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《淮南鸿烈解》卷之十四 诠言训

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诠言训

诠,就也。就万物之指以言其微,事之所谓,道之所依也。

洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。太一,元神,总万物者。同出於一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以类别,物以群分,性命不同,皆形於有。隔而不通,分而为万物,莫能及宗,谓及己之性宗,同於洞同。故动而为之生,死而谓之穷。皆为物矣,非不物而物物者也,不物之物,恍惚虚无。物物者亡乎万物之中。物物者,造万物者也。此不在万物之中也。

稽古太初,人生於无,形於有,有形而制於物。能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分於太一者也。圣人不以名尸,尸,主。不为谋府,不为事任,不为智主,藏无形,行无迹,游无朕。朕,兆。不为福先,不为祸始。保於虚无,动於不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以宁则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列於天而明,故人指之;义列於德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章财词,行有迹则议,故圣人揜明於不刑,藏迹於无为。王子庆忌死於剑,王子庆忌者,吴王僚之弟子。阖闾弒僚,庆忌勇健,亡在郑。阖闾畏之,使要离刺庆忌也。羿死於桃棓,棓,大杖,以桃木为之,以击杀羿。犹是已来,鬼畏桃也。子路菹於卫,苏秦死於口。苏秦好说,为齐所杀。人莫不贵其所有,而贱其所短,然而皆溺其所贵,而极其所贱,所贵者有形,所贱者无朕也。故虎豹之强来射,猿狖之捷来措。人能贵其所贱,贱其所贵,可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也,故通性之情者,不务性之所无以为;人性之无以为者,不务也。通命之情者,不忧命之所无奈何;通於道者,物莫不足滑其调。

詹何曰,未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。矩不正,不可以为方,规不正,不可以为员。身者,事之规矩也,未闻枉己而能正人者也。原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。原天命则不惑祸福,治心术则不妄喜怒,理好憎则不贪无用,适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理,不妄喜怒则赏罚不阿,不贪无用则不以欲用害性,欲不过节则养性知足。凡此四者,弗求於外,弗假於人,反己而得矣。天下不可以智为也,不可以慧识也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以强胜也。五者,皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立则五无殆,五见则德无位矣。五事皆见,而德无所立位。故得道则愚者有余,失道则智者不足。度水而无游数,虽强必沉;有游数,虽赢必遂;又况托於舟航之上乎。为治之本,务在於安民。安民之本,在於足用。足用之本,在於勿夺时。勿夺时之本,在於省事。省事之本,在於节欲。节欲之本,在於反性。反性之本,在於去载。去浮华,载於亡者也。去载则虚,虚则平。平者,道之素也;虚者,道之舍也。能有天下者,必不失其国;能有其国者,必不丧其家;能治其家者,必不遗其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不亏其性;能全其性者,必不惑於道。故广成子曰,慎守而内,周闭而外,广成子,黄帝时人也。多知为败,毋视毋听。抱神以静,形将自正。不得之己而能知彼者,未之有也。故易曰,括囊,无咎无誉。能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。强胜不若己者,至於与同则格;言人力能与己力一也,己以强加之,则战格也。柔胜出於己者,其力不可度。故能以众不胜成大胜者,唯圣人能之。善游者,不学刺舟而便用之;劲筋者,不学骑马而便居之。轻天下者,身不累於物,故能处之。

泰王亶父处邠,狄人攻之,事之以皮币珠玉而不听,乃谢耆老而徙岐周,百姓携幼扶老而从之,遂成国焉。推此意,四世而有天下,不亦宜乎。四世,太王、王季、文王、武王。无以天下为者,必能治天下者。霜雪雨露,生杀万物,天无为焉,犹之贵天也,厌文搔法,厌,持也。搔,劳也。治官理民者,有司也,君无事焉,犹尊君也。辟地垦草者,后稷也;决河浚江者,禹也;听狱制中者,皋陶也;有圣名者,尧也。故得道以御者,身虽无能,必使能者为己用。不得其道,伎艺虽多,未有益也。方船济乎江,有虚船从一方来,触而覆之,虽有忮心,必无怨色。有一人在其中,一张之,一谓歙之。持舟楫者为近岸为敛,远岸为张也。再三呼而不应,必以丑声随其后。向不怒而今怒,向虚而今实也。人能虚己以游於世,孰能訾之。释道而任智者必危,弃数而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至於失宁。守其分,循其理,失之不忧,得之不喜,故成者非所为也,得者非所求也。入者有受而无取,出者有授而无予,因春而生,因秋而杀,所生者弗德,所杀者非怨,则几於道也。圣人不为可非之行,不憎人之非己也。修足誉之德,不求人之誉己也。不能使祸不至,信己之不迎也。不能使福必来,信己之不攘也。攘,却。祸之至也,非其求所生,故穷而不忧。福之至,非其求所成,故通而弗矜。矜,自伐其功也。知祸福之制不在於己也,故闲居而乐,无为而治。圣人守其所以有,不求其所未得。求其所无,则所有者亡矣。修其所有,则所欲者至。故用兵者,先为不可胜,以待敌之可胜也;治国者,先为不可夺,以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化,文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利,而忘修己之道,身犹弗能保,何尺地之有。故治未固於不乱,治不乱之道尚未牢固也。而事为治者,必危;行未固於无非,而急求名者,必锉也。福莫大无祸,利莫美不丧。动之为物,不损则益,动,有为也。不成则毁,不利则病,皆险也,险,言危难险不可行。道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽,秦穆公胜西戎,为晋所败於殽。楚胜乎诸夏而败乎栢莒。楚昭王服诸夏,而吴败之栢莒。故道不可以劝而就利者,而可以宁避害者。故常无祸,不常有福,常无罪,不常有功。圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将,将,送。人虽东西南北,独立中央。故处众枉之中,不失其直;天下皆流,独不离其坛城。故不为善,不避丑,遵天之道;不为始,不专己、修天之理。不豫谋,不弃时,与天为期。不求得,不辞福,从天之则。不求所无,不失所得,内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼。为善则观,众人之所观也。为不善则议。观则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身。不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉,法修自然,己无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得。人有穷,而道无不通,与道争则凶。故诗曰,弗识弗知,顺帝之则。

有智而无为,与无智者同道;有能而无事,与无能者同德。其智也,告之者至,然后觉其动也,使之者至,然后觉其为也。有智若无智,有能若无能,道理为正也。故功盖天下,不施其美;泽及后世,不有其名;道理通而人伪灭也。名与道不两明,人受名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者,息道者也。章,明也。息,止也。人章道息,则危不远矣。故世有圣名,则衰之日至矣。欲尸名者必为善,欲为善者必生事,事生则释公而就私,货数而任己。欲见誉於为善,而立名於为质,则治不修故,而事不须时。治不修故,则多责;事不须时,则无功。责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中。功之成也,不足更责;更,偿。事之败也,不足以弊身。故重为善若重为非,而几於道矣。天下非无信士也,临货分财必探筹而定分,捉筹。以为有心者之於平,不若无心者。天下非无廉士也,然而守重宝者,必关户而全封,以为有欲者之於廉,不若无欲者也。人举其疵则怨人,举说己之疵,则怨之。鉴见其丑则善鉴。鉴,镜也。镜见人之好丑,以为善镜也。人能接物而不与己焉,则免於累矣。而不与己,若镜人形而不有好憎也。

公孙龙柴於辞而货名,公孙龙,以白马非马,冰不寒,炭不热〔为论〕#1,故曰货也。邓析巧辩而乱法,邓析教郑人以讼,讼不俱回,子产诛之也。苏秦善说而亡苏秦死於齐也。国。由其道则善无章,修其理则巧无名。故以巧斗力者,始於阳,常卒於阴;言知巧之所施,始之於阳,善终於阴恶也。以慧治国者,始於治,常卒於乱。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文胜则质揜,邪巧则正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人乱。虽有贤圣之宝,不遇暴乱之世、可以全身,(未而)〔而未〕#2可以霸王也。汤武之王也,遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王,必待遇。遇者,能遭於时而得之也,非知能所求而成也。君子修行而使善无名,布施而使仁无章,故士行善而不知善之所由来。民瞻利而不知利之所由出,故无为而自治。善有章则士争名,利有本则民争功,二争者生,虽有贤者,弗能治。故圣人揜迹於为善,而息名於为仁也。外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,非以宝币,必以卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不餍;卑体婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日,反,(皆)[背]#3叛也。虽割国之锱锤以事人,六两曰锱,倍锱曰锤。而无自恃之道,不足以为全。若诚外释交之策,而慎修其境内之事,尽其地力以多其积,厉其民死以牢其城,上下一心,君臣同志,与之守社稷,敦死而民弗离,则为民者不伐无罪,而为利者不攻难胜,此必全之道也。民有道所同道,有法所同守,民凡所道行者同道,而法度有所共守也。为义之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君执一则治,无常则乱。君道者,非所以为也,所以无为也。何谓无为?智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为患,可谓无为矣。夫无为,则得於一也。一也者,万物之本也,无敌之道也。凡人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利。一身之身既数既变矣,又况君数易法,国数易君。人以其位通其好憎,下之径衢不可胜理,故君失一则乱,甚於无君之时。故诗曰,不愆不忘,率由旧章。此之谓也。

君好智,则倍时而任己,弃数而用虑。天下之物博而智浅,以浅澹博,未有能者也。独任其智,失必多矣。故好智,穷术也;好勇,则轻敌而简备,自偩而辞助。自负,自恃。辞助,不受傍人之助。一人之力以围强敌,不杖众多而专用身才,必不堪也。故好勇,危术也。好与,则无定分。上之分不定,则下之望无止。若多赋敛,实府库,则与民为雠。少取多与,数未之有也。故好与,来怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此观之,贤能之不足任也,而道术之可修明矣。圣人胜心。心者,欲之所生也。圣人止欲,故胜其心,而以百姓为心也。众人胜欲。心欲之,而能胜止也。

君子行正气,小人行邪气,内便於性,外合於义,循理而动,不击於物者,正气也。推於滋味,氵㸒於声色,发於喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立。一值一废,故圣人损欲而从事於性。目好色,耳好声,口好味,接而说之。不知利害嗜欲也,食之不宁於体,听之不合於道,视而不便於性,三宫交争,三宫,三关,谓食、视、听。以义为制者,心也。割痤疽非不痛也,饮毒药非不苦也,然而为之者,便於身也。渴而饮水,非不快也,饥而大飧,非不瞻也,然而弗为者,害於性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,心为之制,各得其所。由是观之,欲之不可胜,明矣。凡治身养性,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,而邪气因而不生,岂若忧瘕疵之与痤疽之发,而豫备之哉。夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入,函牛,受一牛之鼎也。昆山之玉瑱昆山,昆仑也。瑱,式也。而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑,无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福,飨宾修敬不思德,唯弗求者能有之。言不求而所求至也。处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也;有大地者,以有常术而无钤谋,故称平焉,不称智也。内无暴事以离怨於百姓,外无贤行以见忌於诸侯,上下之礼,袭而不离,而为论者莫然不见所观焉,此所谓藏无形者。非藏无形,孰能形。形,形而言之,筮见也。三代之所道者,因也。故禹决江河,因水也,后稷播种树谷,因地也;汤武平暴乱,因时也。故天下可得而不可取也,不可强取。霸王可受而不可求也。在智则人与之讼,在力则人与之争。未有使人无智者,言己不能使适国遇而无智也。有使人不能用其智於己者。使人之智不能於己。未有使人无力者也,有使人不能施其力於己者也。此两者,常在久见。故君贤不见,诸侯不备,不肖不见,则百姓不怨。百姓不怨,则民用可得;诸侯弗备,则天下之时可承。若汤、武承桀,纣而起。事所与众同也,功所与时成也,圣人无焉。故老子曰,虎无所措其爪,兕无所措其角。盖谓此也。

鼓不灭於声,故能有声;镜不没於形,故能有形。金石有声,弗叩弗鸣;管萧有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。饰其外者伤其内,失其情者害其神,见其文者蔽其质。无须臾忘为质者,必困於性。常思为质,不修自然,则性困也。百步之中不忘其容者,必累其形。故羽翼美者伤骨骸,鹄应一举千里,则形如尘芳,以其翮美也。枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉。地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,块然不动,行者以为期也。行道之人,指以为期,趋至。直己而足物,己,己山也。言山特自生万物以足百姓,不为百姓故生之。不为赣,用之者尔不受其德,故宁而能(文)〔 久〕#4。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜得者必多怨,喜予者必喜夺。唯灭迹於无为,而随天地自然者,唯能胜理理,事理,情欲也。胜理去之。而为受名,名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯,霸而求王者必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,焉可以托天下也。言不贪天下之利,故可以天下托也。不知道者,释其所已有,而求其所未得也。苦心愁虑以行曲,故福至则喜,祸至则怖,神劳於谋,智遽於事,祸福萌生,终身不悔,己之所生,乃反愁人。祸福皆生於己,非旁人也。不喜则忧,中未尝平,持无所监,谓之狂生。时无所监,所监者非玄德,故为狂生。

人主好仁,则无功者赏,有罪者释。好刑,则有功者废,无罪者诛。及无好者,诛而无怨,施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地,何不覆载。故合而舍之者君也,制而诛之者法也,民已受诛,怨无所灭,谓之道。道胜,则人无事矣。圣人、无屈奇之服,屈,短。奇,长也。服之不中,身之灾也。无瑰异之行,服不视,其所服,众不观视也。行不观,言不议,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不见怪,容不与众同,无以名之,此之谓大通。升降揖让,趋翔周游,不得已而为也,非性所有於身,情无符检,情无符检,非所乐也。行所不得已之事,揖让者,不得已而为。而不解构耳,岂加故焉哉。岂故者,遭时宜而制礼,非故为。故不得已而歌者,不事为悲;不得已而舞者,不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者,皆无有根心者。中无根心,强为悲丽。善博者不欲牟,博其棋,不伤为谋也。不恐不胜,平心定意,捉得其齐,齐,得其适。行由其理,虽不必胜,得筹必多。何则?胜在於数,不在於欲。欲胜也。駎者不贪最先,駎,竞骊也。不恐独后,缓急调乎手,御心调乎马,虽不能必先哉,马力必尽矣。何则?先在於数,而不在於欲也。是故灭欲则数胜,弃智则道立矣。贾多端则贫,工多技则穷,心不一也。故木之大者害其条,水之大者害其深。有智而无术,虽钻之不通;虽有智慧,钻之弥牢,无术,不能达也。有百枝而无一道,虽得之弗能守。故诗曰,淑人君子,其仪一也,心如结也。君子其结於一乎。

舜弹五弦之琴,古琴五弦,至周有七律,增为七弦也。而歌南风之诗,南风,恺乐之风。以治天下。周公散臑不收於前,臑,前肩之美也。钟鼓不解於县,以辅成王而海内平。匹夫百亩一守,百亩之田,一夫一妇守也。不遑启处,遑,暇。启,开。无所移之也。以一人兼听天下,日有余而治不足,使人为之也。处尊位者如尸,守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘,弗为也,弗能亏;尸不能治狗事,不亏也。俎豆之列次,黍稷之先后,虽知弗教也,弗能无害也。不能祝者,不可以为祝,无害於为尸;无害者,可以为尸也。不能御者,不以为仆,无害於为佐。佐,君位也。故位愈尊而身愈佚,身愈大而事愈少。譬如张琴,小弦虽急,大弦必缓。无为者,道之体也,执后者,道之容也。无为制有为,术也。执后之制先,数也。放於术则强,审於数则宁。今与人弁氏之(譬)[璧〕#5未受者,先也;求而致之,虽怨不逆者,后也。三人同舍,二人相争,争者各自以为直,不能相听,一人虽愚,必从旁而决之,非以智,不争也。两人相斗,一羸在侧,羸,劣人也。助一人则胜,救一人则免,斗者虽强,必制一骡,非以勇也,以不斗也。由此观之,后之制先,静之胜躁,数也。倍道弃数,以求苟遇,变常易故,以知要庶,遇则自非,中则以为候,暗行缪改,终身不寤,此之谓狂。有滑则诎,有福则羸,有过则悔,有功则矜,遂不知反,此谓狂人。员之中规;方之中矩,行成兽,有谓古礼执羔麋鹿,取其跪乳,群而不党。止成文,文谓威仪文采。可以将少,而不可以将众。蓼菜成行,蓼菜小,皆有行列也。瓶瓯有堤,堤,瓶瓯下安也。量粟而舂,数米而炊,可以治家,而不可以治国。涤杯而食,洗爵而饮,院而后馈,馈,进食也。可以养家老,而不可以飨三军。非易不可以治大,非简不可以合众。大乐必易,大礼必简。易故能天,简故能地。大乐无怨,大礼不责,四海之内,莫不系统,故能帝也。心有忧者,筐床衽席弗能安也,衽,柔弱也。菰饭犓牛弗能甘也,菰,凋胡也。琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除,然后食甘寝宁,居安游乐。由是观之,(性)〔生〕#6有以乐也,死有以哀也。今务益性之所不能乐,而以害性之所以乐,故虽富有天下,贵为天子,而不免为哀之人。

凡人之性,乐恬而憎悯,悯,忧有所在也。乐佚而憎劳。心常无欲,可谓恬矣;形常无事,可谓佚矣。游心於恬,舍形放佚,以俟天命,自乐於内,无急於外,虽天下之大,不足以易其一槩,日月庾而无溉於志,庾,隐也。溉,灌也。己自隐藏,不以他欲灌其志也。故虽贱如贵,虽贫如富,大道无形,大仁无亲,大辩无声,大廉不嗛,大勇不矜,五者无弃,而几乡方矣。方,道也。庶几乡於道。军多令则乱,酒多约则辩。乱则降北,辩则相贼。故始於都者常大於鄙,始於乐者常大於悲,其作始简者,其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨,卑体婉辞以接之,欲以合欢,争盈爵之间爵所以饮,争满不满之间。反生斗。斗而相伤,三族结怨,反其所憎,此酒之败也。诗之失僻,诗者,衰世之风也,故邪而以之正。人失其正,则入於邪。乐之失刺,乡饮酒之乐歌鹿鸣,鹿鸣之作,君有酒肴,不召其臣,臣怨而刺上者非也。礼之失责,礼无往不复,有施於人则责之。征音非无羽声也,羽音非无征声也,五音莫不有声,而以征羽定名者,以胜者也。征音之中有羽声,而以征音名之者,羽音征以着言者也。故仁义智勇,圣人之所备有也,然而皆立一名者,亡一名,谓仁义智勇兼以圣人之言。言其大者也。阳气起於东北,尽於西南;阴气起於西南,尽於东北。阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以侵相远,言阳气自大寒日月长温,以致大热,与大寒相远也。或热焦沙,或寒凝水,故圣人谨慎其所积。水出於山而入於海,稼生於野而藏於廪,见所始则知终矣。席之先雚蕈,席之先所从生,出於雚与蕈苇也。樽之上玄(樽)〔酒〕#7,樽,酒器,所尊者玄水。俎之先生鱼,祭俎上肴以生鱼也。豆之行泰羹,木豆,谓之豆,所盛大羹,不调五味。此皆不快於耳目,不适於口腹,而先王贵之,贵之,所祭宗庙。先本而后末。圣人之接物,千变万轸,必有不化而应化者。

夫寒之与暖相反,大寒地坼水凝,火弗为衰其暑;大热铄石流金,火弗为益其烈。寒暑之变,无损益於己,质有之也。言人质不可变於火。圣常后而不先,常应而不唱;不进而求,不退而让;随时三年,时去我先;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。有道者,不失时与人;失时,失其时。非失其时以与人。无道者,失於时而取人。直己而待命,〔时〕#8之(去)〔至〕#9不可迎而反也,要遮而求合,时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;不以名移志也。乐道而忘贫,故利不动心,名利充天下,〔不〕#10足以概志,故兼而能乐,静而能澹。故其身治者,可与言道矣。自身以上於荒芒尔远矣。身以上,从己生以前至於荒芒。荒芒,上古时也,故远矣。自死而天地无穷尔滔矣,从己身死之后,至天地无穷。滔,曼长也。以数杂之寿,杂,匝也。人生子,从子至亥为一匝。忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,龟吐故纳新,故寿三千岁。浮游不过三日,浮游,渠略也。生三日死也。以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治也,可与言道矣。君子为善不能使富必来,不为非而不能使祸无至。福之至也,非其所求,故不伐其功。祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极极,中。而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德;狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主卒,葬其骸於旷野之中,祀其鬼神於明堂之上,庙之中,谓之明堂也。神贵於形也。以人神在堂,而形骸在野。故神制则形从,神制,谓情也。情欲使不作也,而形体从心以合。形胜则神穷。形胜,谓人体躁动胜其精神,神穷而去也。聪明虽用,必反诸神,聪明虽用,於内以守。明神安而身全。谓之太冲。冲,调也。

#1『为论』二字脱,据集解本补。『货』他本并作『贸』。

#2『未而』,当为『而未』,据集解本改。

#3『皆』,『背』字之误,据集解本改。

#4『文』,集解本作『久』。

#5『氏』义本原误『民』,『譬』,『璧』字之误,并据集解本改。

#6『性』,集解本作『生』。

#7『樽』,集解本作『酒』。

#8『时』字脱,据集解本补。

#9『去』,『至』字之误。据集解本改。

#10『不』字脱,据集解本补。