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《春秋繁露义证》循天之道第七十七

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  循天之道,以養其身,謂之道也。天有兩和以成二中,歲立其中,用之無窮。是北方之中用合陰,而物始動於下;南方之中用合陽,而養始美於上。其動於下者,不得東方之和不能生,中春是也。其養於上者,不得西方之和不能成,中秋是也。然則天地之美惡,在兩和之處,二中之所來歸而遂其為也。是故東方生而西方成,東方和生北方之所起,西方和成南方之所養長。起之不至於和之所不能生,養長之不至於和之所不能成。成於和,生必和也;始於中,止必中也。中者,天地之所終始也;而和者,天地之所生成也。夫德莫大於和,而道莫正於中。中者,天地之美達理也,聖人之所保守也。《詩》云:“不剛不柔,布政優優。”此非中和之謂與?是故能以中和理天下者,其德大盛;能以中和養其身者,其壽極命。男女之法,法陰與陽。陽氣起於北方,至南方而盛,盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏,至中冬而盛,盛極而合乎陽。不盛不合,是故十月而壹俱盛,終歲而乃再合。天地久節,以此為常,是故先法之內矣,養身以全,使男子不堅牡不家室,陰不極盛不相接。是故身精明,難衰而堅固,壽考無忒,此天地之道也。天氣先盛牡而後施精,故其精固;地氣盛牝而後化,故其化良。是故陰陽之會,冬合北方而物動於下,夏合南方而物動於上。上下之大動,皆在日至之後。為寒則凝冰襲地,為熱則焦沙爛石。氣之精至於是,故天地之化,春氣生而百物皆出,夏氣養而百物皆長,秋氣殺而百物皆死,冬氣收而百物皆藏。是故惟天地之氣而精,出入無形,而物莫不應,實之至也。君子法乎其所貴。天地之陰陽當男女,人之男女當陰陽。陰陽亦可以謂男女,男女亦可以謂陰陽。天地之經,至東方之中而所生大養,至西方之中而所養大成,一歲四起業,而必於中。中之所為,而必就於和,故曰和其要也。和者,天之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也。誠擇其和者,以為大得天地之奉也。天地之道,雖有不和者,必歸之於和,而所為有功;雖有不中者,必止之於中,而所為不失。是故陽之行,始於北方之中,而止於南方之中;陰之行,始於南方之中,而止於北方之中。陰陽之道不同,至於盛而皆止於中,其所始起皆必於中。中者,天地之太極也,日月之所至而卻也,長短之隆,不得過中,天地之製也。兼和與不和,中與不中,而時用之,盡以為功。是故時無不時者,天地之道也。順天之道,節者天之製也,陽者天之寬也,陰者天之急也,中者天之用也,和者天之功也。舉天地之道,而美於和,是故物生,皆貴氣而迎養之。孟子曰:“我善養吾浩然之氣者也。”謂行必終禮,而心自喜,常以陽得生其意也。公孫之養氣曰:“裹藏泰實則氣不通,泰虛則氣不足,熱勝則氣,寒勝則氣,泰勞則氣不入,泰佚則氣宛至,怒則氣高,喜則氣散,憂則氣狂,懼則氣懾。凡此十者,缺之害也,而皆生於不中和。故君子怒則反中而自說以和,喜則反中而收之以正,憂則反中而舒之以意,懼則反中而實之以精。”夫中和之不可不反如此。故君子道至,氣則華而上。凡氣從心。心,氣之君也,何為而氣不隨也。是以天下之道者,皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者,外無貪而內清淨,心和平而不失中正,取天地之美以養其身,是其且多且治。鶴之所以壽者,無宛氣於中,猿之所以壽者,好引其末,是故氣四越。天氣常下施於地,是故道者亦引氣於足;天之氣常動而不滯,是故道者亦不宛氣。苟不治,雖滿不虛。是故君子養而和之,節而法之,去其群泰,取其眾和。高台多陽,廣室多陰,遠天地之和也,故聖人弗為,適中而已矣。法人八尺,四尺其中也。宮者,中央之音也;甘者,中央之味也;四尺者,中央之製也。是故三王之禮,味皆尚甘,聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道,其道同類,一氣之辨也。法天者乃法人之辨。天之道,向春夏而陰去。是故佔之人霜降而迎女,冰泮而殺內,與陰俱近,與陽俱遠也。天地之氣,不致盛滿,不交陰陽。是故君子甚愛氣而游於房,以體天也。氣不傷於以盛通,而傷於不時、天並。不與陰陽俱往來,謂之不時;恣其欲而不顧天數,謂之天並。君子治身,不敢違天。是故新牡十日而一游於房,中年者倍新牡,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者以月當新牡之日,而上與天地同節矣。此其大略也,然而其要皆期於不極盛不相遇。疏春而曠夏,謂不遠天地之數。民皆知愛其衣食,而不愛其天氣。天氣之於人,重於衣食。衣食盡,尚猶有閒,氣盡而立終。故養生之大者,乃在愛氣。氣從神而成,神從意而出。心之所之謂意,意勞者神擾,神擾者氣少,氣少者難久矣。故君子閒欲止惡以平意,平意以靜神,靜神以養氣。氣多而治,則養身之大者得矣。古之道士有言曰:將欲無陵,固守一德。此言神無離形,則氣多內充,而忍饑寒也。和樂者,生之外泰也;精神者,生之內充也。外泰不若內充,而況外傷乎?忿恤憂恨者,生之傷也;和說勸善者,生之養也。君子慎小物而無大敗也。行中正,聲向榮,氣意和平,居處虞樂,可謂養生矣。凡養生者,莫精於氣。是故春襲葛,夏居密陰,秋避殺風,冬避秤潔,就其和也。衣欲常漂,食欲常饑。體欲常勞,而無長佚,居多也。凡衛地之物,乘於其泰而生,厭於其勝而死,四時之變是也。故冬之水氣,東加於春而木生,乘其泰也。春之生,西至金而死,厭於勝也。生於木者,至金而死;生於金者,至火而死。春之所生而不得過秋,秋之所生不得過夏,天之數也。飲食臭味,每至一時,亦有所勝,有所不勝,之理不可不察也。四時不同氣,氣各有所宜,宜之所在,其物代美。視代美而代養之,同時美者雜食之,是皆其所宜也。故 以冬美,而荼以夏成,此可以見冬夏之所宜服矣。冬,水氣也 ,甘味也,乘於水氣而美者,甘勝寒也。 之為言濟與?濟,大水也。夏,火氣也,荼,苦味也,乘於火氣而成者,苦勝暑也。天無所言,而意以物。物不與群物同時而生死者,必深察之,是天之所以告人也。故 成告之甘,荼成告之苦也。君子察物而成告謹,是以至 不可食之時,而盡遠甘物,至荼成就也。天所獨代之成者,君子獨代之,是冬夏之所宜也。春秋雜物其和,而冬夏代服其宜,則當得天地之美,四時和矣。凡擇味之大體,各因其時之所美,而違天不遠矣。是故當百物大生之時,群物皆生,而此物獨死。可食者,告其味之便於人也;其不食者,告殺穢除害之不待秋也。當物之大枯之時,群物皆死,如此物獨生。其可食者,益食之,天為之利人,獨代生之;其不可食,益畜之。天愍州華之間,故生宿麥,中歲而熟之。君子察物之異,以求天意,大可見矣。是故男女體其盛,臭味取其勝,居處就其和,勞佚居其中,寒暖無失適,饑飽無過平,欲惡度理,動靜順性,喜怒止於中,憂懼反之正,此中和常在乎其身,謂之得天地泰。得天地泰者,其壽引而長;不得天地泰者,其壽傷而短。短長之質,人之所由受於天也。是故壽有短長,養有得失,及至其末之,大卒而必讎,於此莫之得離,故壽之為言,猶讎也。天下之人雖眾,不得不各讎其所生,而壽夭於其所自行。自行可久之道者,其壽讎於久;自行不可久之道者,其壽亦讎於不久。久與不久之情,各讎其生平之所行,今如後至,不可得勝,故曰:壽者讎也。然則人之所自行,乃與其壽夭相益損也。其自行佚而壽長者,命益之也;其自行端而壽短者,命損之也。以天命之所損益,疑人之所得失,此大惑也。是故天長之而人傷之者,其長損;天短之而人養之者,其短益。夫損益者皆人,人其天之繼 ?出其質而人弗繼,豈獨立哉!