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《诗话总龟》卷四十一

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  ●卷四十一·歌咏门

  熙宁间,奉诏定蜀楚秦民(氏)三家所献书,得一弊纸,所书花蕊夫人诗〔共〕三十二首,乃夫人亲笔,而辞甚奇,与王建《宫词》无异。自唐至今,诵者不绝口,而此独遗弃不见取。前受诏定三家书者,又斥去之,甚可惜也。谨令缮写入三馆而归,口诵数篇于丞相安石。明日(与)中书语及之,而王冯京愿传其本,于是盛行于世。夫人,伪蜀孟昶诗人,事具《国史》。苕溪渔隐曰:余阅此词,如:“龙池九曲远相通,杨柳丝牵两岸风。长似江南好风景,画船来往碧波中。”“梨园弟子簇池头,小乐携来候宴游。试炙银笙先按拍,海棠花下合《梁州》。”“月头支给买花钱,满殿宫人近数千。遇着唱名多不语,含羞走过御床前。”“内人追逐采莲时,惊起沙鸥两岸飞。兰〔棹〕把来齐拍水,并船相斗湿罗衣。”“厨船进食簇时新,侍坐无非列近臣。日午殿头先(宣)索脍,隔花催唤打鱼人。”皆清婉可喜。花蕊又别有逸诗六十六篇(首),有(乃)近世好事者旋加搜索续之,篇次无伦,语意与前诗相类者极少,诚为乱真矣。聊摘其一二云:“罗衫玉带最风流,斜插银篦慢裹头。闲向殿前骑御马,掉鞭横过小红楼。”“春日龙池小宴开,岸边亭子号流杯。沉檀刻作神仙女,对捧金杯水上来。”

  〔王子甫〔《渔隐丛话》后集卷四○〕

  用世宗时,陶尚书谷奉使江南,韩熙载遣家妓〔以〕奉盥,及旦,有书谢,略云:“巫山之丽质初临,霞侵鸟道;洛浦之妖姿自至,月满鸿沟。”举朝不能会其辞。熙载因召家〔妓〕汛之,云,是夕忽当浣濯焉。〔《缃素杂记》,同上〕

  唐高宗燕群臣,《赏双头牡丹诗》,上宫昭容一联云:“势如连璧友,情若臭兰人。”计之,必一英奇女子也。〔《许彦周诗话》,同上〕

  《东坡后集》有《题织锦图上回文》〔三首〕。其一云:“春晚落花余碧草,夜凉低月半枯桐。人随远马(雁)边城暮,雨映疏帘绣阁空。”其二云:“红手素丝千字锦,故人新曲九回肠。风吹絮雪愁萦骨,泪洒缣书恨见郎。”其三云:“羞看一首《回文锦》,锦似文君别恨深。头白自吟悲赋客,断弦(肠)愁是断弦琴。”《淮海集》载东坡《跋》云:“余少时见一江〔南〕本,其后有人题诗十余首,皆奇绝,今记其三首。”然则此诗非东坡所作也。少游又云:“子瞻记江南所题诗本不全,余尝见之,记其五绝,今以朴子瞻之遗。”即《丛话前集》所载《回文诗》五首是也。世以为少游所作,亦非也。〔《苕溪渔熄》,同上〕

  苏蕙《织锦回文诗》,所传旧矣。故少常沈公复传其画,由是若兰之才益著,然其诗回旋书之,读者唯晓外绕七言,至其中方则漫弗可考矣。若沈公之博古,亦谓辞句脱〔略〕读不成文。殊不知此诗织成,本五色相宣,因以别三四五七言之异。后人流传,不复施采,故迷其句读,非辞句之脱略也。政和初,予在洛阳,于卫晋玉许得唐程土南效此〔诗〕,并申П之(所)释,而后晓然。是诗初不舛脱,盖沈公未尝见此本耳。然申П所释,但依士南之设色,其七言数火,其色反黄;四言数金,其色反绿:于五行为弗类。意苏氏诗图之色为不耳(尔)。今因冠诗于画,遂别而正之。三四五七言之诗,各随其(所)行而为之色。观者见其色,则诗之言数可知已。至于士南之文,既有释者,则赋采自从其旧,而并录于其(弁)首云。〔《东观余论》,同上〕

  载《璇玑图序》云:“前秦安南将军窦滔有宠姬赵阳台,歌舞之妙,无出其右。滔置之别所。妻苏知之,求而获焉,苦加挞辱,滔深恨之。阳台又专何苏之短,谗毁交至,滔益忿。苏氏年二十一,滔镇襄阳,与阻台之任,绝苏氏之音问。

  苏悔恨自伤,因织锦回文题诗二百余首,计八百余字,纵横反覆,皆为文章,名曰《璇玑图》,遣苍头赍至襄阳,滔览锦字,感其妙绝,因送阳台之关中,而具车从迎苏氏,恩好愈重。”苕溪渔隐曰:“王初寮有《点绛唇》一词,送韩济之归襄阳云:“岘首亭空,劝君休堕《羊碑》泪。宦游如寄。且伴仙(山)翁醉。

  说与鲛人,莫解江皋佩。将归思。晕红萦翠。袖(细)织回文字。”初寮用〔前〕

  事以其汉上故〔事〕,然于送人之词,似难用也。〔《侍儿小名录》,同上〕

  南齐杨侃性豪侈。舞人张静婉腰围一尺六寸,能掌上舞。唐人作《杨柳枝》辞曰:“认得杨〔家〕静婉腰。”后人却除家字,只使杨静婉,误矣。李太白云:“《子夜吴歌》动君心。”李义山云:“莺有(能)《子夜歌》。”晋有子夜女善歌,非当时可及也。〔《许彦周诗话》,同上〕

  古今诗人咏妇人者,多以歌舞为称。粱元帝《妓应令诗》云:“歌清随涧响,舞影向池生。”刘孝绰看《妓诗》云,“燕姬臻妙舞,郑女爱清歌。”北齐萧放《冬夜对妓诗》云:“歌还《团扇》后,舞出妓行前。”弘执恭《观妓诗》云:“学(合)舞俱回雪,分歌共落尘。”陈阴铿《侯司空宅咏妓诗》云:“莺啼歌扇后,花落舞衫前。”陈刘删亦云:“山边歌两(落)日,池上舞《前溪》。”

  庾信《赵王看妓诗》:“绿珠歌扇薄,飞燕舞衫长。”江总《看妓诗》云:“并歌时转黛,息舞暂分香。”隋卢思道《夜闻邻妓诗》:“怨歌声易断,妙舞态难收(双)。”陈元ロ《春园听妓诗》云:“红树摇歌扇,绿珠飘舞衣。”释法宣《观〔妓〕诗》云:“舞袖风前举,歌声扇后娇。”王《咏妓诗》云:“早时歌扇薄,今日舞衫长。”刘希夷《春日闺人诗》云:“池月怜歌扇,山云爱舞衣。”

  以歌对舞者七,以歌扇对舞衣者亦七。虽相缘以起,然详味之,自有工拙也。杜子美取以为艳曲云:“江清歌扇底,野旷舞衣前。”〔《复斋漫录》,同上〕

  绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌,石季伦为交趾采访使,以真珠三斛买之。梁氏之居,旧井存焉。耆老云:汲饮此井者,诞女必多美。里闾以美色无益于是(时),遂以巨石填之。苕溪渔隐曰:山谷诗云:“欲买娉婷供煮茗,我无一斛明月珠。”用此事也。〔《太平广记》,同上〕

  石季伦《王明君辞》云:“延我以(于)穹庐,加我阏氏名。”阏氏,单子妻也。上乌前,下章移切。《前汉匈奴传》曰:“冒顿后有爱阏氏生少子。”颜注:“阏氏,匈奴皇后号。”刘贡父云:“匈奴单于号其妻为阏氏耳。颜便以皇后解之,大俚俗也。”《西河旧事》云:“失我祁连岭,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我妇女无颜色。”盖北方有焉支山,山多〔作〕红蓝,北人采其花染绯,取其英鲜者作胭脂,妇人妆时,用此(作)颜(颊)色,殊鲜明可爱。匈奴名妻阏氏,言可爱如胭脂也。钱昭度作《王昭君诗》云:“阏氏才闻易妾名,归期长似俟河清。”则误读氏字为姓氏之氏矣。〔《艺苑雌黄》,同上〕

  古今辞人作《明妃辞曲》多矣。意皆一律。惟吕居仁独不蹈袭,其诗云:“人生在相合,不论胡与秦。但取眼前好,莫言长苦辛。君看轻薄儿,何殊胡地人。”〔《苕溪渔隐》,同上〕

  韩子苍《题昭君图诗》:“寄语双鬟负薪女,灸面谨勿轻离家。”余考《唐逸士传》云:“昭君〔村〕至今生女必灸其面。”白乐天诗:“至今村女面,烧灼成瘢痕。”乃知灸面之事,乐天已先道之也(矣)〔《复斋漫录》,同上〕

  《汉书》竟宁元年,呼韩邪来朝,言愿婿汉氏。元帝以后宫良家子王昭君字嫱妃(配)之,生一子。株累立,复妻之,生二女。至范晔书始言入宫久不见御,积怨,因掖庭令请行。单于临辞大会,昭君丰容靓饰,顾影徘徊,竦动左右。帝惊悔,欲复留,而重失信夷狄。然晔不言呼韩邪愿婿,而言赐以宫女,又言字昭君,生二子,与前书皆不合。其言不愿妻其子而诏使从胡俗,此自(是)乌孙公主,非昭君也。《西京杂记》又言:“元帝使画工图宫人,〔宫人〕皆赂画工,而昭君独不赂,乃恶图之。既行,遂〔按〕诛毛延寿。”《琴操》(之按)又言:“本齐国王穰女,端正闲丽,未尝窥看门户。穰以其〔有〕异,人求之不与。年十七,进之帝。以地远不幸。欲赐单于美人,嫱对使者越席请往。后不愿妻其子,吞药而卒。”盖其事杂出,无所考正。自信史书尚不同,况传记乎?要之,《琴操》最牾矣。按昭君,南郡人。今秭归县有昭君村,村人生女,必灼艾灸其面,虑以色选故也。昭君卒,葬匈奴,谓之青冢。晋以文王讳昭,〔故〕号明妃云。”

  〔韩子苍《昭君图叙》,同上〕