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《词学集成》●卷三

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◎三曰音

○自度腔不能妄作

西河词话:“古者以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之七声,乘十二律,得八十四调。后人以宫、商、羽、角之四声,乘十二律,得四十八调。云徵声与二变不用。四十八调,宋人词犹分隶之,其调不拘长短,有属黄钟宫者,有属黄钟商者,皆不相出入。非若今之谱诗余者,以小调、中调、长调分班部也。其详载乐府一书。近人不解音律,动造新曲,曰自度腔。试问其所自度者,曲隶何律,律隶何声,声隶何宫、何调,乃茫然妄作如是耶。”[诒]案:此论甚允。夫宫调虽失传,尚有门径可寻。苟欲自度腔,何不一求其源,而必妄作乎。

○韵与音异

万氏词律发凡云:“自沈吴兴分四声以来,凡用韵乐府,无不调平仄者。至唐律以后,浸淫而为词,犹以谐声为主,傥平仄失调,则不可入词。周、柳、万俟等之制腔造谱,皆按宫调,故协于歌喉,播诸弦管。以迨白石、梦窗辈,各有所创,未有不悉音理而可造格律者。虽今音理失传,而词具在,学者但宜仿旧作,字字恪遵,庶不失其矩”[怡]案:万氏既知音理失传,又云字字恪遵,而不知韵与音异。夫平上去入谓之韵,喉舌唇齿牙谓之音,由喉舌唇齿牙之音,可以配合宫商。由平上去入之韵,不能配合宫商。万氏仅欲字字恪遵平仄,于音尚隔一层。今虽音理失传,而喉舌唇齿牙之音未失也。一调之中,平上去入之韵,固宜恪遵。一字之中,喉舌唇齿牙之音,尤宜严辨。试取古人自度腔,先定夫平上去入之不易,再审夫喉舌唇齿牙之无讹,进而求之,其庶几乎。

○清代律吕之学少专门

《词麈》云:“本朝律吕之学,鲜有专门。曾见应嗣寅古乐府两册,详于体,而昧于用。江慎修先生律吕阐微,本诸郑世子新发,皆无当于曲调。余多经生家,剿袭陈言,资场屋之用而已。如马宛斯绎史中律吕通考、及柴绍炳考古类编中律吕一条,抄撮群说,组织可观,然到底不曾明白,不晓如何施用。方氏通雅、顾氏日知录,渊博罕有伦比,独说律吕亦属颟顸。此外可知。”[诒]案:填词本小技,而论及律吕,探源星宿,与月露风云毫无干涉,鲜不以为迂者。方氏谓律吕为我朝之绝学,岂所语于词章之士哉。

○辨词体须严词律

又制腔[即自度腔。]之法云:“腔出于律,律不调者,其腔不能工。然必熟于音理,然后能制新腔。制腔之法,必吹竹以定之,或管、或笛、或箫,皆可。[金石丝革无不可制腔造谱者,此独以竹言,取其声易调不走作也。故古人和弦,亦必取定于管色。]惟吾意而吹焉,即以笔识其工尺于纸,然后酌其句读,划定板眼,[声之雅俗,在板之疏密,宋人诗余赠板甚少,故其声犹有雅淡之意。]而后吹之。听其腔调不美,音律不调之处,再三增改,务必使其抗坠抑扬,圆美如贯珠而后已。再看其起韵之处,前后两节,是何字眼,而知其为某宫某调也。[假如是六字起调,六为黄钟清,而第一拍转至起韵,用高五字为太簇,黄钟均以太簇为商,则此属太簇清商也。在燕乐名为大石调。余仿此。若两结不用高五字,则为出调,凌犯他宫,非复大石调矣。]至于犯调宫商,虽犯而律字相同,实有以类相从,声应气求之义,不可以凌犯例之,此古人制犯调之精义也。新腔既定,命名以实之,而后实之以词。即不实之以词,亦可被之管弦,但不能歌耳。”又填腔之法云:“新腔虽无词句可遵,第照其板眼填之,声之悠扬相应处,即用韵处也。故宋人用韵少之词,谓之急曲子,韵多者谓之慢曲子,义盖如此,此非所难。难在审其起韵两结之高低清浊,而以韵配之,使歌者便于融入某律某调耳。然腔调虽至多,韵脚虽至夥,而止以清浊阴阳高下配之,且所重正在起韵两结,而其他不论,故其法又简易不烦。古之知音者,即酒边席上,任意挥毫,莫不可谐诸律吕,盖识此理也。至于旧腔第照前人词句填之,有宫调可考者,稍致谨于煞尾两字,即无不合律矣。”[诒]案:元人变词为曲,而歌词者鲜,故词之律亡。其实可歌之曲有缠声,可歌之词亦有增字。词体丛杂,律以弦管,而繁芜皆删。胶以字句,而正变俱迷。既欲填词,不能不辨词体。欲辨词体,不能不严词律。古人习见之,而运妙用于一心。今人遂成绝学矣。

○由工尺求旋宫之法

又云:“世儒不习其器,徒知有律吕之名,而不识工尺之理。俗工虽粗习工尺之节,而又昧于律吕之源。此所以两不能知,终身由之而弗悟也。夫损益忽微,律之体也。四上工尺,律之用也。究其体不明其用,则律吕为虚器。循其用不知其体,则宫调为空名矣。”[诒]案:近世俗传度曲七调,一字调最低,上字调次之。五字调最高,六字调次之。惟工字调便于高下。遇曲音过抗,则用尺字或上字调。曲音过衰,则凡字调。今之俗工皆知之。苟由俗传之工尺而求古人旋宫之法,得十二均八十四调之源,则自制新腔,又何难哉。

○择腔与择律

杨诚斋作词五要:[培案,当是守斋。张炎得音律之学于杨守斋,陆辅之又学词于张,故撰词旨而载守斋之说,讹为杨诚斋耳。守斋即紫霞翁。]“第一,要择腔。腔不韵则勿作,如塞翁吟之衰飒,帝台春、隔浦莲之寄煞,半百花之无味是也。不韵即不美。”[诒]案:此择腔系指自度曲者,若填前人已传之词,则腔自韵矣。“第二,要择律。律不应则不美,如十一月必用正宫,元宵词必用仙吕为宜也。”[仙吕当作南吕。]

○词律不知宫调之误

万氏词律自叙云:“诗余乃剧本之先声,昔日入伶工之歌板,如耆卿标明于分调,诚斋垂法于择腔,尧章自注鬲指之声,君特久辨煞尾之字。当时或随宫造格,创制于前。或遵调填音,因仍于后。其腔之疾徐长短,字之平仄阴阳,守一定而不移,证诸家而皆合。”[诒]案:此条简析明畅,于宫调之理未尝不知之。又发凡云:“红情绿意,其名甚佳,再四玩味,即暗香、疏影,二调之外,不另收红情、绿意。”[诒]案:此实红友之精也,删之诚是。又发凡云:“石帚赋湘月自注云:即念奴娇之鬲指声,体同名异,或有故。但宫调失传,作者依腔填句,不必另收湘月。盖人欲填湘月,即是念奴娇,无庸立此名也。”[诒]案:此实红友不知宫调之误也。盖湘月与念奴娇字句虽同,业已移宫换羽,别为一调。非如红情绿意,仅取牌名新异也。后人不知鬲指之理,则填念奴娇,不填湘月可耳。而湘月之调,则不可删。按鬲指之义,方氏词尘有云:“姜尧章湘月词,自注即念奴娇鬲指声,于双调中吹之。鬲指亦谓过腔,见晁无咎集,凡能吹竹者便能过腔也。后人多不解鬲指过腔之义,培思索久之,而司其说。盖念奴娇本大石调,即太簇商,双调为仲吕双,律虽异而同是商音,故其腔可过。太簇当用四字,仲吕当用上字。今姜词不用四字住,而用上字住。箫管四上字中间,鬲一孔,笛四上字两孔相联,只在鬲指之间。又此两调毕曲当用一字尺字,亦鬲指之间,故曰鬲指声也。吹竹便能过腔,正此之谓。”[诒]案:念奴娇、湘月,填词者虽不知过腔为何事,而欲并为一词,歌者能不问太簇之用四字,大吕之用上字,而并为一曲乎。吾恐念奴娇词之字,吹之四字而协者,吹之上字而未必协也。

○万氏专以四声论词

词综湘月注云:“宜兴万氏专以四声论词,畏其严者,多诋之。沪州先箸尤甚。以为宋词宫调,别有秘传,不在乎四声。按白石集满江红云:末句无心扑,歌者将心字融入去声方谐。徵招云:正宫齐天乐慢,前两拍是徵调,故足成之。及考徵招起二句,平仄与齐天乐吻合。然则宋人未尝不以四声定宫调,而万氏之说初不与古戾。”[诒]案:前谓万氏仅知四声而不知五音,非谓无四声也。今注云:专以四声论词。曰专云,则无五音可知。仆正病其疏,非谓其严也。

○字有喉舌之别

刘氏[熙载]词概云:“词家既审平仄,当辨声之阴阳,又当辨收音之口法,取声取音,以能协为尚。玉田称惜花词‘锁窗深’,而深字不协,改幽字,又不协,改明字。此非审于阴阳者乎。又深为闭口音,幽为敛唇音,明为穿鼻音,消息亦别。”[诒]案:刘氏既知闭口唇舌之别,[闭唇舌,本之戈氏顺卿。]而不知喉舌唇齿牙之五音何也。其谓既审平仄,又当辨字之阴阳,当云词有平仄之分,字尤有喉舌之别。然其论实先得我心,特不知同母异母之源,故言之不畅耳。[又案,深幽明三字皆平声,足徵四声与五音毫不相涉。万氏以平上去入为叶律,然乎,否乎。]

○戈载首以音律论词

戈顺卿云:“词以协音为先,音者谱也,古人按律制谱,以词定声。故玉田生平好为词章,用功逾四十年,锤煅字句,必求协乎音律。观词源一书,可知用功之所在。今世之往往视词为易事,酒连兴豪,引纸挥笔,不知宫调为何物。即有知玉田为正轨者,而所论五音之数,六律之理,则又茫乎在云雾中。”[诒]案:近世以音律论词者,惟戈氏。

○起调毕曲须同用一韵

又云:“词之为道,最忌落腔,即所谓落韵也。姜白石云:‘十二宫住字不同,不容相犯。’沈存中补笔谈,载燕乐二十八调杀声,张玉田词源,论结声正讹,不可转入别腔,住字、杀声、结声,名异而实同,全赖乎韵以归之。然此第言收音也。而用韵之吃紧处,则在乎起调毕曲。盖一调有一调之起,有一调之毕,某调当用何字起,何字毕,起是始韵,毕是末韵,有一定不易之则。而住字、杀声、结声,即由是以别焉。词之谐不谐,视乎韵之合不合。有其类亦各有其音,用之不紊,始能融入本音耳。”[诒]案:词定何调,以始韵之字何音,即谓何调。毕韵仍用始起之音则协,如用他音则过腔矣,与转韵不相涉。

○戈载言韵不出万氏窠臼

又云:“韵有四呼,七音、三十一等,呼分开合,音辨宫商,等叙清浊。而其要则有六条:一曰穿鼻,二曰展辅,三曰敛唇,四曰抵腭,五曰直喉,六曰闭口。穿鼻之韵,东冬钟江阳唐庚耕清青蒸三部是也。其字必从喉间反入,穿鼻而出,作收韵,谓之穿鼻。展辅之韵,支诣微齐灰佳半皆ㄉ二部是也。其字出口之后,必展两辅如笑状,作收韵,谓之展辅。敛唇之韵,鱼虞模萧宵爻豪尤侯幽三部是也。其字在口半启半闭,敛其唇以作收韵,谓之敛唇。抵腭之韵,真谆臻文欣魂痕元寒桓删山先仙二部。其字将终之际,以舌抵上腭作收韵,谓之抵腭。直喉之韵,歌戈佳[半]麻二部是也。其字直出本音,以作收韵,谓之直喉。闭口之韵,侵覃谈盐沾严咸衔凡二部是也。其字闭其口以作收韵,谓之闭口。凡平声十四部,已尽于此,上去即随之,惟入声有异耳。明是六者,庶几起毕住字无不合。”[诒]案:韵之与音,一经一纬,不可强而合。如所云穿鼻之类,即三十六字母,分喉舌之理,而变其名。以六者分辖宫商,而必使某类辖某韵,将以全一韵之字皆隶宫,全一韵之字皆隶商乎。一韵之字不一母,此明反切者,皆知之。即云穿鼻之类与喉舌唇齿异,第以辖韵不以辖音,则欲求字之宫商于何求乎。总之,宋以后合音与韵而一之,不能歧音与韵而二之。由韵以求音,毋怪其格也。[又案,穿鼻等六条见毛氏声音韵统论,戈氏亦抄袭耳。]又云:“上去自来通用,惟上与去其音迥殊。元和韵谱云:‘上声历而举,去声清而远,相配用之,方能抑扬有致。’故词中之宜用上,宜用去,宜手上去,宜用去上,有不可假借之处,关系非轻。”[诒]案:曲之关系在可歌,词之关系亦在可歌,词至于可歌,则断无不入调矣。夫可歌之曲,且上去通押,独可歌之词不能上去通用乎。抑词于可歌之外,别有妙巧乎。但当审其字之为宫为商,不当问其字之为上为去。盖上声中之字,兼有宫商五音,去声中之字,亦兼有宫商五音。戈氏言韵而不言音,仍未出万氏窠臼。戈氏何不以穿鼻展辅者分隶宫商乎,吾知其未必协也。

○古人未言以喉舌唇齿配宫商

张氏玉田词源二卷,其上卷曰五音相生,曰阳律阴吕合声图,曰律吕隔八相生图,曰律生八十四调,曰古今谱字,曰四宫清声,曰五音宫调配属图,曰十二律吕,曰管色应指字谱,曰宫调应指谱,曰律吕四犯,曰结字正讹,曰讴曲要指。其于音律之学,至详且悉,按谱求之,自无不得。何以自宋至今,俱云音律失传也。盖词源所列者,成词后之音律也。作者当未成调之时,必先以字求音,何字为宫,何字为商,此无定也。工字应宫,尺字应商,此有定也。由工尺而配宫商,诸谱具在,由宫商而求何字为宫,何字为商,则古人未之言也。即宋之深明音律也,亦不过宫调熟悉,以天籁得之耳。必成词后,先歌以审之,复管笛以参之,不合者改字以协之。如玉田云:琐窗深,深字不协,改为幽字,又不协,再改为明字,歌之始协。此三字皆平声,胡为如是,盖五音有喉舌唇齿牙,所以有轻清重浊之分。张氏苟知何字为宫,何字为商,即深字误用,一改而得明字,即不用明字,亦必用唇音之字矣。何以改幽字不协,而始改明字,足见以喉舌唇齿分清浊,古人知之,以喉舌唇齿配宫商,古人未言也。余初以喉舌唇齿为字之音,平上去入为字之韵,自以为创,读张氏之论,实非创也。张氏所为鼻音,即牙音。

○周邦彦词间有未谐

词源下卷第一条云:“古人之乐章、乐府、乐歌、乐曲,皆出于雅正。自隋唐以来,声诗间为长短句。至唐人则有尊前、花间集。迄于崇宁之大晟乐府,命周美成诸人,讨论古音,审定古调,沦落之后,少得存者,由此八十四调之声稍传。而美成诸人又复增演慢、引、近,或移宫换羽,为三犯、四犯之曲,按月律为之,其曲遂繁。美成负一代词名,所作之词,浑厚和雅,善于融化诗句。而于音谱且间未谐,可见其难矣。”[诒]案:乐以和为贵,乐府之声,安有不谐者。美成制作才,而间有未谐,此则余之所不解也。张氏亦第言其难,而不言所以未谐与所以难之故。其所为未谐者,以余揣之,非选声之不克入律,实用字之未能审音也。至后之人,于字之不协者,欲易一字,于音虽协,或于语句未妥,更无可易之字,不得已用原字,歌时读作某音,此亦变通之一法也。

○古人按律制谱

又云:“词以协音为先,音者何,谱是也。古人按律制谱,以词定声,此正声依永、律和声之遣意。有法曲,有五十四大曲,有慢曲。”[诒]案:古人所谓谱者,先有声而后有词。声则判宫商,一调有一调之律。词则分清浊,一字有一字之音。按律而制名之曰谱,歌者即案律以歌。后人易词而不能易谱,易字而不能易音。凡后世词谱,有能求制谱之始,而定其字之清浊乎,判其词之宫商乎。至万氏红友以律名,所谓律者安在。

○今人填词以讹传讹

又云:“听者不知宛转迁就之声,以为合律,不详一定不易之谱,则曰失律。矧歌者岂特忘其律,抑且忘其声字矣。述词之人,若只依旧本之不可教者,一字填一字,以讹传讹,徒费思索。当以可歌者为工,虽有小疵,亦庶几耳。”[诒]案:今之填词,正以讹传讹,徒费思索耳。即讲求声律者,究不闻别有真传,而求用字之宫商。其所谓必用去必用上,必不可用平,不可用入之句,同一歌之不协而已。

○注意起结防其犯他调

又云:“作慢词看是甚题目。先择曲名,然后命意。意既了然,思量头如何起,尾声如何结,方始选韵,而后述曲。最是过片,不要断了曲意,须要承上接下。词既成,试思前后之意不相应,或有重叠句意,又恐字面粗疏,即为修改。改毕一本,展之几案,或贴之壁。少顷再观,必有未稳处,又须修改。至来日再观,恐有未尽善者,如此改之又改,方成无瑕之玉。倘急于脱稿,倦事修择,岂能无病,不惟不能全美,抑且未协音声。”[诒]案:思量头如何起,尾如何结,防其犯他调也。一言宫调,词与曲无二理。协律家以起字结字并论,词中论字,第论其协与不协而已。应平应仄固不言,应宫应商,亦未及之。

○歌词须合律

竹西词客词源跋云:“玉田生与白石齐名,词之有姜、张,犹诗之有李、杜也。二君皆能案谱制曲,是以词源论五音均拍,最为详赡。谓乐府一变而为词,词一变而为令,令一变而为北曲,北曲一变而为南曲。今以北曲之宫谱,考词之声律,十得八九焉。词源所论乐色管色,即今笛色之六五上四合一凡也。管色应指字谱。七调之外,若勾失一小大上小大凡大住小住制折大凡打,乃吹头管者换调之指法也。宫调应指谱者,七宫指法起字,即指法十二调之起字也。论拍眼云:以指尖节候拍,即今之三眼一板也。花十六前衮中衮打前拍打后拍者,乃今之起板、收板、正板、赠板之类也。乐色拍眼,虽乐工之事,然填词家亦当究心,若舍不论,岂能合律哉。细绎是书,律之最严者结声字,如商调结声是凡字,若用六字,则犯越调。学者以此类推,可免走腔落调之病矣。盖声律之学,在南宋已鲜矣。”[诒]案:音律之所以失传者,不在八十四调之繁多,而在字之音不知分隶何宫。夫古人之词具在,择其无错误者,先辨其清浊,次别其为喉音、舌音、唇音、齿音、牙音、半齿、半舌音,而立一格。填词时喉格用喉,舌格用舌,苟歌之而合律,则复古不难矣。

○宫商从天籁出

亡友汪稚松大令[根兰]云:“吴门戈顺卿为近时作者,其所作必协宫商,于律韵则诚精矣,但少生趣耳。陶凫芗太常为余言,戈词如塑像一般,非有神气骨血者。并云:词者,天籁也。诗所不得而达,词得而达之。好词自合宫商,若刻意求之,恐所合者仅宫商耳。”[诒]案:戈词如塑像固然,必谓合宫商者,皆无神气骨血,则非。须知宫商亦从天籁出,不知者刻意求之而不得,知者固毋庸刻意求也。

○先审音后论韵

此卷专就喉舌唇齿牙而论音,似平上去入全置不问矣。非不问也,审音既定,工尺无讹,然后就一音之中,审其宜上宜去,而抑扬以判。若未审音,而先论韵,是分眇者之黑白,听哑者之雌黄矣。

○万氏论字不论音之误

宗小梧司马云:“太白清平调,是诗非词。当时伶人以清平调谱出,故以为名。词律收之,乃红友之陋。旗亭画壁所歌皆诗,何以黄河远上,词律独不收乎。”[诒]案:词无定体,作者之填词,与歌者之按调各不同,非以字之多寡限之,尤非以字之上去限之。彼云想衣裳乃七言绝,而歌者以清平调谱之。渭城朝雨亦七言绝,而歌者以阳关三叠谱之。至旗亭画壁所歌亦皆七言绝,而调名不传。决其非一调,并决其非清平等调矣。夫此数诗之平上去入,皆无稍异。何以调各异名,唱者异腔,从可知歌者之增减字句以成调,不能以体限也。今之九宫大成及纳书楹曲谱,同一调名之词,而旁注之工尺板眼无同者。其起句与收句尚不甚悬远,其余或增或减,或疾或徐,皆无一定。并有字无增减而板眼各别者,亦足徵万氏论字不论音之误。