两七
问此一心宗成佛之道还假历地位修证否答此无住真心实不可修不可证不可得何以故非取果故不可证非着法故不可得非作法故不可修以本净非莹法尔天成若论地位即在世谛行门亦不失理以无位中论其地位不可起决定有无之执经明十地差别如空中鸟迹若圆融门寂灭真如有何次第若行布门对治习气升进非无又染净阶位皆依世俗名字分别则似分阶降不坏一心譬如土银金等三种器量虽殊然一一器中虚空遍满平等无有差别虚空即喻一心法身平等之理诸器即况根器地位阶降不同道本无差随行有异夫论行解顿渐不同现行烦恼有浅深熏染习气有厚薄不可一向各在当人业轻则易圆障深则难断只如登八地菩萨亲证无生法忍观一切法如虚空性此犹是渐证无心至十地中尚有二愚入等觉位一分无明未尽犹如微尘尚须忏悔又若未自住三摩地中不信心外无法如患眼翳者不信空中无华以分别智解心不亡但缘他境未住自地如首楞严经云十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有所云大菩萨者即八地已上若八地菩萨尚心外见净土以智缘理不名自住若十地菩萨虽心外不见境犹有色心二习是以有颂云唯佛一人持净戒其余并名破戒者故知若入宗镜究竟一乘门中方云持戒方云见道且知见有四一知而不见初地至九地二见而不知即十地三亦见亦知唯佛四不见不知地前异生等若得直下无心量出虚空之外又何用更历阶梯如未顿合无心一念有异者直须以佛知见治之然后五忍明其正修(伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍)六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)则免堕增上慢究竟圆满佛乘若入宗镜中则为普机菩萨乘不思议乘依普门法一位一切位如善财一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普贤机乃见一切所见闻一切所闻即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外无法故名为普一切行位皆在心中岂不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布门似分深浅。
如玄义释不思议境云一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十种世间百法界具三千种世间此三千在一念心若无心则已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相迁物(八相者即主住异灭本四相随四相合成八相)物在相前物不被迁相在物前亦不被迁前亦不可后亦不可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若从一心生一切法者此则是纵若心一时含一切法者此即是横纵亦不可横亦不可只心是一切法一切法是心故非纵非横非一非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称为不可思议境意在于此。
又不思议佛境界经云尔时须菩提又问言大士汝决定住于何地为住声闻地为住辟支佛地为住佛地耶文殊师利菩萨言大德汝应知我决定住于一切诸地须菩提言大士汝可亦决定住凡夫地耶答曰如是何以故一切诸法及以众生其性即是决定正位我常住此正位是故我言决定住于凡夫地也须菩提又问言若一切法及以众生即是决定正位者云何建立诸地差别而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊师利菩萨言大德譬如世间以言说故于虚空中建立十方所谓此是东方此是南方乃至此是上方此是下方虽虚空无差别而诸方有如是如是种种差别此亦如是如来于一切法决定正位中以善方便立于诸地所谓此是凡夫地此是声闻地此是辟支佛地此是菩萨地此是佛地虽正位无差别而诸地有别耳。
是知从有为而至无为因生忍而成法忍圆融不坏行布坏则失全理之事行布不碍圆融碍则失全事之理然虽理事一际因果同时生熟之机似分初后之心不混直至妙觉如月圆时始尽因门方冥果海如华严经云佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
问如上所说即心即佛之旨西天此土祖佛同诠云何又说非心非佛答即心即佛是其表诠直表示其事令亲证自心了了见性若非心非佛是其遮诠即护过遮非去疑破执夺下情见依通意解妄认之者以心佛俱不可得故是以云非心非佛此乃拂下能心权立顿教泯绝无寄之门言语道断心行处灭故亦是一机入路若圆教即此情尽体露之法有遮有表非即非离体用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事无碍今时学者既无智眼又阙多闻偏重遮非之词不见圆常之理奴郎莫辩真伪何分如弃海存沤遗金拾砾掬泡作宝执石为珠所以经云譬如痴贼弃舍金宝担负瓦砾此之谓也今当纂集正为于兹且心之与佛皆世间之名是之与非乃分别之见空论妄想曷得真归所以祖师云若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔无角并是对待强名边事若因名召体豁悟本心证自真知分明无惑者终不认名滞体起有得心去取全亡是非顿息亦不一向离之妄起绝言之见亦不一向即之反堕执指之讥如华严论云滞名即名立废说即言生并是背觉合尘舍己徇物若实亲省现证自宗尚无能证之智心及所证之妙理岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有滥参禅门不得旨者相承不信即心即佛之言判为是教乘所说未得幽玄我自有宗门向上事在唯重非心非佛之说并是指鹿作马期悟遭迷执影是真以病为法只要门风紧峻问答尖新