<经部,诗类,诗缉>
钦定四库全书
诗缉卷三十二
宋 严粲 撰
清庙之什 周颂
【谱曰周颂者周室成功致太平德洽之时其作在周公摄政成王即位之初○疏曰雅不言周颂言周者以别商鲁也周盖孔子所加也先代之颂必是独行为一代之法孔子论诗乃次鲁商於下以示三代之法既有商鲁须题周以别之故知孔子加周也颂序称祀告及朝庙於庙之事亦多矣唯敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当於庙进戒庙中求助者○苏氏曰周颂皆有所施於礼乐盖因礼而作颂非如风雅有徒作而不用者也周颂篇第之先後则不可究矣○朱氏曰周颂三十一篇多周公所定周颂多不协韵未详其说○补传曰周颂皆一章商周二颂皆用以告神明而鲁颂乃用以为善祷後世文人献颂特効鲁耳非商周之旧也○】清庙祀文王也周公既成洛邑【朱氏曰王在新邑烝祭岁文王騂牛一武王騂牛一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也】朝诸侯【朝音潮○李氏曰周公时相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而受诸侯之朝也明堂位云周公践天子之位朝诸侯于明堂非也】率以祀文王焉【疏曰祀文王之乐歌也祭宗庙之盛歌文王之德莫重于清庙故为周颂之首○今考疏以周颂皆乐歌下皆同】
於穆清庙【於音乌○传曰於叹辞也穆美也○释文曰清庙者杜预云肃然清静之庙也】肃雝显相【去声○传曰肃敬也雝和也相助也○笺曰有光明着见之德者来助祭○诗记曰士虞礼祝辞云哀子某哀显相夙兴夜处不宁然则自主人之外余皆显相也成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也】济济多士【济齐之上○济济解见文王○诗记曰显相多士广言助祭之人凡执事者皆在也】秉文之德【今曰秉持谓不忘也】对越在天【曹氏曰对答也越扬也对答而?扬之也】骏奔走在庙【骏音峻○疏曰骏疾也诗记大传亦云骏奔走疾奔走言劝事也】不显不承【朱氏曰承谓见尊奉也】无射於人斯【射音亦○传曰射厌也○朱氏曰斯语辞也】
呜呼美哉此祀文王清静之庙也有肃肃其敬雝雝其和者显相之人也称助祀之人曰显相者谓其有显着之德美称之也此济济然衆士皆秉持文王之德不忘於心也答扬於在天之灵谓如见文王洋洋在上也鬼神本无迹对答之则如与之接?扬之则在隐若显也疾奔走於在庙之事谓敏于趋事无敢後先也於是赞美文王之德岂不显乎岂不奉承於人乎无厌射於人矣【疏曰书大传说清庙云周公升歌文王之功烈德泽苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉○诗记曰相维辟公天子穆穆言显相之肃雝则成王穆穆然奉祭之气象不言可见矣○刘氏曰文王之德至矣不可得而形容所可述者特见于多士所秉而已】
清庙一章八句
维天之命太平告文王也【大音泰○苏氏曰天下太平以为文王之德之致也故以告之】
维天之命【笺曰命犹道也○程子曰天命即天道也以其用言之则曰命造化之谓也又曰言天命之自然者曰天道言天之赋与万物者曰天命】於穆不已【於音乌○於穆解见清庙○疏曰易系辞云日往则月来暑往则寒来象曰天行健是天道不已止之事也】於乎不显【於乎音乌呼】文王之德之纯【子思子曰纯亦不已○程子曰纯则无二无杂不已则无间断先後○张子曰纯则举大本也】假以溢我【假苏音嘏毛音暇溢音逸○苏氏曰假大也○笺曰溢盈溢也○欧阳氏曰如水溢而旁及也】我其收之【朱氏曰收受也○今曰收谓不敢失之也】骏惠我文王【骏音峻○笺曰骏大也惠顺也】曾孙笃之【笺曰曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙○传曰笃厚也 疏曰用意专而隆厚也○诗记曰说诗者非惟有凿说之害亦有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能厚行之於文义未有害也然诗人之意本勉後人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之则意味深长衍一行字意味却短至王氏遂云笃力行而有所至说益详而无复余味矣凡诸说皆当以此例之】天之赋予万物谓之命即天理也於乎美哉是天之运行不已也造化之机或息则其赋物者穷矣於乎甚显者是文王之德纯一也纯则无二无杂矣凡言圣人如天者以此拟彼天与圣人犹为二也此诗但以天命之不已与文德之纯对立而并言之天之为文王邪文王之为天邪盖有不容拟议者子思子?明之曰天之所以为天也又曰文王之所以为文也其旨深矣文王之德假大而盈溢於我我当有以收之使不失坠惟在大顺文王之德而已其者自期之辞收谓保其业惠谓体其德大惠则无斯须毫厘之违戾也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子孙者当世世笃厚之勿忘也去圣浸远典刑易坠非用意笃厚不能守也
维天之命一章八句
维清奏象舞也【苏氏曰象文王之乐文舞也】
象文舞也郑氏以象舞为象用兵时刺伐之舞如此则为武舞矣且维清象舞之乐歌舞大武之乐歌大武为武舞故武颂言胜殷遏刘之事维清不言征伐则象舞决非武舞也文王之文德至矣作乐象德乃独象其刺伐非其义矣○今考郑於礼记文王世子明堂位祭统升歌清庙下管象皆以管象为武王之舞谓周颂舞也孔申郑义以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别故耳古乐歌者在上以人歌者皆曰升歌亦曰登歌匏竹在下以管奏者皆曰下管春官大师帅瞽登歌下管奏乐器益稷下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也【曹氏曰季札观乐见舞象箾南龠者杜预云文王乐也又见舞韶箾者杜预云舜乐也是象有箾韶亦有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以舞犹干舞也执龠以舞即龠舞也文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形容也故作乐以象之谓之象舞祭统明堂位文王世子所谓下管象者象即象舞也郑氏以象舞为专象刺伐然龠非刺伐之物也箾音朔季札观乐事见左传襄二十九年注以象箾之箾音朔韶箾音箫皆当音朔】
维清缉熙【句○朱氏曰清清明也○王氏曰缉续也熙广也】文王之典【传曰典法也】肇禋【音兆因○传曰肇始也○笺曰周礼以禋祀祀昊天上帝】迄用有成【迄欣之入○传曰迄至也】惟周之祯【音贞○传曰祯祥也】
文王之舞谓之象以王业之兴其兆已见也此诗乃象舞之乐歌述所以名象之意言清缉熙者文王之典也清则纯一而不杂缉则悠久而不已熙则广大而无外三言备举文王之圣德而以典言之者谓其德寓於法也禋者王者祀天之礼也文王有典则以贻後人王业虽未成而禋祀之礼已肇始於此遂至其後而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也
维清一章五句
烈文成王即政诸侯助祭也【疏曰谓周公居摄七年致政成王成王乃祭于祖有诸侯助王之祭既祭因而戒之○苏氏曰成王有即位有即政则周公之未尝摄位明矣】
烈文辟公【补传曰烈言其功文言其德诸侯有爵为公者举其爵之尊以宠之○疏曰辟公诸侯也○今曰辟君也说命云树后王君公后王王也君公诸侯也】锡兹祉福【祉音耻○朱氏曰诸侯锡此祉福○钱氏曰但佐文武定天下也】惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦【王氏曰无封以专利无靡以伤财朱氏曰封专利以自封殖靡侈也】维王其崇之【补传曰维天子之是尊】念兹戎功【传曰戎大也】继序其皇之【朱氏曰皇大也】无竞维人四方其训之【李氏抑诗解曰训效也】不显维德百辟其刑之於乎前王不忘【於乎音乌呼○笺曰前王文王武王黄氏曰此成王感?诸侯不尽之意】成王即政之初周兴未久也其助祭诸侯往往身佐文武以定天下者故先称美之乃告戒之言汝有功有德之辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也此岂徒目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之矣然相与平定之者尔诸侯之力也其相与扶持之者尤有望於尔诸侯也尔於尔之国无封殖以专利无侈靡以伤财当维王室之是尊也念屏翰之大功其继序之序者益思增益而皇大之世世相承无替前功也尔归治其国在用贤修德而已莫强乎维得贤人也能得人则四方皆训傚之莫光显者修德也能修德则百君皆刑法之矣呜呼如此则岂唯予宠嘉之实前王所念而不释也○说者多以辟公为称诸侯之祖父念兹戎功为勉之以念祖父之功今考本纪注徐广云武王克殷二年而崩皇甫谧云武王定位元年岁在乙酉六年庚寅崩正如谧之言武王克殷才六年又周公摄政七年共十余年耳烈文作于成王即政之初孟津诸侯固多存者不应专戒其子孙也【诗记曰於乎前王不忘如其自唐叔以下实宠嘉之○王氏曰先王之戒诸侯也欲其兢兢则中国强矣欲其显显则中国尊矣欲其四方训之百辟刑之则各以德善胥训胥效也内则百僚师师外则诸侯胥效则能以天下为一家中国为一人矣而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境是乃力征经营天下惴惴恐天下轧己之私意何足以语先王也】
烈文一章十三句
天作祀先王先公也【笺曰先王谓太王以下○天保笺曰先公谓后稷至诸盩音筹又音舟○疏曰祀先王先公谓四时之祭祠禴尝烝时祭所及唯亲庙与太祖於成王之世为时祭当太王以下上及后稷一人而已言先公者唯斥后稷且经之所陈唯有先王之事而序并言先公者以诗人因於祭祀而作此歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后稷故其言及之昊天有成命经无地而序言地般经无海而序言海亦此类也】
天作高山【传曰作生也○疏曰作者造立之言故为生也○笺曰高山谓岐山也】大王荒之【大音泰○苏氏曰荒治也○李氏曰始荒而辟之○今曰治荒为荒犹治乱为乱也今谚言开荒即始辟之意也】彼作矣【笺曰彼彼万民也民皆筑作宫室以为常居】文王康之【笺曰康安也】彼徂矣【笺曰徂往也民之往者○曹氏曰往归者衆】岐有夷之行【如字王徐并去声○程子曰夷平也○曹氏曰昔者高山之险阻今为坦途矣○今曰夷即皇矣所谓串夷载路行犹行彼周行谓道路也】子孙保之
迁岐非得已而周乃以岐兴诗人以为是非人之所能为故言此岐山天实为之也岐山本险阻荒僻之地大王始开荒而辟之彼民皆不惮迁徙之劳筑作而居之矣文王从而安之彼民又皆徂往而归之矣作谓旧民之乐迁如百堵皆作庶殷丕作之作也徂谓新民之归往如其子焉往之往也归往者日衆故岐山昔之险阻今为平夷之路矣大王文王之业子孙当保守而不坠也成功告神之颂多言子孙当保守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心也
天作一章七句
昊天有成命郊祀天地也【李氏曰苏黄门谓冬至祀天於圜丘夏至祀地於方泽据周礼以为说东坡云昊天有成命郊祀天地也此乃合祭天地之明文】
昊天有成命【曹氏曰成则不可易】二后受之【传曰二后文武也】成王不敢康【笺曰成此王功】夙夜基命宥密【传曰基始也宥寛也密宁也○笺曰寛仁所以止苛刻安静所以息暴乱】於缉熙【於音乌○王氏曰缉续也熙广也○李氏曰缉熙当为成王】单厥心【单苏音丹旧音亶○苏氏曰单尽也】肆其靖之【今曰书凡?语肆字皆训故○笺曰靖安也】天所以有不易之成命而文武得以受之者由其能成此王功不敢康宁夙夜忧勤以肇基天命在於行寛静之政而已又嗟叹而言为子孙者当缉续而熙广之大尽其心庶几可以安靖之勿坠宥密之初意也颂者成功告神必言子孙勉力保守以慰神祗祖考之意维天之命曰曾孙笃之天作曰子孙保之我将曰于时保之此所谓缉熙亦成王自勉之辞旧说以缉熙为文武味诗之意嗟叹而更端言之所谓肆其靖之即于时保之之意其者期之之辞也非言文武矣
昊天有成命一章七句
我将祀文王於明堂也【陈氏曰古者祭天於圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为未足以报本故於季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也故以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也】
我将我享【笺曰将犹奉也○传曰享献也】维羊维牛【疏曰礼称郊用特牲祭法云燔柴于泰坛祭天用騂犊则明堂祭天亦当特牛矣而得有羊者其配之人自当用太牢也○诗记曰郊特牲云帝牛不吉以为稷牛於是知明堂用牛夏官羊人曰衅积共其羊牲积柴祭天於是知祭帝用羊以父配帝则牲牢不得异食○今考衅谓邦器及军器成则衅之】维天其右之【笺曰右助也下同○张子曰维天其右之不必飨之】仪式刑文王之典【笺曰仪则也式象也○传曰刑法也○钱氏曰仪式刑犹书云严祗敬六德也○今曰累言之者谓法之不已也】日靖四方【陈氏曰靖安也○诗记曰於天维庶其飨之不敢加一辞焉於文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统於尊也畏天所以畏文王也天与文王一也】伊嘏文王【嘏音假○笺曰受福曰嘏】既右飨之【疏曰右助而歆飨之○李氏曰天若福文王则必飨吾之祭矣】我其夙夜畏天之威于时保之
我所将奉我所献享者维羊维牛而已礼之常也天其右助我而飨此乎盖不敢必也天之所飨不在於物惟自托於文王庶几可以格天我今仪则式象刑法文王之典日日施行之以安四方惟天惠民惟文王之典足以安民天福文王则必右助而歆飨我祭矣其右之者不敢必之辞也既右之者自必之辞也然我尤当夙兴夜寐畏天之威思所以保之其敢自恃乎明堂之礼天与文王在焉成王写其中心之诚以对越而言之也○典毛於维清传云法也於此云常也郑以为常道法者道之所寓其实一也
我将一章十句
时迈廵守告祭柴望也【廵守音句狩○疏曰武王既定天下廵行其守土诸侯至于方岳之下作告至之祭柴祭昊天望祭山川安祀百神乃是王者盛事周公既致太平追念武王之业故述其事而为此歌焉宣十二年左传云昔武王克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也○曹氏曰诸侯为天子守土其政之得失民之利病不得以周之故天子亲自廵省焉廵狩必徧于四岳每至其方岳之下则燔柴升烟以告至若其山川之远而不可至者则望而祭之书所谓至于岱宗柴望秩于山川是也○朱氏曰国语云金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也即春官锺师九夏之三也吕叔玉云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也】
时迈其邦【传曰迈行也○笺曰武王时出行其邦国谓廵守也】昊天其子之【诗记曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其子可知矣○朱氏曰天其子我乎哉盖不敢必也○今曰昊天其子之与维天其右之语意同有天下曰天子子之谓使之为王也】实右序有周【笺曰右助也序次序也○曹氏曰序帝王之传序也○钱氏曰次序者谓以周继夏商也】薄言震之【程子曰薄言?语辞○传曰震动也】莫不震叠【传曰叠惧也】怀柔百神【传曰怀来也柔安也○曹氏曰祭法云山林川谷丘陵能出云雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭溥天之下莫非王上故廵守所至者神皆祭焉】及河乔岳【传曰乔高也高岳岱宗也○疏曰廵守之礼必始於东方故以岱宗言之其实兼四岳也】允王维后【笺曰允信也○陈氏曰信乎使我为王也】明昭有周式序在位【笺曰式用也○李氏曰序诸侯之在位者】载戢干戈【戢簪之入○释文曰戢止也歛也】载櫜弓矢【櫜音羔○传曰櫜韬也韬音滔○疏曰櫜者弓衣一名韬故内弓於衣谓之韬弓】我求懿德【笺曰懿美也】肆于时夏【笺曰肆陈也○李氏曰时夏中国也】允王保之
廵守王者之礼武王初定天下时出廵行其邦国天其子之乎设为问辞也应之曰天实右序有周矣武王之廵守也於诸国薄警动之诸侯莫不震惧又所至方岳之下怀柔羣神望祀河岳初得天下而人神受职此非人之所能为也天实右序之也故天下莫不信武王之宜君天下也又应之曰天实明昭有周矣武王之廵守也以庆罚黜陟之典序诸侯之在位者又戢歛其干戈櫜韬其弓矢惟求懿美之德陈之於中国既定天下而治道彰着此亦非人之所能为也天实明昭之也故天下莫不信武王之能保天下也既右序之又明昭之是天之子之也○右序有周与明昭有周语意一同明昭不言实承上省文也言天之右序有周而结之以允王维后谓膺天命而无愧也言天之明昭有周而结之以允王保之谓保天命於无穷也结上文右序及明昭之意皆以允言之
时迈一章十五句
执竞祀武王也
执竞武王【笺曰执持也竞强也○李氏曰自强之心执而勿失】无竞维烈【传曰无竞竞也烈业也○李氏曰观武王伐纣而得天下拱揖指挥虽强暴之国莫不趋使一戎衣而天下大定则其功烈为莫强矣】不显成康【钱氏曰成王业安天下○李氏曰欧阳氏以成康为成王康王有窒碍不通者】上帝是皇【传曰皇美也】自彼成康奄有四方【传曰奄同也○释文曰尽也】斤斤其明【斤音靳○传曰斤斤明察也○李氏曰言照临四方无所不察也】钟鼓喤喤【音横徐音皇○传曰喤喤和也】磬筦将将【筦音管将音锵○传曰将将集也○钱氏曰声之相应也】降福穰穰【如羊反○传曰穰穰衆也】降福简简【传曰简简大也】威仪反反【如字○宾之初筵传曰反反重慎也】既醉既饱【钱氏曰主人受嘏既饮福醉饱矣】福禄来反【传曰反复也】
能执持自强不息之志者武王也故功烈之盛天下莫强焉岂不显乎其成王业而安天下也上帝用是皇美之自武王成王业安天下奄覆四方而有之其斤斤然明察无所不至言照临四方也今祀武王之时钟鼓喤喤然和磬筦将将然集而神之降福穰穰然衆简简然大言乐作而神福之也祭祀之威仪反反然重谨之祭终饮福醉饱福禄反复未艾言礼行而神福之也【苏氏曰凡今所以能备其礼乐修其祭祀以受多福者皆武王之德所致也】○笺以钟鼓磬筦为武王祭庙作乐今不从陈氏以为祀武王其说为长
执竞一章十四句
思文后稷配天也【疏曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自作与时迈同也○李氏曰非其余诗乃他人所作也盖以国语所称者惟此二诗知其周公所作其余不可得而知之也古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年云郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止则后稷所以配天盖所以尊祖也○黄氏曰生民为述事之辞思文为告神之辞此雅颂之所以异欤】
思文后稷【朱氏曰思语辞也文文德也○思解见思齐】克配彼天【曹氏曰天地能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能养人故其功足以配天矣】立我烝民【疏曰存立我天下衆民之命】莫匪尔极【传曰极中也○曹氏曰衣食足而後知荣辱仓廪实而後知礼节民心罔中惟尔之中而已】贻我来牟【笺曰贻遗也遗音位○释文曰牟字书作麰或作○疏曰赵岐云麰大麦也广雅云麰小麦】帝命率育【苏氏曰率育徧养也】无此疆尔界陈常于时夏【朱氏曰陈其君臣父子之常道○陈氏曰时夏中国也○李氏曰后稷教民稼穑但养而已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛则教之者乃契之事也思文之诗推美后稷乃以陈常于时夏言者盖无常产而有常心者惟士为能若民则无常产因无常心放僻邪侈无不为已】
后稷人臣而周人推以配天疑于追崇之过此诗?明之言德莫大於文后稷实有文德能配于天非虚尊之也盖民心莫不有是中而阻饥则失其常心自后稷播时百谷存立衆民之命而後各复其受中之性是民之中皆是后稷之中也后稷遗我民以来牟二麦之种此乃天命后稷徧养斯民无此疆尔界之别遂使人伦常道得陈于中国也后稷播百谷独举来牟者以其先熟济民之食尤切也天能予民以中后稷能全民之中天以徧覆为德后稷则达天之德推后稷以配天信无歉矣○中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳非后稷以己之中予之而曰莫匪尔极何也后稷之心与斯民之心同此一中非二物也斯民既全其中则斯民与后稷同此心亦同此理更无差别民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也
思文一章八句
诗缉卷三十二