗庙倾危,则失其国君之位也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  知其雄章

  知其雄,守其雌,为天下溪?为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,

  守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。(王弼本《老子》第二十八章)

  (七一)於婴儿复归於志。於婴兄蠢然无而无知也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (七二)反於未生,复於未始,与道为常,归於无极矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (七三)道德是佑,神明是助,道足德足,则万物大淳朴矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  取天下章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。(王弼本《老子》第二十九章)

  (七四)天下者,神灵所成,太和所遂。神灵所察,圣智所不能及而威力之所不能制。(唐强思齐《道德真经玄德道德真经指归辑佚纂疏》引)

  (七五)甚有为也。奢不中和也。泰,高大也。故去之也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》 引)

  佳兵章

  夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之。战胜,以丧礼处之。(王弼本《老子》第三十一章)

  (七六)君子者,有土之君也。贵左者,尚生长也。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  知人者智章

  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。(王弼本《老子》第三十三章)

  (七七)不知人,则无以通事,不通事,则无以交世。不自知,则无以知天,不知天,则无以睹未然。不胜人,则无以在上,不在上,则无以为王。不自胜,则无以自得,不自得,则无以得人。不知足,则无以知富,不知富,则无以止欲。不强行,则无以顺道,不顺道,则无以得意。动作非任,无以得和,不得和,则无以久生。不久生,则无以畜精神,精神不积,无以得寿。故,立身经世,兴利除害,接物通变,莫广乎知人。摄聪畜明,建国子民,达道之意,知天之心,莫大乎自知。柄政履民,建法立仪,设化施令,正海内,臣诸侯,莫贵乎胜人。奉道德,顺神明,承天地,和阴阳,动静进退,曲得人心,莫崇乎自胜。治家守国,使民佚乐,处顺恭谨,慈孝畏法,莫高乎知足。游神明於昭昭之间,恬怆安宁,尊显荣华,莫善乎得意。任官奉职,事上临下,成人之业,继人之后,施之万民,莫过乎可久。天地所贵,韦生所恃,居之不厌,乐之不止,万福并兴,靡与争宠,莫美乎寿。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  执大象章

  执大象,天下往,往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。(王弼本《老子》第三十五章)

  (七八)道无形,故天地资之以生;道无有,故阴阳资之以始;道无法,故四时资之为业;道无象,故万类资之以往。故,大法无法,大象无象,大无不无,大有不有。为生於不生,为否於不否,故道无为而天地成,德无事而万物处。夫何为哉?不无不有,不为不否,道自得於此,而万物自得於彼矣。(宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  将欲歙章

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以一不人。(王弼本《老子》第三十六章)

  (七九)此四者明,绝圣而德自起,废智而化自行,翕天下之心而使自张,弱天下之志而使自强矣。(唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引)

  (八○)道德所经,神明所纪,天地所化,阴阳所理,实者反虚,明者反晦,盛者反衰,张者反弛,有者反亡,生者反死,此物之性而自然之理也。故反覆之便,屈伸之利,道以制天,天以制人君,人君以制臣,臣以制民,含气之类,皆以活身。虎豹欲据,反匿其爪;豺狼将食,不见其齿;圣人去意以顺道,智者反世以顺民;忠言逆耳以含其正,邪臣将起务顺其君。知此而用之,则天地之间、六合之内皆福也。不知此而用之,则闺门之内、骨肉之间皆贼也。故子之与弟,时为虎狼;仇之与雠,时为父兄。然中有否,然中有然,一否一然,或亡或存。故非忠,虽亲不可信;非善,虽近不可亲。

  (宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引)

  #1本篇据中华书局一九九四年出版,王德有《老子指归》点校本,可略补《道藏》 本前六卷之缺。