窦文涛：据说冯唐老师为了写《不二》，研究了很多唐朝历史，而且还是收藏家，收古玉、旧家具，听说品位很好。以你这个研究专家来看电视剧《武媚娘传奇》的“胸器”现象，有啥感受？
冯唐：我写小说有一点理科生的偏执嘛，看了大量唐朝的东西，包括平时女的头发怎么盘，衣服是啥样，城市的布局、街道，湖在什么地方，妓院下面地道怎么通，等等，吃喝玩乐看了一溜够，才敢动笔写。
窦文涛：妓院还有地道？
冯唐：比如你有头有脸的，自己不好意思直接敲门，人家门口一问，谁？你说窦文涛。窦文涛，谁？嫖客。不能这样！要走地道，出了地道骑马走，再坐轿子或怎么样，溜达回去很隐蔽。据说现在可能也有这种形式。
窦文涛：现在还有？有人在家里挖地道？
冯唐：我不知道，反正就是暗道嘛。武媚娘“胸器”这个事儿本来我不知道，后来发现微信朋友圈里刷屏，放的都是大头。
窦文涛：现在叫“武大头传奇”。
冯唐：唐朝特别初唐的时候，是一个相对自由、开放的社会，女人穿得都偏少，而且偏透。比如《簪花仕女图》，还有敦煌那些唐朝的绘画，穿得都挺少的，戴各种各样的饰物，有的还能看见肚脐，反正露的地方还蛮多。那个朝代就那样。
窦文涛：许老师你看武媚娘“胸器”了吗？你那么爱看电视剧！
许子东：没有。但我好奇的是很久以来中国人把小脚看作是第二性器官，你看《金瓶梅》对胸很少描写的，绝对不像今天这样，什么“胸器”，吵死人了。可是《金瓶梅》对脚的描写非常精细，非常之多。唐朝还是关心胸多过脚。
冯唐：我觉得唐朝有蛮多的外来文化输入，唐朝有些地方跟中国传统不太一样，比如喜欢金银器多过玉器。李氏在太原附近起家，那地方本身就是五胡杂处，所以李氏有一个很开放的心态来处理对外关系。而且唐朝太强大，就敢有一个包容开放的心态。唐朝人的很多衣服样式、图案，都是国外传过来的，不是传统汉文化。另外，唐朝女人在道德上也相对自由、开放，公主经常可以再嫁、三嫁。
窦文涛：再嫁三十多回听说（笑）。
冯唐：比如窦文涛娶了公主，公主把窦文涛虐待死了，公主号称也挺伤心，怎么办呢？到一个尼姑庵待半年，洗白白。有时候待不住，待仨月就出来了。
窦文涛：武则天就洗白白了一下嘛。
冯唐：而且还可以儿子娶老爸的小老婆之类的。
许子东：武则天是唐太宗的才人嘛。
冯唐：其实《不二》里写皇帝睡武媚娘的时候经常会想起他老爸。
窦文涛：说到武媚娘“胸器”这个事儿，我觉得中国古人对女人胸的关注点和西方人不一样。那时候的人没有罩杯这个观念，可是你看范冰冰她们挤的胸实际是西方式的胸，球形，晚礼服的感觉。《簪花仕女图》《捣练图》这些唐朝的画，包括一些春宫画，女人胸的线条是平缓的。
许子东：应该没有胸罩这一说。
冯唐：好像是没有。
窦文涛：要不说中国是饮食大国呢，中国人描写女人的胸历来比较侧重色、香、味，什么酥胸啊，白嫩啊，而西方人更重视轮廓。野史中有一些记载，能看出唐玄宗、杨贵妃和安禄山三人的闺房关系。杨贵妃梳头化妆，衣服掉下来，露出一半酥胸，唐《簪花仕女图》为唐代周昉所绘，用笔朴实，气韵古雅，描写几位衣着艳丽的贵族妇女春夏之交赏花游园的情景，向人们展示了这几位仕女在幽静而空旷的庭园中，以白鹤、蝴蝶取乐的闲适生活。
全图分为四段，分别描写妇女们长拂戏犬、拈花赏花、与鹤犬游、捉蝶在手的情形。人物线条简劲，圆浑而有力，设色浓艳，富贵而不俗。反映出唐代对女性的审美观——雍容华贵，丰腴端庄。
《捣练图》为唐代画家张萱所绘，画作原属圆明园收藏。1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现藏美国波士顿艺术博物馆。
《捣练图》是一幅工笔重设色画，表现贵族妇女捣练缝衣的工作场面。这幅长卷式的画，共刻画了12个人物形象，按劳动工序分成捣练、织修、熨烫三组场面。第一组描绘四个人以木杵捣练的情景；第二组画两人，一人坐在地毡上理线，一人坐于凳上缝纫，组成了织修的情景；第三组是几人熨烫的场景，还有一个年少的女孩，淘气地从布底下窜来窜去。画面人物体现一种富丽华贵、雍容富态的审美观。
《武媚娘传奇》主要讲述武则天从14岁入宫闱再到身着皇袍头戴帝冕最终登位的人生历程，以及权力斗争的故事。由于剧中人物衣着暴露，首播之后被要求剪辑，一时引发舆论热议。
玄宗就作诗“软温新剥鸡头肉”，然后旁边安禄山大脑袋钻出来，对上一句“润滑犹如塞上酥”8，三人凑一块儿玩这个！
冯唐：皇帝和将军还可以写这种诗，那是一个多么“伟大”的时代。
许子东：这个“传统”一直延续到现在，某些地方的贪官（笑）……
窦文涛：父子共用一个女人是比较乱！政权继承也经常出现杀亲兄弟的情况，比如唐太宗。
冯唐：这是中国传统，不只唐朝，从最开始就杀杀杀。
窦文涛：西安的碑林里有块碑，是唐玄宗李隆基写的《孝经》。他夺皇位，杀了姑母，但是杀完之后他深刻认识到，我必须要以孝治国，所以写《孝经》。
冯唐：李世民是杀了他哥哥弟弟才起来的。窦文涛：这跟性解放没关系，是吧（笑）？冯唐：没关系，这是权力斗争（笑）！
朕闻上古，其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者德之本欤！
《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。
嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史《春秋》，学开五传；《国风》《雅》《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流益别。
近观《孝经》旧注，踳驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者必自开户牖，攀逸驾者必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主，至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜而撮其枢要也。
韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人。今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然，分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。
且夫子谈经，志取垂训，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句，一句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。
——李隆基《孝经·序》
公元710—713年，临淄王李隆基以两次兵变，杀伯母韦皇后，诛姑姑太平公主，立父唐睿宗，后又登上帝位，史称唐玄宗。为避名不正言难顺之讳，以确保帝位，他宣布以“孝”治天下。天宝三年（公元744年），玄宗诏令天下家藏《孝经》一部，让子弟精读勤学，并于第二年亲自书写《孝经》，刻碑以示天下。