窦文涛：说到老人被遗弃，我想到日本一部电影《楢山节考》，还有敦煌的壁画。壁画里有一类题材叫老人入墓，实际上要按照今天的观念也叫遗弃，就是老人快死了，然后全家人背上点生活用品，把他送到活人墓——
梁文道：等死。
窦文涛：可是那个场景看着又好像很安慰，因为全家人在那儿跪着给他磕头、诀别，生活用品也放在那儿。后来我查了一下，当时的儒家比较反对这个东西，这种做法是受到印度佛教的影响。遗弃一个老人，咱现在觉得太凄惨了，可是从宗教角度来说，他觉得他是在快死的时候找一个修行的洞穴，然后念佛往生，自己慢慢地坐化、圆寂，并不是坏事，但实际上就是等死。
梁文道：这恰恰说明中国文明一个很特别的地方，我们是非常早地进入了农业时代。在人类还没有开始农耕，还处在游猎采集时代的时候，遗弃老人是非常必要的一件事儿。你整个部族到处采野果，到处打猎，冬天下雪要搬去另外一个地方，随时要移动，你是绝不能让任何一个人拖累整个族群的移动步伐，要不然大家一起完蛋。所以，遗弃老人在人类历史上是很古老、很常见的行为，今天挖很多古代的人类骸骨都可以看到，人年纪一大，或者受伤了，走不动了，孩子生下来不健康，怎么办呢？扔掉，因为带着就是负累。但是进入农业社会之后就变了，在农业社会老人有特殊价值，老人代表经验和智慧，代表书本、电脑、万维网，他储存了不少知识和技能，所以才开始尊老。而越尊老的社会，恰恰说明它很早进入了农业时代，而且对知识的积累特别重视，这是中国文明的特色。
窦文涛：现在又产生了几千年未有之变局，老人得向年轻人学习苹果手机怎么用，要不就会被抛弃。我觉得冯唐说的那个问题特沉重，就是说要不要用80%的钱去维持20%老人的生命，而且仅仅是推迟他的死亡时间。如果是你的父母，你会怎么选？我问过医生，医生说大部分中国家庭其实只要有能力，都要熬到最后一天。这么一来，拖垮一个家庭的情况太常见了。
《楢山节考》是日本导演今村昌平的一部悲情电影，描写在日本信州深山中的一个贫穷小村子，由于贫困而沿袭下来了一种抛弃老人的传统——就是所有活到70岁的老人，不管是否依旧身体硬朗，只要到这个年纪就要被家人背到楢山上丢弃，以节省粮食的支出。69岁的老人阿玲婆被长子背上了白骨成堆的楢山，天上下起了大雪，阿玲婆在山上默默地等待着死亡。
敦煌壁画《老人入墓图》反映了唐朝时期敦煌地区人民的佛教思想。这不是为去世的人举行葬礼，而是一位感到死期将至的老人来到坟墓前与亲人诀别，然后独自进入墓室与外界断绝往来直至去世。墓室里面装修成了佛堂的样子，老人希望自己可以在生命的最后时刻诵经念佛，在安心修持中离开今生。
冯唐：这是我们这一两代人更要面对的现实，科学进步太快，想多维持一个人的生命一二十年，可能不是太难的事儿，将来这个成本怎么算？
窦文涛：你认同安乐死吗？
冯唐：我只能说我认同对自己的安乐死，对别人我没法说。这个议题在美国也是不能碰的，提都不能提。
窦文涛：为什么？
冯唐：只要你提，就会有人赞成，有人反对，反正你要丢选票。
梁文道：美国虽然是基督教化的一个国家，但这种事儿我觉得很快也必须提了，因为整个社会越来越高龄化，所谓年轻人口在发达国家不断减少……