女士们，先生们：
我们发现干扰了我们对梦进行理解的梦的歪曲是一种稽查活动的结果，这种稽查活动反对难以接受的、潜意识的愿望冲动。当然，我们不认为稽查作用是对梦的歪曲负有责任的唯一因素。实际上，当我们对它们进一步研究时，我们可以发现其他一些因素在产生这种结果中也起到一定的作用。这也就是说即使梦的稽查作用被排除在外，我们仍然不能真正地理解梦，显梦仍然不能和隐意相互一致。
我们遇到其他的使梦不能清楚易懂的因素，这种对梦的歪曲的新贡献是通过注意到精神分析技术中所存在的一个缺陷而发现的。我曾经讲过，有时会遇到被分析者对于梦中的单独的成分不能引起任何联想的情况。当然这种情况没有像他所说的那样经常发生。在大多数例子中，通过坚持，他仍可引出某种观念，但是，仍有一些例子，不能引发联想；即使有联想，却不能使我们从中得到预期的东西。如果这种情况发生于精神分析治疗期间，它就具有一种特殊的意义，我们在此暂不讨论这种意义。1762但这种情况也可以发生于对正常人的梦的解释之中，或对我们自己的梦的解释之中。如果我们使自己相信在这种例子中无论何种压力都不能起作用，开始时原以为我们只是在此遇到了一次罕见的技术失败，我们最终发现这种不希望发生的事件时常发生于与特殊的梦的成分的联系之中，并且我们开始认识到一种新的一般原则在起作用。
我们自己试图用这种方式解释这些“哑”梦成分，并着手用我们自己的经验来翻译它们。这时，我们逐渐认识到每当我们冒险进行这种替代的时候，我们便得出这个梦的一个满意的意义；然而，只要我们不采用这种方法，梦便仍然支离破碎，而且毫无意义。这种实验开始时，本来很谨慎，而许多相似的例子的积累最终使它具有了必要的可信赖性。
我正要把这一切置于一个图式之中，为了演讲的目的，这是许可的，虽然很简单，但不至于被误用。
这样，我们对许多梦的成分采用一种固定的翻译——正如通俗的“解梦书”（dream-books）对梦里的各种事物都采用的那种解译一样。当然，你们可能没有忘记在我们运用联想技术时，梦的成分却从来没有这种固定的替代物。
你们会立刻反对说，这种解释的方法似乎比自由联想的方法还不可靠。然而，我要进一步讲的是：我们已由经验收集到了足够的可以用这种固定解译的例子，我们开始认识到实际上可以通过我们自己的知识来解释一部分梦，它们能够不通过梦者的联想而被真正地理解。我们如何知道这些梦的意义，到本讲后半部分你们就会清楚。
我们把这种梦的成分与其解译、解释之间的固定关系称为一种“象征”的关系，而梦的成分自身被称为潜意识梦的思想的“象征”。你们回忆一下我们先前在探索梦的成分和它们背后的“真正的”东西之间的关系时，我曾区分出三种这样的关系：①以部分代替全体；②暗喻；③意象。我那时曾提醒你们还有第四种关系，但当时我没有给它命名。这第四种关系就是我现在介绍的象征关系。象征作用会带来一些十分有趣的讨论，在举出我们有关的特殊观察材料之前，我先带领你们转向这些最为有趣的讨论。
象征作用（symbolism）或许是梦的理论中最引人注目的部分。首先，因为象征是稳定的解译，它们从某种程度上来说不仅与流行的释梦，而且与古代的观念相吻合，尽管我们的释梦技术与流行的及古代的具有很大的不同。象征作用使我们在某些情形中无须询问梦者对梦进行解释，其实梦者无论如何也不能告诉我们有关象征的任何东西。如果我们熟悉了一般的梦的象征和梦者的人格，他生活的环境以及梦发生之前的印象等，我们时常可以直接地来释梦——就好像一见面就可以认出一样。这种释梦的成功既可以使释梦者满意，又可以使梦者留下深刻的印象。这与询问梦者的劳苦形成鲜明的对照。但是，请你们不要误会，耍花样绝不是我们的本行。基于某种象征知识的释梦并非是联想方法的替代或对抗，它是联想方法的一种补充，并且它所得的结果只有和联想方法合用才有效。至于对梦者的心理情况的熟悉，你们必须记住不仅仅要分析你们所熟悉的人的梦，一般来说你们也不熟悉引起梦的前一天的事件；但是，你要分析的人的联想会给你们提供我们所称的心理情况的准确知识。
再者，特别值得注意的是，对于梦和潜意识之间的象征关系的存在问题再次引起最为激烈的抗议（包括后文我们要谈到的几点）。甚至是那些善于判断的人，虽然在其他方面对精神分析已表示赞同，但在这一点上也不表示支持。下面的事实会令这种行为更使人感到惊异：第一个事实是，象征作用并非只是梦所特有，也并非梦的特征；第二个事实是，梦中的象征作用并非由精神分析所发现，尽管精神分析得出了许多其他令人惊奇的发现。如果要我们举出现代此说的先辈，那么哲学家施尔纳（K. A. Scherner，1861）应是梦的象征作用的发现者。精神分析已证实了施尔纳的发现，当然精神分析也对其中的某些材料进行了修正。
你们现在可能想要听听梦的象征作用的本质的东西，并且希望有一些这样的例子。我很高兴告诉你们我所知道的一切，尽管我必须坦白对它的理解并不像我们想要的那么深刻。
这种象征关系的实质就是一种比拟，尽管不是一种任意的比拟。特殊的限制似乎与这种比拟有联系，但很难说这些是什么。并非我们用于比拟一种物体或一个过程的任何东西都以它的象征出现在梦中。反过来说梦也并不象征着梦的隐意的每一个可能的成分，而只是某些确定的成分。所以在两个方向上都有限制。我们也必须承认，目前对象征的概念还不能明确地限定：它容易与替代、表征等概念混淆起来，甚至接近于暗喻。对于许多象征，比拟的基础是显而易见的，但还有一些其他的象征，则须仔细寻求其比拟中的共同成分和公比（the tertium comparations）。经过深入的思考，我们才能发现它，或它可能仍被隐藏。更为奇怪的是，如果象征是一种比拟，那么通过联想就不能使其显露，而且梦者也不熟悉它；但在不知道的情况下，可以使用它。所以即使在给他指出之后，梦者也不愿去认识这种比拟。可见，象征关系是一种十分特殊的比拟，尽管我们随后或许可以了解它，但我们现在还不能清楚地掌握其基础。
梦中给出其象征表示的事物范围并不广泛：整个人体、父母、儿女、兄弟和姐妹、出生、死亡、裸体以及除此以外的其他东西。通常整个人体的一种典型的代表是房屋，像施尔纳所认识到的一样，他甚至想要夸大这个象征的重要性。在梦中，一个人发现自己在房屋的前面攀缘而下，一会儿为此感到愉快，一会儿感到害怕。墙壁平滑的房屋代表男人，而带有人可以攀上去的壁架和阳台的房屋则指女人。父母在梦中的表现为皇帝和皇后，国王和王后，或者其他的尊贵人物；所以这里梦表现出十分恭敬的态度。梦中对待子女和兄弟、姐妹的态度则不那么温和；他们往往被象征化为小动物或害虫。出生几乎都表现为与水有关的某种东西：人们要么落入水中，要么从水中游出，人们把某人从水中救出，或被他人救出——就是说，这种关系是一种母亲对于孩子的关系。垂死在梦中表示为分离，或乘火车旅行；而死亡的状态则是通过各种隐晦的暗喻表示；裸体多用衣服和制服来表示。你们由此可见这里暗喻和象征之间的界限是模糊不清的。
与这种贫乏的列举相比，一个明显的事实是，在每一个领域中，目标和主题被表示为十分丰富的象征作用。这个领域就是性生活——生殖器、性过程、性交。梦中绝大多数的象征是性象征。这里揭示的是一个令人奇怪的不均衡，我所谈及的这些课题很有限，但它们的象征却相当地多，以致各种东西都可以通过大量的几乎同等的象征来表达。结果，在它们被解释时，引起普遍的反对。因为和梦中种类繁多的表征相对照，这些表征的解释是很单调的，并且它会使听到它的每个人都不高兴。但事实如此，我们又有什么办法呢？
由于这是第一次在这些演讲中谈到性生活的事物，我要对你们说明一下我对待这个话题的方式。精神分析不允许隐藏和暗示，并认为讨论这种重要的材料是无须感到羞愧的，不论任何事都要先正其名，并希望这是避免无谓争论的最好的方法。尽管听众是男女混合的，但这些演讲仍照常进行。正如科学不能有所隐瞒一样，对女学生也不能有所隐瞒，而你们中的女士出现在教室里已表明，她们希望受到与男子同等的对待。
男子的生殖器（male genitals）在梦中以多种被称为象征的方式出现，这里比拟中的共同成分是很清楚的。首先，“三”这个神圣的数目作为整个男子生殖器的象征意义。对于两性来说，更重要的、更令他们感兴趣的生殖器部分是“男性器官”（male organ），其象征首要的是形状相似的东西，可以是长形直立之物，如手杖、伞、竹竿和树干等。也可以是有穿刺性和伤害性的东西，如各种尖利的武器，小刀、匕首、矛、军刀；还可以是各种火器，如枪炮、手枪及左轮手枪等（它们的形状特别适合于这种象征）。女孩在焦虑的梦中，往往梦到被手持刀子或火器的男子所追赶，这可能是梦的象征作用最为普遍的例子，而且你们现在可以很容易地解译它。有时男子的生殖器官还可由能流出水的东西代替，这也是不难理解的，如水龙头、水壶或泉水等。有时它们以可以拉长的东西为象征，如吊灯，及可自由伸缩的铅笔等。另外，很显然男性器官的象征还可以是铅笔、笔杆、指甲锉刀、锤子及其他器具。
男性器官能够违反引力定律而竖起的显著特征，也即一种勃起现象，可以用气球、飞机以及最近的齐伯林飞船等象征事物表示。但梦能够以另外一种更为有力的方式象征勃起。它们可以把性器官当作梦者整个人，并使他自己能够飞起来。梦到飞行是大家所熟悉的并且时常是愉快的，现在要把它解释为一般的性兴奋梦或勃起梦，请你们不要太在意。精神分析的学者之中，费德恩（Paul Federn，1914）曾证明了这种解释的可靠性。而且沃尔德（Mourly Vold，1910～1912）经过探索也得出同样的结论。沃尔德以精明著称，他曾用臂和腿的不自然姿势进行了我前面提到过的实验，他的理论本和精神分析不同，或许他根本就不知道精神分析。你们不要根据妇女也有像男子一样高飞的梦，就来反对我们的学说。请记住，梦的目的在于满足欲望，而妇女时常有意识、潜意识地具有想成为男子的欲望。如果你们具有解剖学的知识，就不至于假定妇女不能有与男子相同的感觉，并由此实现自己的愿望。妇女拥有作为其性器官一部分的、并与男子的很相似的一个小器官，也就是阴蒂（clitoris）；阴蒂在童年期和有性交之前的时期与男子的大器官起着同样的作用。1763
有些男性的象征是不容易理解的，如爬虫和鱼，尤其是蛇这种著名的象征。人们当然也不易猜测为什么帽子、外套或大衣也同样被用做这种象征，但它们的象征意义是确定无疑的。最后我们还可以问自己，是否男子的肢体、手、足的替代可以被描绘为象征。我想，根据妇女例子中的前后关系和对应物，我们是被迫这样做的。
女性生殖器得到的象征性表达是由具有能容纳东西的空间的共同特点的物体。如坑、洞穴、罐和瓶，以及各种大箱和小盒、柜子、保险箱、口袋等。轮船也属于此类。一些象征与子宫的关系要比与女性生殖器的关系更为紧密：如碗柜、火炉尤其是房间。这里的房间象征与房屋象征相关联。门和门户则是阴户（genital-rifice）的象征。各种材料也是妇女的象征：如木头、纸张以及它们制成的东西，像桌子和书等。在动物方面，蜗牛及蚌肯定是女性的象征。在身体各部分中，嘴是阴户（或阴外部）的替代，在各种建筑中，教堂和小礼堂也是妇女的象征。你们知道，并非所有的象征都是同样明白的。
乳房也可归为性器官，像这些妇女身体的半球状部分，则以苹果、桃子及一般水果为其象征。梦中两性的阴毛则多以森林和竹丛出现。女性生殖器部分的复杂解剖部位则常被表现为带有岩石、树木和水的风景点。1764而男性器官的构造则往往象征为各种复杂而难以描绘的机器。
另外一种值得一提的女性器官的象征是珠宝盒。1765而“珍珠”和“宝物”在梦中用来代表现实生活中所爱的人。糖果则时常代表性兴奋。从个人自己的性器官中所获得的满足由多种游戏，包括弹钢琴表示。手淫则以滑动、溜动及折枝表征。掉牙或拔牙是值得特别注意的梦的象征，它首要的意思无疑指以宫刑作为手淫的惩罚。我们遇到的有关性交的特殊表征并不像我们所预料的那样多。这里可举出的有：有节奏的活动，如跳舞、骑马、攀登，以及遭受暴力的深刻体验，如受到践踏，某些手艺和武器的威胁等。
你们不要以为这些对于某物的象征的用途或解释很简单。在这个过程中，各方面能遇见的都往往与我们的经验相反。如，令人难以置信的是，两性之间所用的象征物的不同时常是难以清楚地看到的。一些象征可兼用来代表男性或女性，例如，小宝宝，小男孩和小女孩。1766再者，男性的象征物可用于代表女性的性器官，相反亦然。我们一直到认识了人类性观念的发展，才明白了这些。在一些例子中，象征的模糊性可能只是一种表面现象；最显著的象征，如武器、口袋和橱柜则不包含这种两性的用途。
我现在从象征而非从所表征的事物开始，继续谈论一下性象征的起源，并且我还要对共同成分相对不明确的象征稍加说明。帽子（一般地说是盖头的东西）就属于这种不明的象征。它既可具有男性的意义，又有女性的意义。1767同样，大衣、外套意味着男人，或许并不总是指生殖器的，这究竟是为什么，你们可以自由提问。1768领结下垂并且不为妇女拥有，往往被确定为男子的象征，而衬衣和内衣则常是女性的象征。衣服和制服，像我们已经看到的一样是裸体或身体形状的替代。鞋和拖鞋则是女性的生殖器。已提到的桌子和木头是女性的象征。登梯、登山以及上楼，或更准确地说在其上面行走显然是性交的象征。这里我们可以看到攀登的节奏，或者说兴奋的增加和呼吸的短促两者之间有共同的成分。
我们前面已指出，风景可代表女性生殖器，小山和崖石可作为男性器官的象征。花卉通常是女性生殖器的象征；水果代表乳房而不是孩子；野兽指能使感官兴奋的人。再进一步说，它代表恶的本能或情欲。花卉则指妇女的性器官，特别是处女的生殖器。请不要忘记花卉实际上是植物的生殖器官。1769
我们已熟悉房间的象征意义。这种表征具有更深层的意义，如窗和门代表房间的出入口，用以指身体中的阴户。而房间被打开或关闭的问题则与这种象征作用相吻合，而开门的钥匙则是男性的象征。
以上所讲的都是梦中用于象征作用的材料。这还很不完备，还可以更深入、更广泛地挖掘，但我想这对我们来说已足够了，甚至可能已使你们深感不快。你们可能会问：“我真的生活在这么多的性的象征中吗？我周围的一切事物，所穿的衣服，我所接触到的一切东西，难道都是性的象征而非其他的东西吗？”提出这些令人吃惊的问题确有其足够的理由：首先，梦者对梦的象征没有给出足够的信息，或一点信息也不提供，我们究竟如何推知这些梦的象征意义呢？
我的回答是：我们从十分不同的来源来学习它的。如从神仙故事和神话，从笑话和戏语，从民间故事等，以及从各民族的习俗（习惯、风俗、格言和歌曲等）中，从诗歌和惯用的习惯用语中获得有关的知识。在所有这些方面我们遇到同样的象征作用，并且它们中的一些并不需要更深一步的指导就可以理解。如果我们对这些知识来源进一步考察，我们就会发现与梦的象征作用的相似之处，这使我们不能不相信我们的正确理解。
像我们已经谈过的，在施尔纳看来，人的身体在梦中时常由房屋象征来表示。对这种表征的进一步研究，我们发现窗户、大门口、屋门都可以代表身体的开口部分，而屋的正面既可是平滑的又可是带有阳台和壁架的。在修楼用语中也常发现同样的象征作用：如我们问候一位熟人时说“老房子”，我们敲一下某人的头，说“屋顶来人了”，我们说某人精神不正常是“他的楼上出了点毛病”。在解剖学里，身体的洞口可用许多词语表示，像leibespforten（意大利语，意为“门”）。
一开始在梦中梦到自己的父母是帝王或皇后，可能会感到吃惊，但在神仙的故事中确有与其相类似的东西。我们知道许多神话故事这样开始：“从前有一个国王和王后。”其本意为，从前有一个父亲和母亲。在家庭中儿童被取笑为“王子”和“太子”。国王则自称为一国之主。我们把幼儿称为“小虫”，对一个儿童表示同情就说：“可怜的小虫。”
让我们回到房屋的象征作用。我们在梦中把房屋的突出部分用做攀登的抓手，我们由此想到句用来表示胸部发达的用语：“她有攀登的抓手。”还有这样的俗语：“她在她的房屋前放了许多木材。”这似乎证明了我们把木材解释为女性、母亲的象征。
关于木材，人们很难理解怎么用它来代表女性或母亲。但这里比较语言学能够给我们提供帮助。德语“Holz”和希腊语“vly”出于同一词根，意为“原料”。这似乎是一个由原料的通名后变为特种材料的名词的例子。在大西洋中有一个岛屿，名为马德拉（Madeira）。这个名字由葡萄牙人发现此岛时命名，因为那时它全部由森林覆盖，而你们可能注意到了“madeira”只是拉丁语“materia”的小小变式，通常还是意指“材料”。但拉丁语中的“materia”来源于“mater”即“母亲”，意为制造物品的原料都可以被看作是那种物品的母亲。所以，人们根据这个词的古意，便用木材作为女性或母亲的象征。
梦中表示的出生通常与水有某种联系：人入水或出水，也就是人分娩或自己出生。我们不能忘记这种象征指两种进化事实，不仅所有的陆生动物，包括人的祖先，都是从水生动物而来（这是两个事实中更远的一个），而且每一个哺乳动物，每一个人的第一阶段都在水中度过——在胚胎时生活在母亲子宫的羊水内，并且分娩时由水中而出。我不是说梦者知道这一点，相反，我认为他不必知道这个。也有某种东西梦者小时候可能听人说过，但我也认为这无关象征的构成。他在幼儿园里听说婴儿是由鹳带来的。但是鹳鸟又是从哪里把他带来的呢？从池塘、从小河中带来的，可见婴儿又是从水中出来的。我的一位病人，他小时候（他那时是一位小伯爵），听到此消息，后来不知他到哪里去了，整个下午都找不到他，最后发现他躺在池塘边，脸对着水面，正专注地往水中看，试图找到水中的婴儿。
兰克（1909）曾对神话中英雄的出生做过比较研究，最有趣的一个为阿卡德的萨贡国王（King Sargon of Agade，约公元前2800年）。在这种神话里把小孩抛入水中和把小孩从水中救出占据内容的主要成分。兰克认识到这些是出生的表征，梦中也有很多类似的东西。如果一个人梦到把某人从水中救出来，他便认为这人是他的母亲，或任何人的母亲；而在神话中，一个人把一个婴儿从水中救出是承认自己是此婴儿的真正的母亲。有一个众所周知的笑话，有人问一个聪明的犹太小男孩，谁是摩西的母亲，他毫不犹豫地回答说：“公主。”那人说：“不对，她只是把他从水中救出而已。”“那是她的说法。”男孩回答说，这说明他已找到了神话的正确解释。1770
离别在梦中意味着死亡。所以，当一个孩子问一个死者到哪里去了，在一般的托儿所里他会被告知那人旅行去了。剧作家也运用同样的象征，把死亡的地方说成是“旅行者一去不返的乌有之地”。即使是在日常生活中，也通常把死亡说是“最后的旅行”。熟悉古代礼节的人都知道送葬的礼节是多么的隆重（如在古埃及的宗教中）。许多保存下来的《死者书》被赠给木乃伊，作为其最后旅行的指南。由于坟地和住所相分离，死者的最后旅行确实成了一种真实的事。
性器官的象征也不只在梦中发现，你们可能都知道有时候不礼貌地把妇女称为“铺盖”，或许你们不知道你们使用的是一种生殖器的象征。在《新约》中，我们发现妇女被称为是“脆弱的器皿”。犹太人的圣书，文体近于诗歌，其中充满了性象征的表达，人们对这些象征时常不能正确地理解，并且其注释（如，所罗门之歌的情况）1771曾引起一些误解。在后来的希伯来文学中，很容易找到由房屋代表妇人的例子，房屋的门代表性器官入口。例如，一个男人若发现妻子失贞，就说他“发现门已打开了”。在这些文献中，也有用桌子代表妇女的象征。这样一位妇女对其丈夫说：“我为他把桌子摆好，但他把它推翻了。”跛孩被说成是来自于男人“把桌子推翻”了的情况。这些例子引自布吕恩的列维博士（L. Levy，1914）的书。
船在梦中也代表妇女，这个事实也由语源专家证实。他们指出，“Schiff”（船）的原意为泥造的器皿，并且和单词“Schaff”（意为木桶或木制器皿）为同一个字。而火炉代表妇女或子宫，可由希腊科井斯的珀里安德尔与妻子里沙的故事得到证明。根据希罗多德的译文，这个暴君本来很爱自己的妻子，但由于妒忌而杀了她，后来他看到妻子的影子，为从她那里获得一些信息，他让影子诉说有关她本人的事，这位死去的妇女为证明自己的身份说：“他（珀里安德尔）把他的面包放入一个冷火炉之内了。”这是一句隐语，局外人是不太了解的。又如，克劳斯所编的《不同民族的性生活》这本书，收集了性人类学方面的一些珍贵的资料1772，从中我们了解到，一部分德国人在给女人接生时说：“她的火炉已经有了碎片。”（her oven has come to pieces）点火以及有关的事都包含有性象征作用。火焰时常代表男子的性器官，火灶则代表女性的子宫。
如果你对梦中常常用风景代表女性生殖器这一点感到惊奇，你可以从神话中知道“大地母亲”这种含义在古代宗教仪式里所占据的地位，以及有关农业的观念如何受这种象征的决定。你们倾向于从德国的俗话中追溯将梦中的房间代表妇女的事实，德语中Frau（妇人）由Frauenzimmer（妇人的房间）1773所替代，也就是说，人可由属于她的房子所替代。同样，我们说“Sublime Prte”1774（雄伟的土耳其宫廷），意思是指苏丹及其政府。还有古埃及法老也意味着“大宫廷”（Great Courtyard）的含义（在古老的东方，双重城门之间的宫廷是公众集会的地方，和希腊罗马时期的市场很相似）。然而这种推论显得太肤浅。在我看来房间成为妇女的象征是因为有人居住在其中的缘故。我们发现“房屋”也在同样的意义上使用。神话和诗歌语言使我们能够把“城镇”、“城堡”、“堡垒”、“炮台”作为“妇女”更进一步的象征。这个问题通过不说或不懂德语的人的梦可以很容易地解决。在过去几年间，我曾治疗的病人大多为讲外语的人，并且我似乎还记得在他们的梦中，Zimmer（房间）也是指Frauenzimmer（妇女），尽管在他们的语言中没有与此相似的用法。还有其他一些线索表明象征关系可以超越语言的限制——这是很久以前一位老释梦者舒伯特（Schubert，1814）的观点。然而，我所有的梦者对德语并非都一无所知，所以，最后的决定应留给那些可以从只懂得本国文学的外国病人中收集资料的精神分析学家来做出。
男性生殖器的象征表达几乎没有一个不出现于笑语、俗语或诗歌之中，特别是在古代经典剧作家的作品之中。但我们不仅遇到出现于梦中的象征，而且还遇到其他一些东西——如，在各种各样的操作中所使用的工具，特别是锄、犁等。再者，男性生殖器的象征还会把我们引向十分广泛和很多争议的领域，为了节省时间，我们将尽量避免这些领域。然而我想对一种象征谈一下自己的看法，这就是数字“三”的含义。1775这个数字被视为神圣是否由于它的象征意义，在此姑且不说，但可以肯定许多自然界发生的由三部分组成的东西如苜蓿叶等，被用做盾形纹章和徽章，就是因为这种象征意义。同样，法国的三瓣百合花，以及西西里岛和男人岛两地共用的小徽章（triskeles）（由中心点发出的三脚跪着的像）似乎也是男性生殖器的化装。和男性器官相像的东西在古代被看作是消灭灾祸的最强有力的工具（即防御工具），与此相一致，我们自己的幸运符很容易被视为生殖器或性象征。这种东西多做成小银质饰品，如四叶苜蓿、小猪、蘑菇、蹄铁形物、长梯、扫烟囱等。四叶苜蓿是来代替真正适合于象征的三叶苜蓿。猪是古代丰盛的象征。蘑菇无疑是阴茎象征（penis-symbol）：有一种蘑菇由于它很像阴茎，所以它的学名取为“phallus impudicus”。马蹄铁的轮廓很像女性的阴户，而扫烟囱和其长梯是性交的象征，因为人们往往把“扫烟囱”比作“性交”（参看《不同民族的性生活》）。我们也知道梯子在梦中表示性象征，这里德语的用法可以帮助理解这些，并且可以给我们显示“Steigen”（意为攀登或登山）一字被用做一种美好的性感觉，如我们说“den Frauen nachsteigen”（意为追逐女人）和“ein alter Steiger”（意为年老的攀登者）。在法文中，表示上楼梯的词为“marches”（前进），我们发现一个十分相似的词为“un vieux marcheur”（意为年老的攀登者）。这些内容或许以下列事实为依据，即有许多大动物须登上或爬上另一雌性的背部进行性交。1776
“折枝”为手淫的象征，这不仅是因为它与手淫的动作相似1777，而且还因为在神话里二者也十分相似。但特别应注意的是以掉牙或拔牙作为手淫的惩罚即阉割的象征。民族故事中也有与此相似的东西，只是很少为梦者所知而已。我认为，许多民族所进行的割包皮仪式是阉割的同类或替代。并且我们现在认识到某些澳大利亚的原始部落在成年时进行割包皮仪式（即对男孩获得性成熟的祝贺），而其他一些部落，包括他们的邻居则用拔牙仪式取而代之。
我对这些事例的说明到此为止，它们只是一些例子而已。但是，如果把这些事例加以收集整理的不是像我们这样一知半解的人，而是神话学、人类学、语言学、民族学各方面的专家，那么你们可以想象得出所收集的资料将会更丰富和更令人感兴趣，我们对这个问题也会知道得更多。
我们得出了一些结论，它们可能很不详尽，但它们可以给我们的研究提供作为思考的食粮。
第一，我们面临这样的事实：梦者自己虽能做一种象征的表示，但他在清醒时对此不能识别。这太奇怪了，就好像你突然发现你的女佣人懂得梵语一样，尽管你知道她生长在波西米亚的一个村庄，并且从未学过梵语。我们的心理学观念很难说明这个事实。我们只能说象征作用的知识对于梦者来说是潜意识的，这属于其潜意识的心理生活。但就是有此假设，我们也不能使问题得以解决，因此我们有必要假定潜意识倾向的存在。这种倾向我们可能暂时不知道，也可能永远不知道。然而，现在的问题还不仅仅如此，我们实际上不得不相信潜意识知识，思想联系和不同事物之间的对比可能产生一个观念代替另一个观念的结果。这种比拟并非每次都是新的，而是现成的、随时可以应用的。这隐含着如下事实：尽管个体不同，语言不同，但他们却使用一致的比拟。那么这些象征关系的起源是什么呢？语言的使用只包含它们中的很小的一部分。其他方面与之相当的知识大多不为梦者所知，我们被迫艰苦地来收集这方面的材料。
第二，这些象征关系对梦者或对使它们得到表达的“梦的工作”（dream-work）来说并不是特有的，像我们已看到的一样，这些象征作用也见于神话和神仙故事，见于人们的俗话、民歌以及诗歌想象之中。象征作用的范围很广泛，并且梦的象征作用只是其中的一小部分，所以只从梦的方面研究整个象征问题还是不够的。许多象征在其他地方经常使用，而在梦中却很少出现或根本不出现。一些梦的象征在其他领域中不出现，只出现于梦中，这是你们所看到的。我们深深地感到我们所面临的是一个古老的而现在又被废除的表达方式，其中不同的部分在不同的领域中保存下来，一部分只在这里出现，另一部分在那里出现，或许第三部分经过稍微的修正后在好几个领域中出现。这里，我不禁想起一位很有趣的精神病患者1778的幻觉，他想象一种“基本语言”，其中所有这些象征关系都是这种基本语言的遗物。
第三，你们可能感到我所提到的其他领域中的象征作用不只是性象征作用，然而，在梦中象征几乎都被用于性目标和关系的表达。这也不容易解释。我们能否假定原先属于性的象征后来被用于其他方面，或这方面的象征方式转化为他种表示方式呢？只要我们仅仅限于考虑梦中的象征作用，这些问题肯定不能回答。我们只能坚决主张在真正的象征与性之间具有一种特殊的亲密关系。
对于这种联系，在过去的数年中，我们曾受到重要的启发。乌普拉的语言学家斯珀伯（Hans Sperber，1912）从事不依赖于精神分析的研究工作，他曾提出一个观点，认为性需要在语言的起源和发展方面起过重大的作用。在他看来，最初的语言的声音是为了交流，并且召唤讲话者的性伙伴。在后来的发展中，语言的基础就成为原始人工作时所伴发的声音。他继续指出，这些活动在执行中与重复发出的有节奏的声音相伴随。通过这种方式，性兴趣与工作相联系。这样，原始人通过工作作为性活动的替代，而使工作能够乐于被人接受。而工作时所发出的声音一般有两种意义：它们一方面和性的动作有关，另一方面则和性的动作的替代物或劳动有关。随着时间的流逝，字音逐渐失去其性意义并固定于工作之中。几代过后，有性意义的新的字音也出现同样的情况，并且被应用于新的工作形式之中。这样，许多所形成的基础音节本与性起源有关，随后即失去其性意义。如果我们在此描绘出的假设正确的话，它可以给我们提供一种理解梦的象征作用的可能性。我们应理解为什么梦具有这么多的性象征，为什么武器和工具一般总代表男性生殖器，而原料和受到加工的事物总代表女性生殖器。这种象征关系是古代言语表达同一性的残余。古时和生殖器同名的事物可成为生殖器在梦中的象征。
我们发现的梦的象征作用的类似物也使我们形成一种对精神分析特点的估价。这使我们懂得精神分析为何能引起人们的普遍兴趣，而心理学和精神病学则不能如此。精神分析的研究工作和许多其他的学科如神话、语言学、民俗和社会心理学以及宗教理论有密切的关系，其研究结果又可以给这些学科提供有价值的结论。如你们所说，精神分析学家开始编辑以促进这些关系为唯一目的的一种期刊，你们将不会感到吃惊。这种期刊称为《意象》（Imago）1779，它创刊于1912年。由萨克斯和兰克（Hanns Sachs and Otto Rank）任编辑。在第一个例子中，精神分析所拥有的这些关系是施予多于接受。这为精神分析带来了便利，即当精神分析的奇异的发现在其他领域也有的时候，这些发现会变得更为人们所熟悉。但总体来说，精神分析给其他领域提供了技术方法和理论观点。精神分析对人类个体精神生活的探索，为我们提供了解释。借助于此，我们能够解决许多人类群体生活方面的问题，或至少为它们的解决带来一线光明。
顺便提一句，我还没有向你们谈到我们能够从中最深入地了解假定的“原始语言”的细节和大部分“原始语言”仍存活的领域。直到你们知道了这些，你们才能形成一种对它的整个意义的意见。因为这个领域属于神经症方面，并且它的材料就是神经症患者的症状和其他表现，精神分析就是要对这些现象进行解释和治疗。
第四，我们回到开始，并指导我们沿着先前描绘的道路前进。我说过即使没有梦的稽查作用存在，梦仍然不能很容易地得到解释，因为我们仍面对着把梦的象征语言转化为我们清醒时的思想这个任务。这样，象征作用是梦的歪曲中除梦的稽查作用之外的第二个独立因素。然而，显然可以认为梦的稽查作用通过使用象征作用而使自己更为便利，因为它导致同样的结果——梦的神奇和难以理解。
我们很快就会清楚对梦的进一步研究是否可以发现有利于梦的化装的另一个因素。但是在结束梦的象征作用这个题目之前，我还要提一下这种神奇的事实，那就是在神话、宗教、艺术和语言中毫无疑问具有广泛的象征作用，但梦的象征作用却受到教育者的强烈反对。这难道不是梦的象征作用与性的联系所引起的吗？
第11讲 梦的工作1780
女士们，先生们：
在你们已彻底地掌握了梦的稽查作用和压抑作用（repression）后，你们实际上还不十分了解梦的歪曲作用。但你们可以理解大多数的梦了。这样做时，你们要使用两种互相补充的技术：（1）让梦者进行联想直至你从替代物中求得原来的东西；（2）根据你自己的知识找出象征物的含义。随后我们将讨论这种联系所引起的一些不确定的东西。
我们前面曾研究梦的成分和它们所代表的原本的东西之间的关系，但那时找不到适当的方法。我们现在再来看一下这个任务。我们共举出过四种关系：（1）部分与整体的关系；（2）暗喻或近似；（3）象征关系；（4）意象。我们现在在更大的范围内讨论这些事情，对作为整体的显梦和得到解析的隐梦进行对比。
我希望你们不再使这两种东西相互混淆。如果能做到这一点，你们将比我《释梦》一书的大多数读者能够更深一步地理解梦。让我再次提醒你们把隐梦转化为显梦的工作被称之为梦的工作（dream-work）。在相反方向上的工作，即努力从显梦到达隐意，就是我们的“解释工作”（work interpretation）。这种解释工作寻求复原梦的工作，我们认为即使是明显的愿望满足的幼儿型的梦，也经历了一些梦的工作，即它们从一种愿望被转化为实际的体验，并且由思想转变为视觉的意象。这种梦不需要解释，而只须使这两种转化复原。发生于其他梦中的更多的梦的工作称为“梦的歪曲”（dream-distortion），这要通过我们的释梦工作来使其复原。
在对大量的梦的解释做了对比之后，我现在可以给你们从总体上描绘一下梦的工作是如何处理隐梦的材料的。然而，我希望你们不要对我所讲的期望太高，这仅仅是一部分描述，你们必须注意静心听讲。
梦的工作的第一个成就是凝缩作用（condensation）1781，通过凝缩，我们理解显梦比隐梦具有更少的内容的事实，并因此是隐梦的一种缩译。有时凝缩不存在，但一般来说它总是出现，并且时常凝缩的程度很大，从来不会有相反的情况。也就是说，我从来不会发现显梦的范围比隐梦大，或在内容方面比隐梦丰富。凝缩产生的方法有：（1）某些隐梦成分整个失去；（2）只有一部分隐梦中的情结转化为显梦；（3）某些相同的隐梦成分在显梦中合成、混合为一体。
如果你们愿意的话，我们可以保留“凝缩”一词，只用来指上述的最后一种方法。它的结果很容易证明。你们从自己的梦中不难回忆起不同的人被合并到一个人身上的凝缩例子。这种合成的形象可能外貌像A，而穿着像B，行为则像C，同时我们可能把他当作D。这种合成的结构当然突出四人共有的某些东西。自然，也有可能以同人一样的方式由物件或地点形成这种混合的结构，只要这些物件或地点有一些共性的东西供隐梦支配就可以了。这个过程与构成一个新的并且不稳定的以这个共同成分为核心的概念相似，已被凝缩到一起的各部分混合之后的结果，常常形成一种模糊的不清楚的意象，与你把好几张照片同时投射到一个感光片上所发生的情况很相似。1782
像这样的合成结构（composite structures）的产物对于梦的工作来说必定是很重要的，因为我们可以表明，合成所需要的共同成分一开始并不存在，它们都是被引入的。例如，选择一些单词，并通过这些单词来表达思想。我们已遇到这种凝缩和合成的结构，它们在一些口误的产生中起一定的作用。你们可以回忆一下那个年轻人说要“送辱”begleit-digen（由begleiten意为护送和beleidigen意为侮辱混合而成）一位女士。再者，也有一些笑话的技巧也是基于这样的凝缩作用。1783但是，除这些例子之外，我们可以说凝缩作用是很少见的和奇特的。当然某些创造性想象便相应于合成人物的结构，其中也有许多成分在实际上本不属于一起，而通过创造想象则可以使它们合为一体。例如，在古代神话和伯克林（B?cklin）的画中，有许多半人半马的怪物和巨兽。这种“创造”想象实际上并不能“发明”任何东西，它只能将彼此无关的成分合并起来而已。但是有关梦的工作过程的情况如下：为梦的工作提供的材料组成思想，其中一些可能是可摒弃的和不能接受的，但是它却被正确地构建和表达。梦的工作把这些思想转化为另一种形式，奇怪的、难以理解的是在这个翻译成为另一种文字或语言的过程中，使用的竟是混合、合并的方法。毕竟，翻译通常努力保存本文中所产生的区别，并且尤其是保存相似区分的事物。梦的工作正好相反，将两种不同的思想凝缩为一，其方法是找出（像开玩笑一样）一个一语双关的词，来表示两种思想。我们不必立刻试图去弄明白这些特点，但它对于我们鉴别梦的工作会起到重要的作用。
尽管梦的凝缩可使梦变得模糊，但它并不使人们感到梦的稽查作用的效果。它似乎是由于机械的或经济的因素，但无论如何，稽查作用得益于它。
凝缩的成就可能会很不一般。有时可能在它的帮助之下把两个十分相同的隐意合并成显意，以便人们能够对梦有一个满意的解释，而这样做却会忽视了可能有的第二种解释。1784
另外凝缩还使隐梦与显梦之间的联系变得复杂。这表现于不同元素之间，一种显意成分可能同时与好几种隐意相对应，相反，一种隐意成分可能同时在好几种显意中起作用。也就是说，这里存在一个相互交叉的关系。那么，在释梦时，我们发现与一个单一的显意成分的联系不必依次呈现：时常我们必须等到整个梦得到解释后，才能使其显现。
这样，梦的工作用一种特殊的方式来表现梦的思想：它不是逐字逐句地翻译，也不是有规则可循的选择作用（就好像只保留字的辅音，而除去元音），更不是一种常用某一成分来代表其他若干个成分的代表性选择。它是一种与此十分不同并且更为复杂的东西。
梦的工作的第二个成就是“移置作用”（displacemen）1785。有幸的是我们已做过一些这方面的初步考察，因为我们知道这完全是梦的稽查作用的工作。它以两种方式显现：第一，一个隐意成分不是由自己的一部分来替代，而是由较为无关的其他事物来替代，即由暗喻来替代。第二，精神的着重点从一个重要的成分转移到另一个重要的成分，以致梦以不同的中心和异样的形态出现。
我们在清醒的思考时，也常由暗喻代替某些东西，但这里存在着不同之处。在清醒的思考时，暗喻必定易于了解，并且其替代物的内容也和它所代表的原本的东西有相当的关系。笑话也时常地使用暗喻。它们省去内容联想这个前提条件，而用不常见的表面联想1786取代，像声音的相似性、言语的两可性等。但它们仍保存了可理解性的前提条件：如果从暗喻很难回到原本的东西，那么笑话将失去它所有的功用。1787用做移置作用的暗喻则完全不受这两者的限制。它们与所替代的成分的关系，是最为外在的和间接的，所以不易理解。在它们复原时，它们的解释给人留下的印象是一个糟糕的笑话1788，或是牵强附会的。如果成功地使之无法找到由暗喻回到原本的东西的途径，梦的稽查作用才算达到了目的。
重心的移置并非合理表达思想的方法。我们有时在清醒思考时为了取得一种喜剧效果而使用它。我可以通过回忆下面的一个轶事来说明这一点。在一个小村子里有一个铁匠，他犯了死罪。法庭判决应立即执行。但他是村里唯一的铁匠，并且是必不可缺少的。村里有三个裁缝，他们中的一个只好替他去死。1789
从心理学上来看，梦的工作的第三个成就是最有趣的。它在于将思想转化为视象（visual images）。1790我们应清楚这种转变不影响梦中思想的任何东西。它们中的一些保留了它们的形式，并同时以显梦中的思想或知识出现。变成视像也不是思想变形的唯一形式。然而，它们包含梦的形成的实质。这部分梦的工作像我们所知道的一样，是很有规律的，并且我们已熟悉个体梦成分情况中单词的易受影响的表征。
显然这种成就不是一种容易的方法。为了认识其困难之处，我们假定你们现在要通过绘图来说明报纸中的一篇政治性论文，并且要尽量把文字转化为图画。这样，你们把字母书写过程转化为图画时就会遇到重重困难。尽管文中的人物和具体的事物很容易转化，甚至有利于转化成图画，但在你们对抽象单词以及反映思考之间关系的词语（像关系词、联结词等）进行转化时，就会遇到很大的困难。就抽象词来说，你们能够通过各种方法来帮助自己，如，你们将文章的内容先翻译成其他文字，这些字或许比较少见，但它的语根的成分则较为具体，因此也比较容易画出这种表象。你们也许会想到这样一个事实：抽象的文字原本也是具体的，只是它们的原意已逐渐丧失了而已。因此，若有可能，你们便不免要去追溯这些字原有的具体意义。这样，你们会很高兴地发现，可以通过真实的或有形的占据来表示对一个物体的“占有”（possession）1791。而梦的工作正是如此。在这种情况下，你们很难要求你们的表征很精确。同样，你们将会原谅梦的工作难于用图示的成分来替代，如将破坏婚姻表示为另一种破坏，像一条断腿。1792通过这种方法，你们可比较成功地弥补化字为图的困难。
那些表示思想之间的关系的语言部分，像“因为”、“所以”、“然而”等，你们要用图来表示，就不那么容易，所以这部分内容只好遗失。同样，梦的工作将梦的思想内容减少为事物和活动等原始材料。如果有可能以某种方式用更精致的影像表示那些非图画所要形容的关系，你们会感到很高兴的。梦的工作也正是这样，通过显梦的形式特点（如它的明晰性或模糊性以及区分为几部分等）成功地表示出一些隐梦的内容。梦所分成的部分的数目通常与梦的主题或隐梦中的思想数目相当。一个简短的引导性的梦往往是后来更详尽的主梦的序幕，并可以为其提供动力。1793梦的思想中的从句将被显梦中情境的改变的插入物所取代。这样，梦的形式也具有一定的意义，它本身也需要解释。在同一晚上有几个梦发生时，它们时常具有同样的意义，并且表明梦者曾努力将一个不断加强的刺激加以渐趋完满的控制。1794在单个的梦中，一个特别困难的成分可能被几个象征——对偶物1795——表示。
当我们对梦的思想和取代它们的显梦之间进行一系列对比时，我们就会遇到许多出乎意料的东西，例如，梦中的废话和荒唐的东西也具有其意义。在这一点上，医生和精神分析者释梦的差别比以前更加明显。在前者看来，梦是无意义的，因为梦中的心理活动完全失去了其评判作用；而在我们看来，恰好相反，在梦的思想中所包含的一些评判作用（对“这是荒唐”的一种判断）出现时梦才变得没有意义。你们所熟悉的到剧院去看戏（一个半弗洛林买三张戏票）的梦，就是一个很好的例子。它所表示的判断为“结婚这么早未免太荒唐了”。1796
同样，在我们的解释工作过程中，我们得知梦者时常怀疑某一成分是否曾经入梦，或入梦是否就是这个成分而不是其他成分。一般来说，隐梦思想中没有什么东西与这些疑虑和不确定相对应，它们完全是由于梦的稽查作用的活动，并且由压抑不十分成功所致。1797
最令人吃惊的发现之一是梦的工作处理隐梦中所发生的相反意念的方法。我们已经知道隐梦材料中的连贯性由显梦中的凝缩作用所取代。但是相反意念和相同意念受到相同的方法的处理，特别是要用同样的显梦成分表示出来。这样显梦中的一个成分，如果有正反两面，那么它所代表的意义有：它自己或它的反面，或它的正反两面。释梦时如何进行，应视前后关系来确定。因此梦中没有“否”字的代表，或至少没有清楚的词语来表示。
梦的工作这种奇怪的行为在语言发展上可找到很好的类似物。一些语言学家坚持认为在古老的语言中，相对的词语如“强——弱”、“明——暗”、“大——小”都由相同的词根来表示。（我们称之为原始文字的两歧之意（the antithetical of primal words），这样在古埃及语中“ken”原先意为“强”和“弱”。在说话时，由于音调和姿势的不同，人们避免了使两歧的字引起误会，但在书写时则须增加所谓的“限定词”，也就需要增加一幅图画。如在“ken”的后面画一个挺胸而立的人，表示其义为“强”；如果画一个屈膝下跪的人则表示“弱”，只是到了后来，同一原始文字的两歧之意才由于词根的变化而代表两种不同的含义。这样，“ken”这个原来兼有“强”和“弱”之意的字，派生出“ken”（强）和“kan”（弱）二字。不仅最古老的语言如此，即使是近代的，甚至于现代所使用的语言发展到了最近阶段，仍然还保留着许多早期的两歧字。从阿贝尔（K. Abel，1884）的著作中可找出这样的一些证据。1798
在拉丁文中仍保留有下边的两歧字：
ahus（高或深），sacer（神圣或邪恶）。
语根变化的例子有：
clamare（高呼），clem（静静地，默默地，秘密地）；siccus（干燥），suuus（液汁）。
在德文中有：
stimme（声音），stumm（哑）。
如果我们比较有关的语言，还有无数的例子。
英文中Lock（闭锁）；德文中Loch（洞），lücke（裂缝）。
英文中cleave（分离或粘附）；德文中cleben（粘着，附着）。
英文中单词“without”原先兼有正反两义（即with和with-out，而现在只使用without一个含义。但是，with则不仅有“偕同”之意，而且还有“剥夺”之意。这还可见于字：withdraw（取消），withhold（阻止），德文中的wieder一字也是一样。
梦的工作的另外一个特点也可对应于语言的发展。在古埃及语以及其他后来的语言中，一个单词中音的顺序可以颠倒，却保持同样的意义。英文和德文中都有这样的例子。如：
Topf——Pot（锅），Boat——tab（桶），Hurry（匆忙）——Ruhe（休息）。
Balken（横梁）——Kloben（棍），wait——t?uwen（等待）。
在拉丁文和德文中也是同样：
Capere——Packen（捉住），ren——Niere（肾）。
在梦的工作中，与单个字一起发生的像这样的倒置（reversals）以各种方式出现。我们已经知道意义的倒置由某物为对立面所取代。除此之外，我们还发现有情境的倒置和亲属关系的倒置（像是置身于一个混乱的世界之中）。在梦中时常出现兔追猎人的情况，或者我们会发现事件次序的颠倒，以致在梦中先果后因——就像三流剧院所演的戏剧，主演者先倒地而死，然后使他丧命的枪声才从两边射出。或有些梦，其中个人成分的顺序都是颠倒的，所以在释梦时，我们必须把最后的成分放在前面，最前面的改到最后。你们从我们以梦的象征作用的研究中也记得入水和出水的意义相同，即，分娩或出生，并且爬楼梯或梯子与下楼梯代表相同的事物。不难看出梦的歪曲可以从这种表征的自由中派生出来。
梦的工作的这些特征被描绘为原始的（archaic），它们依赖于语言文字的原始表达方式，并且和原始的语言文字同样难以理解，关于这一点，我们留待以后再进行评论。1799
现在我们讨论这个问题的其他方面。在梦的工作情况中，所要完成的事显然是将字中所表达的隐意思想转化为知觉形象，尤其是视觉方面的。现在我们的思想最初就是来自于这种知觉形象：它们的最初材料和它们的最先时期是感觉印象，更准确地说是这种印象的记忆形象。只是后来才有单词和它们相联系，并且这些单词反过来联合到一起形成思想。这样，梦的工作使我们的思想有一种退行作用（regressive）1800，并且使它们的发展得以复原，在这种退行的过程中，记忆形象形成思想时一切新生物都不得不随之而消失。
这就是梦的工作。和梦的工作历程相比，我们对于显梦的兴趣就不得不退居次要的地位。但是，我还要对后者略加讨论，因为显梦是我们在梦里可直接获得的知识。
我们已失去对显梦的一些兴趣，那是自然的。不论它是组合到一起，还是分裂为一系列不相关的单独的图景，对我们来说都没什么两样。即使它表面上看起来很有意义，我们知道这只是来自于梦的歪曲作用，和梦的内容没有有机的联系，这也像是由意大利教堂的门面不足以推断其构造和布局一样。有时这种梦的表面也有意义，并且通过很少的歪曲或不歪曲再现隐梦思想的重要成分。但我们只有在经过释梦而明白其歪曲的程度之后，才能知道这一点。当梦中的两个成分彼此具有紧密的联系时，也可能产生相似的疑虑。这可能给我们提供一种有价值的暗示：在隐梦中我们也可以将与这些成分有关的东西合并到一起；但有时，我们可能使自己相信，隐梦中属于一起的东西在梦中变得支离破碎的。
一般来说，人们必须避免通过一部分显梦来解释另一部分，即使梦是相互联系的和表里一致的。相反，就大多数梦来说，其构造很像一块角砾岩（Breccia），通过一种连接媒介使各种岩石小块黏合到一起，以致其外观与组成它的原来的岩石小块不同。实际上有一部分的梦的工作称为“润饰组”（seconda ryrevision）1801，它的工作是使梦的工作的直接产物作用合成一个整体。在这个过程中，梦的材料在必要的地方被安排成和隐意迥然不同的次序，其中使用了交错穿插的方法。
另一方面，我们不必过分估价梦的工作，不必对它太夸张。它的活动成就也以前面所讨论的四种为限：即梦的凝缩、移置、象征（represent）和润饰1802。梦中所出现的判断、批评、惊异或推理都不属于梦的工作的成就，并且它们很少成为梦的回想的表达。它们大部分是隐梦思想的片断，通过或大或小的修改并适合于梦的情况，最终出现于显梦之中。梦的工作也不包括会话，除了极少数例外，梦中的对话是对梦者本人日前所闻所说的话的模仿和补充，它们进入隐梦思想，而成为梦的材料或诱因。梦的工作同样不能进行计算，梦中出现的这种情况大多是数目的合成，或者一种名不符实的估计，或者只是隐梦思想中计算的复制。在这样的情况之下，难怪人们对于梦的工作所发生的兴趣，不久就转向于隐梦思想，而隐梦思想则以歪曲的形式在梦中表现出来。但在理论探讨中，我们不应该使兴趣转移开来，以致用隐梦思想来代替全梦，并把适合于前者的断语施加于后者。奇怪的是精神分析的这些发现可能被误用，并引起这种混乱，人们只能将“梦”的名字赋予梦的工作的产物，而不是其他。也就是说，这种方式是通过梦的工作使隐梦思想变形而成的。
梦的工作是一个十分别致的过程，在心理生活中也可算做是绝无仅有的。压缩、移置、润饰等都是新奇的发现，它们是对精神分析工作丰厚的回报。你们从与梦的工作相类似的现象中可再次看出精神分析研究和其他领域的研究二者之间的相互联系——特别是那些与语言和思维发展有关的研究。1803在你们将来懂得梦的构造的机制是神经症产生的一种模型时，你们就会认识到这些发现的更深一层的意义了。
我也知道我还不能完全了解这些研究为心理学所带来的整个新贡献。我只想指出：这些研究提供了可用以证明潜意识的心理活动——即隐梦思想存在的论据；并且通过释梦，我们认识到了心理生活中的潜意识的范围之广，实在是出乎我们的想象之外。
现在时机已成熟，我将通过几个简单的梦例来说明前面讲过的各点。
第12讲 梦的实例分析
女士们，先生们：
如果我对你们讲的是些释梦的片断，而没有请你们参与对梦的解释，请不要失望。你们会认为，在做了这么多的准备工作之后，你们有权参与对梦的解释，并且你们可能会确信在成千上万个梦已得到成功地解释之后，早就应该举出一些好的梦例，用来证明自己对梦的工作及梦的思想的假说。这当然是对的，但在满足你们的愿望的道路上还存在着许许多多的困难。
首先，我必须承认，没有人选择释梦作为其主要职业，那么人们究竟是在什么情况下来释梦的呢？人们可能偶尔不带任何特殊目的地使自己对一位熟人的梦感兴趣，或可能一度研究自己的梦，以便在精神分析的工作中来训练自己。但是，人们必须处理的梦大多是接受精神分析治疗的神经症患者的梦。这些神经症患者的梦是很好的素材，并且在各方面都不次于健康人的梦。但治疗的技术使我们不得不使释梦从属于治疗的目的。在我们从这些梦里获得有利于治疗的东西之后，我们的释梦工作就停止下来。1804治疗期间所发生的一些梦完全没有得到充分的分析：因为它们产生于我们尚不知道的大量的心理材料，在治疗完成之前，不可能理解它们。如果我要解释这样一个梦，就必须同时揭示神经症的一些秘密，我们是做不到这一点的，因为我们解决梦的问题是为研究神经症做准备的。