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《二懒心话》女丹部分

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《二懒心话》女丹部分

〈谢按:此编所讲用目存忘进火一诀,实乃丹经未泄之秘。先存后忘,存于"某处",即忘于"某处",自然真火生于"某处"。真火生,则阴浊病气自化。但需橐龠开通,行之方不妄。其法,先以意注某处而止心,止而至于柔,柔而至于放,放而至于忘,忘而又忘,则真火如燃矣。〉

斯二子不知何许人,亦不详其姓氏。阅其心话,殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之,喜其言浅而深、粗而精,其间命意,似有所向,殆又非顽隐一流,趣味与余不二。爰去其不经,而存其常说,名之曰《二懒心话》。盖以其一号懒翁,一号大懒。按其懒字,从心不从女,是有取夫赖心而学之义焉,是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识。

萍逢

君寄天南,我寄地北,今秋乍会,欢若平生,缘矣哉!君师李赤脚,我师太虚翁,无缘而缘,二师之所默致合也。君近交城北公,城北为石照山人付法传道士。君所未知也,其师祖金怀怀王而清楚名者,又为君之师祖,则君师赤翁,乃我石照山人之同砚兄也。金杯怀,余尝师之,乃因太虚翁得师之者,我与君本有堂昆季也,一见水乳,宗同而事一,其趣味自相投矣,城北公示君何道?

二懒心话

曰:某所闻,惟识玄关一窍、心肾交媾而已。

曰:玄关一窍开否,识之不难。开之有道,使此关尚未开也,我不知君如何交媾焉。曰:愿受教,曰:本是一家,岂容漠视。第今犹是萍蓬,他日共析玄奥也可。

善问

大懒曰:古云玄机在目,我愿究竟其微妙。

懒翁肃然起曰:善哉问!人身遍体属阴,赖以化阴还阳者,两目也。此即入道第一口诀,君既知之,从此用以内照,则头头是道,玄关可望开矣。

曰:内照从何下手?

曰:冥尔目,调息片时。觉息调矣,始以意凝神于脑,〈谢按:此乃循序渐近之统称。功修浅者,可行梵天伊字诀,再用神意笼罩整个头部表层,而以山根为根。功修深者,可入于脑内,再深者,内外合一,五官浑同。〉以目光微向巅顶一看,觉有微明如黑夜月色然;随即用意,引此光映泥丸,〈谢按:此即引顶门上之生?合我神意,所谓意珠,天罡人镇也,详说见"泄天机"。〉待得脑中光满而头若水晶然(此即洗髓法也。),久之,乃引此明由重楼达绛宫,存之片响,觉我绛宫纯白(此即洗心法也);随以意引到中黄,亦如上法存之,觉中黄纯白(此即净土法也);其光明自觉随气下降,又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉(此即净海法也)。内照至此,愈久愈明而愈宽愈广,久之又久,觉有气动于中(此即龙从海底现也)。我则一念清虚,微以意引目光从海底兜照后去,未几,觉此光明已透尾闾(此即虎从水底翻也);渐渐有光自下升上(此即黄河水逆流也),竟透达巅(此即还精补脑法也)。我于斯时,用首尾照顾法。其法惟何?我之两目光存在半天空,如日如月下照巅顶,直透三关,照至极深海底(此即圣日圣月照耀金庭之诀),几若现有一轮月影,沉于海底,与上半天空月轮上下相映(此即水在长江月在天之诀)。我于斯际,万籁皆空,惟用一意、上冲下透,并行不悖之诀。行之久久,觉此清光上透九霄,下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此,吁!说时容易,行时难也。曰:某虽不敏,请事斯语。〈谢按:此内照法实丹经未泄之秘,其法重在自然,下手之初,先要心虚心静,此为关键!此即"三观"功法之初层功夫。首先之调息亦为要着。如将此法与心息相依结合行之,则为无上乘大法。〉

善疑

一日相叙,既散复至,曰:余此去从事内照,继事无相,未几而心地清朗,渐觉下部忽然若失,觉无边际,深亦莫测。是从内拓加功,许久,念寂至笃,乃现此景。惟觉遍体冲和,已而并此景象亦置之度外,惟觉呼吸之气无,而下部腾腾气热;忽于极热之际,得有几缕凉气,或自胸腹下降,或自腑后脊前流下,溯洄于男根左右,若有走泄之机,恐非妙境(此正妙境),中道而止(若止,不加火而炼,则有弊)。出而肃叩焉。

懒翁曰:善哉疑也。此下部阴精,遇炁而化(此阴精,即上所说几缕凉气四边流下者是也),真炁力微,化而失炼(不能大热者,真炁微,故真炁即真火),则与凡气合(凡气即凡火,此际凡火,相火也),将成交感之精,不进阳火(闭息存思即名进阳火也),此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底,以两目光推而荡之,如转磨然。我于此际,此心愈加宁静,则呼吸气停,而真炁得注留下部(此真是进阳火之大秘诀),下部斯得热如鼎沸(沸者,火水开貌),而阴精化气。〈谢按:此段功诀首重双目神光与闭息,次则忘形于虚,故凡火去而真火生。故行者性功未纯,上部功夫未至纯熟,行此功法时,不能做到忘形息机,则易生欲念,生欲念,则精不化气,反成浊液而泄出,慎之慎之!〉随炁后攻,穿尾闾,升至泥丸,化为真液(此之谓还精补脑之实据),下降重楼,润绛宫(此名后天甘露,乃是化血之物),〈谢按:其无形之清者归入泥丸中黄,其浊者归入绛宫与下丹田。〉从心后脊前,分达两肾(此时甘露已变红色,化成血矣)。我则以两目光降送至肾,左右分旋,急旋急转,便热如火(所以炼血化精也),由两肾热至脐轮(所以炼凡返真、炼气返炁之诀也)。此一热也,须比前倍热数倍,斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手(断不可稍住也),其热复降至海底,而仍行其存注之功(此为要嘱),则如前云之阴精(此所必有且必多者,要炼到周身纯阳之后方无矣)又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀不外乎此,其效验可时见(间断则难见,故戒间断也);而要妙在能恒久焉(切嘱切嘱)。故能循环无间、日行时作(必要如此如此方是),何愁不如前贤所许计月而成者哉(是可必可必无疑者也)!〈谢按:行上段功诀,非易事也!不如先开通橐龠,真息形成,再行之,方易于把持。此法适于中老年人。〉

大懒曰:君之言然也,某请从事焉,然某闻之法,从心后分降两肾云云者,女子之修诀如是也。盖女子以血为本,故其玄关一窍开自绛阙,以其修诀,加摩于两乳中间,名曰乳溪,揉摩至百至千,则胸间火热,惟觉气闷,且有板木之景之象,其血生始旺,法惟以意退入心后脊前,分注两肾。若如男子,一直从心降腹,则有血崩之虞〈谢按:此为丹经未泄之秘!〉(此一问乃大懒太夫人正行内修之功,懒翁为之陈说于平时者,故复有此问,此是女子修丹要诀)故作用,洵如君言。今君所述,乃气也,气升于脑,返化为液,斯已奇矣。既已化液,则直下下田何碍?而必欲如女子降至绛阙,退而后达,由两肾转上脐轮,方始化炁--斯理未明。况炁与气一物也,性皆属火,不过有先天后天之名耳!今闻君论,疑窦四开,莫自塞焉,愿为开示。

懒翁曰:善哉斯问,君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者,今为略述其概也可。曰:愿聆奥旨。曰:男子之阳在腹,女子之阳在背,此乃天地自然不易之理。我之所言阴精者,其形似精而非精,乃饮食所化之液,未经化血,流滞于百窍之间,乃成痰类,停滞中焦则成饮证,流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内,不乏此品盘踞期间,外邪乘隙入,与此品朋比为奸,为害非细。今因我真炁周烘,斯物融活,随气护炁流注下田,其性阴寒。故其流注也机趣惟凉。然使积而不之化,则又必化火而出,世人认为流火症,亦此品也。故凡我于坐际,每逢真炁流行,则觉有飕飕凉气自内而出,亦此品化而出之功效也,故我于此品流注下田之候,须必大加真火以煅之(此皆至要诀也),则此品成如云气然,随夫真炁由后上升,达至巅顶;一聚一凝,便成真液,如雨如露,由鼻孔处滴下口际(此凡甘露也),润至绛宫(到此须存多存一存);又得心火一烘,便化成血。故须从心后脊前分降两肾,一经煅炼,随炁注脐,又经大炼,斯可成炁,此是一定之气化,不分男女者也。

夫人孰不饮食,则饮食所化之液无日不有,苟昧由心一炼之诀,鲜不因而致病,是以十人九多痰。修持者每患遗泄,世人不悟,委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济,皆非也。是皆不知从心一存其气,则其津液横流、积化成痰、流注下出;故有强而涩之,变成外症,发为疽毒,是又化火而出也。其流弊也握发难数,我故详为申说之。〈谢按:此理此法,其它丹书未曾提过,实至秘法诀,行修之人每患遗泄之病,固是性功不纯,而此饮食之泥液窜联外侮,内结欲性,朋比为奸,居中闹事,亦属一因,故修行之人饮食应以清谈为主,炼此后天津液,应达内呼吸层次,或内照功夫纯粹。〉

若夫所谓真精者,浑而体之则有,握而取之则无。至如交感之精,尚是气化之物,故有形色焉;而其来自内,故能生育焉。若此饮食之液,其来自外,不经心炼,血尚未化,不过形似精耳,焉能生育?原非至宝,偶而遗泄,亦何足恨,因而忧郁焉!烦燥焉!不亦惑乎!与其服药以涩之,不如如我言而炼之,此之谓釜底抽薪。我于此节津津言之者,以此一品虽是凡物,如法一炼,便成阴气,到脑降心,便可化血,已是宝物。再降至肾,升炼于脐,得土〈谢按;土者,真意真息也〉一和,遂与真炁无二无别,居然至宝云尔。

大懒!先天为阳,后天为阴,我辈修持,无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。其所以必造夫"忘"字境者,以所聚之精之气之神,皆得咸属先天,始为无弊。况所重在身常受炼,其用惟火,火足则昌、火衰则败,不忘则不聚,能忘火乃足,是乃修真之至要诀也。〈谢按:忘者,乃有"物"而忘,非空空之忘,故曰先存后忘,存者,存神也。〉大懒识之。

曰:敢不惟命是听乎。已而大懒又问曰:某闻之,心有三,何谓也?

曰:然。曰天心,曰地心、曰人心,其实惟一。经不云乎"心为神明之府,变化之道由焉。"盖人一身咸秉心气而行而止者,犹鱼之处夫水也。古人云"一身之实处,地也;一身之虚处,天也;屈之伸之、语言视听,人也。"又曰:"天之心居脑,地之心居腹,人之心居绛宫。绛宫之心块然而虚灵不昧,是一物而含三有焉。"盖其居脑居腹之心无形无质,乃即块然居中,形如垂莲者之灵、之炁之上透下注而诚存者也,我故曰其实惟一。〈谢按:通过人心方能显现天心、地心之妙用,故知有天心、地心也,天心地心寄于人心而显其妙用。否则,无人心,则不知有天心地心矣,故曰三心实一也。于高层次丹修而言,所谓人心,即真意也。〉

懒翁曰:大懒识之,意者,心之所发也,心无声臭者,念动而发,是名曰意。念也者,今心之谓,犹曰即心是也。〈谢按;念者,"现在心"也。〉意也者,心之音也,谓其念头已发动也。佛宗所称观世音者,此一圣号,乃治身治心之一大秘诀也,宜细味之,我按佛经,世字即作身字解,犹言详省我一身中动静气机勿入于邪之义也。吕祖有言曰:"大道教人先止念,念头不止亦徒然。"又曰:"不怕念起,只怕觉迟。"轻云子曰:"念头未离腔子里,除之大易;放而出之,除便稍难矣。"故古有曰:"念起即除,神仙许汝"。大懒识之。

大懒笑而问曰:修仙之秘止于斯乎?某闻之有曰"修命不修性,修行第一病",又曰"修性不修命,万劫阴灵难入圣",何谓也?

懒翁曰:噫!命无性不灵,性无命不呈,谓必性命双修也。据我见,修得一分性,保得一分命,盖以性命两字不可分也。实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中,有如形影然得可分乎?第凡修道,先一我志,性功之始基也;惜身如玉,命功之始基也;从而进之,止念除妄,性功也;调息住息,运行升降,命功也。体而参之,念不止、息不调,妄不除,功不进也。凡夫调住运行升降及夫混合交结等功,总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空一尘不染之候也。我故曰:"修得一分性,保得一分命"。大懒以为然否?

曰:然,君尝试之矣,惟丹道谓身有四海:心曰血海,胃曰谷海,肾曰气海,脑曰髓海。其微妙未之悉,愿为开示。

曰:善哉问。人之一身,皆藉自然生炁,以生以成。惟胃一海,仰藉后天外来饮食,以消以化,补夫周身生?之或缺,人人知之,无庸赘述。大懒,子明夫养生家立论,每先自冥心一层始,其故何也?诚以心为血海,心凉则生血,心冥则心凉。夫冥心之诀,微以意引心气,退丽于夹脊之前,觉吾一身之温气氤氲然归护于绛宫前后左右上下中间。〈谢按:此段功夫在于一"忘"字,功修不能达忘形之地步,则未见其利先受其害,而得烦燥血热之症,此时需退守夹脊一窍以沐浴退火。〉如是,则凡温温然之生气,一近绛宫便有油然自化为血,又自氤氲然达于肌络之间。其至精者退后而降至两肾,则赤洒洒者化而为纯精天一之气焉。大懒,子明夫养生家于未冥心前,如曰闭目乎?噫!其义玄、其旨精也。心之灵发窍于目,一也;两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精炁,二也;一冥心而目预之闭,则脏腑四肢内外生气自来朝会于绛阙,三也;且凡其来朝,生气自得,不期相化,而自化为纯血,其妙用亦在两目,四也;更能使夫纯血各随其气,分布流润于脉络肌腠之间者,总因我两目悬如日月,周照乎内内外外、高高下下、远远近近,一若有意,一若无意,似为引导而不引导之故,〈谢按:此即一体同观,内外混化之法初步功夫。〉五也。君昔曰其机在目,即此可信古人之言不我欺也。

懒翁曰:夫肾,水脏也,谓曰气海。君疑,善疑也。虽然,要知水脏之为水脏,非谓膀胱之贮有浊水而云然也。乃吾身呼吸之气之所归,纯是后天而又有阴阳之别--阳则名气,阴则名液。此二种也,不得我身太阳之火为之烹炼,则此二物滞而不化,为害非细,其变而为病也,不胜数其名目焉。炼之之诀惟何?总不外乎用我两目,导彼真阳,存于海底。我则一念不杂,气机通畅,无内无外,不知其五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟时自省于海底,沉一红日(此至要之诀也),忘失即须觉存,存即事乎忘(妙哉如是行也),失即觉为存,循环事之(此为要嘱),则此一海泰定而无弊焉矣。大懒!修道如牛毛,成道如兔角,何哉?废弃于此海一关,天下比比然也。君果有志焉,从而坚持之。持之不坚、坚之不恒,亦无益也(切戒切戒)。君其勉乎哉(千万!千万!切嘱切嘱!)!〈谢按:此段指出海底一窍之至关重要。〉

懒翁曰:大懒!君其识之,上所言虽示炼夫气海一关,其间景象多多也,不胜述也。千言万语,三教经书、诸子百家,汗牛充栋,无非治心一法,大懒识之。好不足喜,歹不足忧,一切好好歹歹景象似真而咸幻,有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻。其所现之象,总不外乎惊喜两种,然其中变变幻幻每有出人意表者,总以不动为宗,须明皆是魔幻,或是上真遣来尝试者。惟能不为魔动,方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰,则宜益加坚定、益加勇猛为是。大懒,大懒!我之所以大声疾呼者,邪正不两立,而魔道每并存。何以故?无魔不显道,魔而不退,道乃成。大懒勉之。〈谢按:得得失失总如平常,只问耕耘,不问收获也!此为切要!〉

懒翁曰:脑号髓海,其理显明,无庸烦说。然此一海,世说作用夥矣!类皆地仙鬼仙之诀,非至道也,不可从也。君所向我所事天仙一宗,所炼以纯返先天为了当者,故不可不慎所炼焉。大懒!要明夫天仙之究竟,与夫先天一炁之淳妙,其质至清至柔而至刚至锐,金铁不能格也。所过者化,所存者神,〈谢按:一?伏隐则为至神,一?起显则有进化。〉大周天界,细入微尘,放之可包三千大千恒河沙世界,化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观(此等境界不愁不得,惟愁神着,何以故?一经念动,则此等境界变现不休,且必愈出愈奇;一经着相,便入魔道,小则成魔,大则立死。世间修道人着此而死者比比也。非惟本人不知,即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也,其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验。且咸以此为魔扰。若坐而现此之境,又不可用意辟之,一用意辟,则又化成斗境,有变现不测之相扰相降,必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中。几然战胜,从此神通法力不炼而大,本人迷昧以为道得之明验焉,孰知正为魔诱入彀,命终而去,适成修罗眷属而已。又或因斗不胜、全神离壳而去,其壳反为魔踞。外人不得而知也,以为斯人道成,试其神通法力与古仙无二。其魔踞试行其魔道,从者如云,究其谈论以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道,从之者咸入魔境、成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首,类因修道迷误,魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也,故凡修道者,总以见而不见,闻而不闻为降魔大秘诀,所谓凭他风浪起。我自不开船。此示以不之动念之大要诀也,凡炼髓海者切鉴之也可。),聚则成形,散则成炁,混三清而不二,合三教而为一者(此指一守我清空无住之念,一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上)。此天仙之究竟,是亦先天一炁之妙用。我侪有志,自能造及,此非妄也,志则如是。古仙有言:"学仙须得学天仙,惟有金丹最端的。"故志不可不自立也。炼此髓海,其诀惟何?上与天通而下澈地局,四维四正无际无边,气象湛如寂如,不有山川城郭,惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空,〈谢按:此景,活午时正象也〉此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛,亦不视之(此即上德无为、有而不有之秘诀也),铁围无间、刀山剑树、焰原沸池,亦弗之察(此即不以察求之诀)惟存一无可着之正念而除其动心,此治髓海一关之要诀也。

若夫谷海之关,其炼法:惟有以手摩腹,助我阳气,以消以化。故古之人,每于食后先以一手自中脘摩至腹,徐行约百步;又以手在腹际如磨镜然,自内而外循环而行,约行三百步;其间左手如乏,易以右手,继则静审其气机,得已通泰乃止。嗣如得闲而坐,则接行冥心闭目存神绛宫一法,则中宫谷气便可化血而达肾。兼行此功者,万无津液化痰之弊,亦无液化阴精之虞。虽似有为之功,而实无为之一助(此即下德有为、其用不休之一法也),大懒识之,慎毋以其小作而忽诸,此正我师预治阴精之秘道也。行亦简易甚者。大懒起而揖曰:诺!谨受教。

己而大懒肃其衣冠,至诚而告曰:某闻之,玄关不开,圣胎不结;乳哺失宜,圣婴内疾;脱迁不道,真人夭卒。某以此惧,愿垂训示,若某也,玄关可幸开乎?圣胎可幸结乎?

懶翁闻,怡然笑,翼然前曰:君误矣,抑君之自道乎?君之玄关已于前夜洞开矣。--"下部云云"时正君开关已后之明验焉。至夫胎结与否,须自问者:君可遍体通畅否?亦有氤氲气象否?得夫物我两忘否。(此皆至要之功夫,勤乃得)

曰:均已遇时有矣。(得常有为妙)

曰:得夫万籁皆空、一灵独露境界否?

曰:此均试有焉,而未之得久为恨。(如得之久,其去结胎也近矣。)

曰:君之坤腹,有何证验?

曰:每于坐时,觉有真炁缕缕自心而下;未几,觉似自内豁然洞开,其大无外、其小无内,觉有种种真炁氤氲内注,且觉此中无底,惟觉此中温然;又若有火、又若无火,而自有一种暖炁,悠悠扬扬,自下部腾腾然四周而升,第觉向后直上,浓然达背、达巅顶;又觉烘然下面下喉际,适至绛阙,忽觉化为凉液滴下;既过心坎,又忽化如热汤奔下,满腹火热,颇觉周身通畅焉。

懒翁曰:洵如是,其去结胎也不远矣。

懒翁又曰:大懒,君须悟夫天仙结胎,不同世所传闻。君须熟揣《修仙辩惑论》,如何炼,如何结,如何采取,如何火候,如何堤防,如何温养,如何沐浴,如何运用,如何降伏,如何移神换鼎、脱胎了当。一论之中均备述焉。其最要诀,在念中无念,如鸡抱卵,与夫端坐习定为采取,断续不专为堤防,行止坐卧为火候

又曰:勤而不遇,必遇至人,遇而不勤,终为下鬼。此四句君当时时自省为要。

问曰:《修仙辩惑论》外,当看何书?

答曰:《鹤林问道篇》、《玄关显秘论》、《性命说》、外则《金华宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》,推而上之《参同契》、《悟真篇》,大而化之《白注道德经》、《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经,噫!白祖有言曰:"一言半句便通玄,何用丹书千万篇。人若不为形所累,眼前即是大罗天。"

〈谢按:此编可与"琐言续"一同参看,书中懒翁者,即闵一得自道也。〉