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《性命法诀明指》 第五法诀·外文武火金木合并

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第五法诀·外文武火金木合并

一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。

空中结就浮去篆,上柱本身寿万年。

此外文武火之法是后天之火也,却病延年、日月合并之法也。引出先大之火,二火相交,能化五谷食之精,渣滓出净,甘露下降,吞入任脉管内化为阴精,是炼精之法。文火者二目闭,心意空,不息而虚,不存而照,勿忘勿助,此三七炼之,武三文七也。

此外武、外文二火,昔我师语我云,外武火者是移火也,外文火者是以火也,专为提出五脏内之渣滓,化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之法也。世界上无有得痨病之神仙,亦无吃草药之神仙。既然学道,身中有未现之病,速宜设法除去之,然后再学道,犹不为迟。圣人不治已病,能冶未来病。若看世人表面观察,似乎无有何种病症发现,而内中确有未发出病根。惜其只知图一已之快乐,而不自觉耳。终日昏昏,居必精舍,饮必醇醪,征歌选舞,流连忘返。究其实,五色令人目盲,五音令人耳聋,醉饱入房,元精日耗,病苦丛生,仍不自觉,一旦病魔缠身,乞灵于树度草根,抑已晚矣。原来病生于过饱、快乐之中不觉耳。人身中有小病,无发不觉耳,发则难医。故未发之前,用外文武火提出,病无根矣。盖人每日喜怒哀乐,皆是得病之由。

喜则伤心,怒则伤肝,哀则伤魂,乐则伤魄,五脏必受病症。勿因病轻、尚未呈露于外而忽之。若发于外,则其病大矣。在未发之前,用法将五脏之病由眼提出,病由何来?人初结胎时,在母腹中,天一生水生黑晴而有瞳人通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下胞胎通脾,故五脏精华皆聚于目。而人之真灵神在脑,亦发之于目也。人之一身皆属阴,惟此两眼属阳,仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥,必须由此入手修炼。故立此诀,将平日积累之病,使之由此提出。

外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也,古名移火。移者移动身内病管开涨,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓亦出净,病从何来?功课经曰:一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆,上柱本身寿万年。按新法,用催眠凝视球,又名丹球,如,每日早晚各炼一次。先行打坐,俟心气沉静,再用丹球一枝,摆在两眼正中前面,以观丹球。高矮远近,务要适宜。久之由泪管流出泪液,其味臭而咸酸,名曰渣滓,即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕,立即炼外文火之功,以防眼睛受伤。

外文火者,合并已开涨内管,将通身气息回归原位之法也,又名以火。以者以然不动之意也。斯时二目紧闭意在正中,气降真炁穴,坐到无人无我之时,身空意空始为正功。舌顶天池穴,久之甘露必降,味甜如蜜。吞下入我十二重楼,再降至炁穴,化为阴精,由春弦入睾丸宫。用四十倍显微镜考察,皆化为小棒形,名曰精虫。出输精管,上至膀胱顶,分两边至尿道口,长约一寸五分,为内肾管,此即阳精也。

津液者,乃是助身之宝,须要格外爱惜。津液常足,则肾水足,而日光灼灼,而且黑白分明。若内里有病,黑眼珠不清,白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛,黑中有光,白似青白之色,始可言内脏无病。生理学云:人之二日,由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后,用显微镜看,内有黑睛。又解剖学云:人之泪管,在眼之上部,为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条,此是润眼珠之泪管;又鼻腔中下口,为鼻涕泪管,下通五脏。内部有病,除非由鼻涕泪管提出,其他方法,皆不能出。每次如炼外武火需时三成,则外文火至少需时七成,方保无虞。

昔年我师了然、了空曰:这个移火、以火,最能强壮精神,消除五脏百病。如老人已逾周之年,久用此功,则精神矍烁,好似二十余岁。少年得此法诀,则精神倍增,灵性顿开,眼似电光,黑白分明,直与小孩眼晴无异。

余得师传后,将外武火,原用香火,今改用丹球。外文火,闭目正观,心气下降,存神定意,耳不闻声,一心内守,调息绵绵,似有似无。直至一念不生,万虑皆空,自然心火下降,肾水上升。舌顶上腭,舌下二穴生出津液,在舌后存之。候其要喷出时再吞,咕噜一声,下降丹田,不仅味甜如蜜,而且腹响如雷。恍惚之间,心空意定。先由两腿两肘空起,杳杳冥冥,不知身在何处。迨物极必反,静极动生,忽然元炁自动,外阳勃举,此为定久真火自动。后之学者,其可不尽心而悟之?

玄具子赵书斌问曰:丹经道书皆云仙佛传不传火,弟子叩求,将火候明传,以接后学。

千峯老人答曰:火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。非得真师,不能了然火候之真相。且物与火候,均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱胚,然后入窑经火锻炼,始能成砖。未经火炼,一遇雨天,仍化为泥。故采必经此番火候,方能结丹,否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火,皆为呼吸气之火也;凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火,皆属神之火也;凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火,皆先天炁之火也。凡吸呼之火,能化饮食五谷之精,而助元精;凡神火,能化元精,而助元炁。凡元炁之火,能化吸呼,而助元神;元神之火,能化神以还虚,而合道成。始终不离火之力,故此十八种火候,非得真师,不能彻底明了。

玄元子刘仲三问曰:请求老师,将十八种火候,逐一示明。

千峯老人答曰:今日详问所以,幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古,使鼻内吸呼气,一起一伏,采小,是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气,曰进,心意由生死窍一升;鼻内一呼出之气,曰升,心意由顶降到生死窍,即是转法轮,止尔念耳。吸呼之气火,本自有形,而用之无形,若着意用之,则长邪火,似有似无,乃是二气之妙用,自回也。一起一伏者,又名小阖辟、无孔笛颠倒两头吹。因无念,而真阳自举,鼻内心意气,由生死窍一吸,气升到真炁穴;又一呼,气由绛宫降到真炁穴。如此数次,外阳自回,顿觉身内异常舒畅。故一起一伏,吹动真炁穴。内有一小管,名为春弦,下通外肾,名曰睾丸宫。阴精下降,至外肾,内有无数小管,合成一大管,名为输精管。上至膀胱顶,分开至膀胱口两边,长约一寸五分,名为内肾。内里精虫养足,顺出能生人,逆回能作丹,就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也,速访真师,免误前程可也。

玄阳子任建勋问曰:何谓引火?

千峯老人答曰:鼻内吸呼气,一升一降,心意一上一下。微微转动法轮,以数记之,由一记十,由十记百,摄心在数,务令意念不散不乱,心息相依而同行,此是锁心猿、拴意马之法。丹经云:“真意往来无间断,知而不守是真功”;“着意头头错,无为又落空”。从有心化为无心,使心内空空洞洞,虚虚灵灵,无生灭火。欲驱除妄念,先持正觉,自然无念可生,如皓月当空,洁白无滓,积习纯熟,永无梦幻之境,则心死神活。盖神不定,则性光不献;意不定,则情不死。虚极静笃,然后命根自动。因其自动,可以采小,此之谓引火。

又问曰:吸呼一升一降,神气一上一下,前谓之封固呼吸,今又言引火,弟于实在不明,叩求指示。

千峯老人曰:子知不详,一升一降转法轮,乃是将念住于法轮之内,实止念耳。鼻内呼吸一升一降,神气亦随吸呼一升一降,淫根一缩,神气转一回,是谓之封固呼吸,采完后,始用封固。尔再细悟之,两种吸呼之法,是勾引内里起火之意,念动转法伦,否则意念不升耳。

涿县玄华子吴月坡问曰:何为止火?

千峯老人答曰:止火者,不行吸呼之气也。

又问:因何不行吸呼之气为止火?

答曰:止火,是精管内肾足满,当不行吸呼之气也。正阳祖师云:丹熟不须行火候,更行火候必伤丹。冲虚真人云:有止火之景到,才能采大服食过关。止火景者,是金光二现之时。采不行吸呼,正在西南路上月华明。若等金光三现,再行止火,实乃失去之时,大丹有伤。止火在采大过关之前,金光二现之后,精炁神要足未足之时,采补到十足,采时若用吸呼之气,夜内准失大丹。因吸呼之气,有振动精炁之患,故采不行吸呼之气为止火。

 又问曰:采不行吸呼之气,精炁如何有升降?

 答曰:虽是不行鼻内吸呼之气,内里神意气,要行升降,微微一升一降,神气随真意转动法轮,才是止火采小之功,后之学者,速访明师,问明二至、三至、止火景到,三至后,再采大过关。

玄充子万致和问曰:何为火逼行火?

千峯老人答曰:此是采吸呼之名,为巽风,将精炁摄归炉内,是为摄精吸呼。摄精呼吸,为火逼行火。精炁神之火,由子至卯,到午止住,为进阳火;由午起至酉、到子,为退阴符。此行住起止,为四正,卯酉沐浴全在内,学者细心悟之,子卯午酉转一回,逆阳退阴,阖辟、橐籥、六候、采取、烹炼,全在其内,是一刻之功法,学者就在得师不得师耳。若未曾经师道破,看丹经子书,自恃聪明,进阳火三十六,退阴符二十四,后升五个三十六合一百八十数,前降五个二十四合一百二十数,不知阖辟、六候全是一刻功法,此火逼行火功法大矣,无师者,全部火候无用矣。丹经云:任尔聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。其法至简至易,此四个呼吸之火,能化五谷百味饮食之精,而助元精。还有六根振动口决,非得耳提面命不可,竟用纸笔难以写明,非是不传,实无其字,焉能写出?此过大关口诀,无师决不能明白,只可久住人世,长生不死,如欲超凡入圣,尔速求明师证之。

玄浩子雷振升问曰:老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火,叩求明白示知。及何为凝火?

 千峯老人答曰:凝火者,是凝神入于炁穴也。丹经云:昔日逢师传口诀,只教凝神入炁穴。凝神者,是两眼归并一处,二目如,此为凝神,又为反观,又为日月合并,返回父母未生前。人在母腹中,两眼和合、性命合一,降生后,性命分开。凝火者,将两眼归并一处,下视炁穴。炁穴者,即命门也,正在脊骨第七节之下,脐后肾前,前七后三,两肾中间,空悬一穴,上通泥丸,下通涌泉,为先天大道之祖。故曰:此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神炁穴,内有坎离精。中国医家曰命门,道曰炁穴,解剖学曰春弦。我师了空曰:血液至此,化为阴精,下通外肾睾丸宫。

 学者要知凝神入炁穴,必须静室端坐,返观内照,知而不守,先存后忘,虚心凝神,不着色相,不落空亡。存养寂照,虚灵不昧。但觉吸呼,上下和缓,空洞畅快,仿佛二目,忽由头部,下落丹田,便觉自身无有,真炁在神室内,容纳不下,经云正法眼藏是也。

玄童子曹柄华问曰:何为入火?

千峯老人答曰:入者进也,阳火也,在第六卷中收内之法也。第四卷采外,是采归炉,然未经火候熔化,终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗,若再加添,逾过容积限度,势必溢出。此阳火专能使炉内之,皆化为炁,较之第四卷尤为重要。前言采外封固毕,闭目端坐,两眼由左向右转一九,稍停向前观光,光无开关,少待片时,再闭目如前转第二个九,稍停看光,光无再开关,如此转四个九回,为入火,即进阳火也。

玄真子宁承恩问曰:何为降火?

 千峯老人曰:降者退也。丹经云:进阳火三十六,退阴符二十四。退阴符,开关,两眼由午向左转至卯到子至酉,转六回,再闭目观正中这个○光,无开关,如此四次为降火。盖眼为阳窍,全身属阴,唯有这一点真阳,战退群阴,阳道日长,阴道日消,久之,可炼通身属阳。阴气未尽则不仙,即此之谓也,亦即退阴符也。   

 又移火者前已言之详矣,移者动而不动,即外武火。炼到“远观其物、物无其物,近观其形、形无其形”之时,渣滓亦出净,乃为真功。以者以然不动之意,无他无我,身空意空。忽然离开躯壳,看见本来面目,始为完功。

 玄中子王源问曰:何为离火?

 千峯老人答曰:心为离也,心神一动,真阳无念自举,此为离中真火,发生淫根。虽云无念,仍不是活子时动也。若在此时下手采名嫩。因其炁不足,易于涣散,故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳炁动发涨之时,急速采之,最为妥当。巳过二候炁动时名老,因真炁已散故也。此离火一动之后事也。

玄全子姬风翔问曰:何为心火?

千峯老人曰:人眼一动,心亦一动,为君火,又名心火,实为动念邪火,修者最戒。眼观色而念动,心亦随动,外阳勃举,行下手采者,完全后天浊精,必成幻丹。吾今借物使尔明其真理:真丹比作皮球,耐于人之踢撞;幻丹如同气球,一经稍重压力,气散天空,不能恢复原状。有念则长邪火,邪火愈炽,外阳举之必勤。认为生,遂行采取之功,非徒无益,而易得其害,乃是身体假壮。身体愈亏,外阳愈举,如人被麻救火,自害自身,不但修道不成,反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书,速改前非,即得挽救之法,是尔不曾明辨之过,要晓得师传皆真,尔自误也。万不可因心火一起,或念一动,而行采之功也。

此凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火,这七种火,统为神火,能化元精而助元炁。此神火者,是眼内之神力也。此眼内神力,加后天鼻内巽风之力,能化元精而助元炁。昔我师了空曰:百日内将精炼足,是炼的内肾足满,非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精,非得以精补精,断不能使精炁补到足满,还到十六岁童身,内里元炁满足,可以马阴藏相为证。将精炁补足之法,须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火。此七火是先天炁之火,能化外呼吸之气而助元神,元神者不神之神也。

玄通子唐凤连问曰:何为运火?

千峯老人答曰:真精炁动时,用巽风橐籥、阖辟六候,进阳退阴,运动真火,由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功,三关即开;又一呼由祖窍内经绛宫至真炁穴,此是一呼之功。即是一升一降,运动真火。此为运火,非吸空气。总得真精炁发动,精要出来之时,外面有形无相,内里精炁自然上升下降。苦无真师,不能用此法,即不得还精补脑之功也。

    玄虚子刘玉麟问曰:何为取火?

千峯老人答曰:取者是自已取也。仙佛传不传火,就在此也。夫火者,真精炁也,火即是,即是火,故真火一动,必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰:神仙不传真火,说破分明笑杀人。动物时时有火候,无火身体不能生。又曰:半夜子时真火到,急速下手采大。六候调息接天根,此是火候妙中妙。你今笑我后笑你,不遇明师瞎胡闹。吾今设一比喻,使汝晓之:某处有井一座,每日取水百桶,另设一池,积至十日,可得千桶,不见其干。如一时完全放回井内,大有容纳不下,致使溢出之状。若十日内一桶不取,井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水,必生出一种气味,饮之易于受病。据上理由,证明流水不腐。又如屋门每日开关一次,门轴因摩擦而发生热力,故不生虫,所以不朽。兹有一人,假设活六十岁死,今已学道有年,亦六十岁死,何必修道?又有一人永不漏精,阅此书者,必云可享长生之福,余则不然。

无漏固属极好,若不思一处置法,等于无有源头水坑,久之臭味难闻,与久日不用之井水又有何异?只知修性而不修命,乃是修行第一病。盖修性者,阳炁知其下降,下炁永不觉上升,性命即不能合一,非接其命,则下炁不能尽量上升,此所以必用取火之法也。

玄灵子王荣华问曰:何为提火?

千峯老人答曰:取火之后,火要发生,将真火提升后三关至泥丸,复下降经绛宫到炁穴内,用无念之真意,提升下降一周天。混然子曰:时至炁发,机动籁鸣。火从脐下发,此是当用提火,补我身亏耗之精。行持既久,耗精补足,方可谓延年益寿。

玄悟子李衷白问曰:何为坎火?

千峯老人答曰:坎离者心肾也,神与炁即坎离之用。离中藏神是性,坎中藏炁是命。坎火喻真炁一动,由心下一寸二分为橐管即是肝根,真炁冲至脐下一寸三分,即是春弦为籥管,下通阳关,炁发则为橐籥,不发即为坎离。此是发生送精真炁,由肝根经过籥管至阳关,下至生死窍,为坎火。

玄致子扈大中问曰:何为坤火?

千峯老人答曰:坤者丹田也,又名曰炉,火是元炁。运用坎火,往下行以通督脉。用巽风吸呼之气,催逼元精使其成,即是载精上升。盖阳不得阴则不聚,必须使真炁而驭肾中之精为火,此为阴阳和合,由坤位升到乾顶。若有邪念,元精炁不入正轨,遂进尿道管内,烧得内里如同刀割,通身先冷后烧,待至见过红黄尿后,症始痊可。此动念之危险。若精炁行过生死窍,经寒关便入左右腿之两管,立成聚精之症。或问曰:男女交合,正在精炁外出之际,用真意将精炁吸回,内肾管出不能返,又不任其外泄,该坤火烧的膀胱口开张,腰子渐滴之尿不能持久就得下漏,无师指明,准死无救。先虽遗尿,渐要遗精,精后红血,血后是炁,炁无必死。此是偶得劣人几句怪诞之间,以若为乐,及其性命已到生死关头,恍然醒悟当初之非,然已晚矣。兹将内里走精线路,详细绘图列左。

玄法子闫月亭问曰:何为水中火?

千峯老人答曰:精炁在窍内为火,出窍为水。下手采,使炁在窍内,曰真炁穴,又曰丹田,发真炁之室,下通内肾管曰龙宫。其精属水,水性沉重,朝朝下流;其神即火,火性轻浮,刻刻上焰。个人时时走真炁而竟不知,故有生老病死苦之患。真炁自走不知,非口鼻吸呼之气,乃是送精真炁。人之生死,全以此炁之有无以为证验,人之死去,即是断的此炁。试思人身,与生前之筋骨、皮毛、血、五脏、六腑,丝毫不差,所少者即此真炁耳。

 玄宣子又问曰:师言时时刻刻走真炁,应使何法,方保真炁永不外漏?

 千峯老人答曰:仅是闭阳关一法诀,准可保其不死长生。《金仙证论》曰:阳关一闭,个个长生。学者速访明师,求受真决,修炼水火同宫。水在下,火在上,火入水中 ,心空火不焰上,水得火煎,水不下流,此水火既济之功。久则自然化而成炁,真阳之自举,由于精炁在内发生,曰水中火发。我师曰:丹田精炁动外出曰水,逆回曰元炁,喻其名为漕溪水,又曰海水,又曰洞水逆流,又曰西江水灌太子顶。每遇水中火发,急速逆回炼之,及见六景现前,乃是舍利子已足之现象也。

玄活子郭继平问曰:何为炉中火?

千峯老人答曰:以形言之,神炁动在丹田曰炉,神炁上升于顶曰鼎,无神炁即无炉鼎之可言。故老祖冲虚子曰:鼎鼎原无鼎。又吕祖曰:真炉鼎,真橐籥。知之真者,而后用之真。炼真炉火者,须得师之下手真传,采外是也。今再细论,以便后学,可知下手途径。

夫采外者,外阳举时,认清是否身中活子时到,速勒阳关调外。及其调到产神知,精炁撞出之时,身体斜卧,中指点住生死窍,赶快用巽风、六候、橐籥、阖辟收回。采毕恐其有漏,故用封固呼吸,摄住精炁,然后再用周天沐浴火候,元精皆化为元炁。此即谓炼精化炁之渐法也。精炁补足,乃与童身无别。《翠虚篇》云:西南路上月华明,大道还从此处生。

此是丹田内足,阳气上达丽于目,行住坐卧,眼前不离白光。久之由白光变为金光,此为金光一现。若至二现,当可上火,稍不谨慎,危险立至,则前功尽弃,此其难也。

此七火者,是先天元炁之火,能化外呼吸而助元神,元神者不神之神也,用三昧真火能化形还虚而助道成,三昧真火者,即神之金光。学者遇明师求指三昧真金光之火候口诀,才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光,便以为三昧真金光火则误也。真金光火者,金光现于身前,空中法身渐觉近我光前,以法聚光,两光相撞,遂得法身。使其人于身内,乳哺三年则凡身皆化为炁矣。斯谓阳神出现,聚则成形,散则为炁,仍与太虚同体。

余得了然、了空禅师,又得彭茂昌儒师,敲蹻道师、理门金山派潭至明理师,历拜三十余位老师,唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世,愿后之修道者,访得明师,本经所著,逐一问答无误,方为真师。休信邪师外道口头禅,本自一无所长,而好为人师。既入道后,望道心切,焉有不欲贪求真功,故不免多方亟请于师,迫不得已,遂信口胡说吃斋、念佛、烧香、发誓为真道。种种画蛇添足之事,与我性命毫无关系。此类盲师,只顾个人衣食之计,致将真修之士,耽误一生,抚心自问,死后何以对人?