门人圆悟圆修等编
晚话
小参师云老僧昨日言无知可指知不可指并知境可指灵知不可指两转语者老僧要汝等容易入门故借伊作个敲门瓦子耳岂可算得真实语汝等但肯相信认得这尽十方世界总是一个灵知语已通身入在者个灵知里边了便可忘能所绝是非无得失又何分彼此耶又有什么可指处有什么不可指处又有什么是处有什么不是处以其无有个是处可指故无有不是者故云非离真别有个立处以立处即真耳又以究竟无所得故以从来未尝有失所以云彼亦一是非此亦一是非耶老僧昨故云若见风从东来时便向东边倒若见风从西来时便向西边倒若见风从四方八面来时老僧但随处倒但见不恁么来时只唤侍者点一瓯茶来我吃了歇去有甚闲工夫只管向汝等扯葛藤无有了时耶。
上堂师云今晨所当庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母难之晨正当恁么时老僧尚未获生纵有父母未生前一段本来面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具时谁能见得且如此身既有六根已具又如何见得故金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来所以又云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来以如来即本来耳尝忆我释迦老子末后谈经在法华会上时乃向人天百万众前遂唱道我为一大事因缘故出现于世即开示悟入佛之知见是也故如来以开示悟入佛之知见令二乘诸声闻弟子个个获证咸得授记成佛如来到此一生出世功业毕矣顾我老僧到了今日若据世间知见死期不远未曾成得一毫功业秪认得个本来一着子即如来知见是以如来知见即出世间知见众生知见即世间知见然世间出世间岂有二体以众生业识知见不如其本为以形证非真故妄认以有为有以无为无乃至以色是色以空是空以事物为事物以非事物为非事物以知为知以不知为不知以见为见以不见为不见以世间的常知常见一毫也移改不得故有不同耳所以如来知见岂有一毫差处止是如其本来耳故如来云凡所有相皆是虚妄(云云)是以即知见之体秪是一个若知见设有二体即知应有反知见应有反见以知无别知故谓之心知见无别见故谓之性见以心知性见俱不容有反者无妄故也以世间知见是妄非真耳所以出世间知见事事法法与世间知见各各相反不同者殊未知自有方便不以形证故也所以云知无别知故不可以知为知知即无知以心知故不可以无知为无知无知即真知耳又以见无别见故不可以见为见见即无见以性见故不可以无见为无见无见即真见耳且问汝等果于此处悟佛知见以心外无知知外无心又见外无性性外无见见得真决得断生死当下便了佛知见从此得矣即可谓不以生为生生即无生亦不可以无生为无生无生即生岂不了了信乎珍重。
慧毂轮上座因师祝寿次呈偈云浩劫长空共此身应真六十二龄春单传直指无余事说法当生道不生师伸手接得更索云还有第二首呈似么轮云若要第二首也不难师曰即今就要若没有连这一首也还你收起即云汝将谓当生道不生是歇首处耶殊不知你才到得这里老僧