疏二
问八识中各具几分别答第六识具广略十种分别前五识唯自性任运二种分别五识于自境界任运转故第七识具计度染污有相三种分别第八识同前五识得有自性任运分别。
问何故五识无分别执耶答夫言执者须是分别筹度之意方坚执五识虽有慧而但任运不能分别筹度故五无执唯第六也。
问眼见色时为是眼见为是识见答杂集论云非眼见色亦非识等以一切法无作用故由有和合假立为见故称眼能见色又识之于根乍出乍入如鹿在网犹鸟处笼啄一舍一周而复始无暂休息识在根笼亦复如是或在于耳或在于眼来去无定不可执常虽复无定相续不断何为不断以妙用无间故若凡夫为色尘所缚不得自在若见一法则被一法碍不能圆通法界是以金刚经云若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见首楞严经云由尘发知因根有相相见无性犹若交芦由尘发知者即见分因根有相者即相分相见无性者心境互生各无自体心不自立由尘发知境不自生因根有相二虚相倚犹若交芦知见立知即无明本知见无见斯即涅槃但了了见无可见无可见即通法界见即是涅槃若了了闻无可闻无可闻即通法界闻即是涅槃一切诸法本来涅槃以分别心妄见所隔不知自识翻作无明又首楞严经云缘见因明暗成无见不明自发若不假明暗等见见色之时则见余根若离念遍法界见铁围山一切相皆不能蔽若六根伏则不得六根相如十人患翳共见空华一人眼可则不见余九人还见各各自除妄见则不得一切相物物皆真又十个空华一人能见十人眼可余华总亡但一妄除皆不见诸相一相则一切相为一切相皆我心起是知一翳在目千华竞飞一妄动心诸尘并起若能离念则当处坐道场转大法轮俱成佛道。
问根尘所对现证分明如何圆通得入空理答眼对色尘无而有见异熟业果不可思议唯智所知非情所测诸法实性亲证方明有见有闻世俗心量若约真谛根境俱空且如世俗门中见无自性如眼胜义根如火既能发识又能照境识如人能了别境如物故知无根不能发识无识不能了境无境不能起见三法和合方成见性则见性无从和合非有如思益经偈云悉见十方国一切众生类而于眼色中终不生二相诸佛所说法一切能听受而于耳声中亦不生二相能于一心中知众生诸心自心及彼心此二不分别广百门论破根境品云眼等根尘若执实有理必不然所以者何违比量故谓眼非见如耳等根耳亦非闻如鼻等根鼻不能嗅如舌等根舌不能尝如身等根身不能觉如上诸根一切皆由造色性故或大种故或业果故又眼等根皆有质碍故可分析悉令归空或无穷过是故不应执为实有但是自心随因缘力虚假变现如幻事等俗有真无又破情品云眼为到色见耶不到色见耶若眼去到色乃见者远色应迟见近色应速见何以故去法尔故而今近瓶远月一时见是故知眼不去若不去则无和合复次若眼力不到色而见者何故见近不见远远近应一时见故知见性无从诸根例尔如还源集自他观门云两身为自他彼身为他己身为自一身复为自他色身为他心即为自心复为自他心即为他智即为自智复有自他有所得智为他无所得智为自无所得智复有自他净智为他是净亦净为自观身实相观佛亦然稽首如空无所依心净已度诸禅定无住则无本觉此名为佛假名名为佛亦无佛可成无成可成无出可出是名佛出无所见了了见了了见无所见但有名字名字性空无所有镜像如虚空虚空如镜像色心如虚空虚空如色心色心如镜像镜像身无二亦复非是一若能如是解诸佛从中出诸佛唯有名如空应响声无心究竟道法法自然平平处亦无平无平作平说此中言语断心行处亦灭已上六识之相总成三业之门未转依中随流徇境发杂染之种结生死之根至转依位冥真返流正理相应现妙观察心决四生之疑网为成所作智起三轮之化原一体匪移千差自别迷之枉遭沉没念念成凡悟之本自圆明心心证圣。
经中又明有九种识以兼识性故或以第八染净别开故言九识非是依他体有九亦非体类别有九识九识者以第八染净别开为二以有漏为染无漏为净前七识不分染净以俱是转识摄故第八既非转识独开为二谓染与净合前七种故成九识如楞伽经颂云由虚妄分别是则有识生八九识种种如海泉波浪又金刚三昧经云尔时无住菩萨而白佛言世尊以何利转而转众生一切情识入庵摩罗佛言诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗何以故一切众生本觉常以一觉觉诸众生令彼众生皆得本觉觉诸情识空寂无生何以故决定本性本无有动论释云一切情识则是八识庵摩罗者是第九识古德云一切唯心造者然其佛果契心则佛亦心造谓四智菩提是净八识之所造故若取根本即净第八若依真谛三藏此佛净识称为第九名阿摩罗识唐三藏云此翻无垢是第八异熟谓成佛时转第八成无别第九若依密严文具说之经云心有八识或复有九又云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九以出障故不同异熟为九有故古释云阿摩罗识有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空藏所缘即空如来藏若据通论此二并以真如为体华严论明解深密经说九识为纯净无染识如瀑流水生多波浪诸波浪等以水为依五六七八等皆以阿陀那识为依故又云如是菩萨虽由法住智为依止为建立故此经意令于识处便明识体本唯真智故如彼瀑流不离水体而生波浪又如明镜依彼净体无所分别含多影像不碍有而常无故如是自心所现识相不离本体无作净智所现影相都无自他内外等执任用随智无所分别又经云阿陀那识甚深细深细者引被凡流就识成智不同二乘及渐始菩萨破相成空不同凡夫系而实有不同彼故不空不有何法不空为智能随缘照机利物故何法不有为智正随缘时无性相故无生住灭故华严经则不然但彰本身本法界一真之根本智佛体用故混真性相法报之海直为上上根人顿示佛果德一真法界本智以为开示悟入之门不论随妄而生识等如法华经以佛智慧示悟众生使得清净出现于世故不为余乘若二若三今宗镜大意亦同此说但先标诸识次第权门然后会同真智然不即识亦不离识但见唯识实性之时方鉴斯旨似宝镜普临众像若海印顿现森罗万法同时更无前后。
又楞伽经云有三种识谓真识现识及分别事识譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是不思议熏不思议变是现识因取种种尘及无始妄想熏是分别事识因又诸识有三种相谓转相业相真相乃至譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断释云入楞伽经直明自真相本觉之心不藉妄缘性自神解名自真相是依异义门说又随无明风作生灭时神解之性与本不异故亦得名为自真相是依不异义门说又识有二种生谓流注生及相生所言真识是根本无明所熏本觉真心现识是阿赖耶识分别事识是意识经云妙严菩萨白佛言世尊粗相意识细相意识以何为因以何为缘佛言如是粗细意识以现镜识而为其因以六尘境为缘相续而转故又三细中粗是现识七识中强是意识第六意识分别六尘必依末那为所依根意识是能依末那是所依。
此楞伽经凡明几识即有二门一者略说门二者广说门如是二门中三本各异说谓一本分流楞伽中作如是说大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识分别事识又一本分流楞伽中作如是说大慧广说有八种略说有二种何等为二一者了别识二者分别事识又一本分流楞伽中作如是说大慧略说有四种广说有七种识云何为四业识转识现识分别事识如是三经直是真说当应归依初契经中第一真识直是根本无明所熏本觉真心第二现识直是现相阿赖耶识第三分别事识直是意识粗分意识细分即末那故中契经中作如是说第一了别识直是现相阿赖耶识第二分别事识直是意识义如前说同说末那后契经中四种识法文相明故且略不说言七识者末那意识总为一故粗细虽别唯一识故法界法轮契经中作如是说第六意识分别六尘境界时中必依末那为所依根方得生起是故意识当是能依彼末那识当是所依也又华严论云世尊于南海中楞伽山说法其山高峻下瞰大海傍无门户得神通者堪能升往乃表心地法门无心无证者方能升也下瞰大海表其心海本自清净因境风所转识浪波动欲明达境心空海亦自寂心境俱寂事无不照犹如大海无风日月森罗焕然明白此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故直明识体本性全真便明识体即成智用如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是了真即识成智此经异彼深密经意别立九识接引初根渐令留惑长大菩提故不令其心植种于空亦不令心犹如败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽同深密经文与此二部少别当知入胎出胎少年老年乃至资生住处若色若空若性若相皆是自识唯佛能知。
如入楞伽经云大慧复有余外道见色有因妄想执着形相长短见虚空无形相分剂见诸色相异于虚空有其分剂大慧虚空即是色以色大入虚空故大慧色即是虚空依此法有彼法依彼法有此法故以依色分别虚空依虚空分别色故大慧四大种性自相各别不住虚空而四大中非无虚空大慧兔角亦如是因牛角有言兔角无大慧又彼牛角析为微尘分别微尘相不可得见彼何等何等法有何等何等法无而言有耶无耶若如是观余法亦然大慧汝当应离兔角牛角虚空色异妄想见等大慧汝亦应为诸菩萨说离兔角等相大慧汝应当知自心所见虚妄分别之相大慧汝当于诸佛国土中为诸佛子说汝自心现见一切虚妄境界尔时世尊重说偈言色于心中无心依境见有内识众生见身资生住处心意与意识自性及五法二种无我净如来如是说长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无分别微尘体不起色妄想但心安住处恶见不能净非妄智境界声闻亦不知如来之所说自觉之境界摄大乘论云又此识皆唯有识都无义故此中以何为喻显示应知梦等为喻显示谓如梦中都无其义独唯有识虽种种色声香味触舍林地山似义影现而于此中都无有义由此喻显应随了知一切时处皆唯有识夫从心现境结业受生不出三细(业相转相现相)六粗(智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相)九相之法如石壁释云唯一梦心喻如有一人忽然睡著作梦见种种事起心分别念念无间于其违顺深生取着为善为恶是亲是疏于善于亲则种种惠利于恶于疏则种种陵损或有报恩受乐或有报怨受苦忽然觉来上事都遣如有一人者即真如一心也忽然睡著者即不觉无明忽起也作梦者最初三细业识相也见者第二转识相也种种事者第三现识相也起心分别者最初六粗境智相也念念无间者第二相续相也于其违顺深生取著者第三执取相也为善为恶是亲是疏者第四计名字相也于善于恶得损益者第五起业相也受苦乐报者业系苦相也忽然觉来上事都遣者即觉唯心得入宗镜故云佛者觉也如睡梦觉如莲华开。
如上依经论分别诸识开合不同皆依体用约体则无差而差以全用之体不碍用故约用则差而无差以全体之用不失体故如举海成波不失海举波成海不碍波非有非无方穷识性不一不异可究心原如古德云约诸识门虽一多不定皆是体用缘起本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]本者九识末者五识从本向末寂而常用从末向本用而常寂寂而常用故静而不结用而常寂故动而不乱静而不结故真如是缘起动而不乱故缘起是真如真如是缘起故无涅槃不生死即八九为六七缘起是真如故无生死不涅槃即六七为八九无生死不涅槃故法界皆生死无涅槃不生死故法界皆涅槃法界皆涅槃故生死非杂乱法界皆生死故涅槃非寂静生死非杂乱众生即是佛涅槃非寂静佛即是众生是以法界违故说涅槃是生死即理随情用法界顺故说生死是涅槃即情随理用如此明时说情非理外理非情外情非理外故所以即实说六七为八九实者体也理非情外故所以即假说八九为六七假者用也以假实无碍故人法俱空以体用无碍故空无可空人法俱空故说绝待空无可空故言妙用如斯说者亦是排情之言论其至实者不可以名相得至极者不可以二谛辩不可以名相得故非言像能诠不可以二谛辩故非有无能说故云至理无言贤圣默然言语道断心行处灭正可以神会不可以心求问觉海澄源一心湛寂云何最初起诸识浪答虽云识浪起处无从无始无生能穷识性只谓不觉忽尔念生犹若澄澜歘然风起不出不入汹涌之洪浪滔天非内非外颠倒之狂心遍境起信论云以不知真法一故心不相应忽然念动名为无明此是现根本无明最极微细未有能所王数差别故云不相应非同心王心所相应也唯此无明为染法之原最极微细更无染法能为此本故云忽然念起也无明之前无别有法为始集之本故云无始则是忽然义非约时节以说忽然而起无初故也又释摩诃衍论云不如实知真如法一故不觉心起者即是显示根本不觉之起因缘根本不觉何因缘故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶谓三法中而不如故言不如者当有何义谓违逆义故云何三法一者实知一法二者真如一法三者一心一法是名为三实知法者谓一切觉即能达智真如法者谓平等理即所达境一心法者谓一法界即所依体于此三法皆违逆故无明元起是故说言谓不如实知真如法一故不觉心起又论云以无明熏力不觉心动最初成其业识因此业识复生转识等论释云最初不觉称为第一业相能见所见无有差别心王念法不可分析唯有精动隐流之义故名为业如是动流只由不觉第二转相以业相念为所依故转作能缘流成了相第三现相以了别转为所依戏论境界具足现前所缘相分圆满安布依此见分现彼相分又动相者动为业识理极微细谓本觉心因无明风举体微动微动之相未能外缘即不觉故谓从本觉有不觉生即为业相喻如海微波从静微动而未从此转移本处转相者假无明力资助业相转成能缘有能见用向外面起即名转相虽有转相而未能现五尘所缘境相喻如海波浪假于风力兼资微动从此击波转移而起现相者从转相而成现相方有色尘山河大地器世间等。
如楞伽经云诸识有三种相谓转相业相真相言真相者本觉真心不藉妄缘名自真相业相者根本无明起静令动动为业识极微细故转相者是能见相依前业相转成能缘虽有能缘而未能显所缘境故现相者即境界相依前转相能现境故又云顿分别知自心现身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切时任运现故此是三细即本识故最初业识即为初依生起门为次第故又远劫来时无初始过未无体熏习唯心妄念为初违真起故又从静起动名之为业从内趣外名之为转真如之性不可增减名为真相亦名真识此真识即业转现等三性即神解性不同虚空通名识亦名自相不藉他成故亦名智相觉照性故所以云本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相是觉性故。
又楞伽经云大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧识有二种生住灭非思量所知谓流注生住灭相生住灭古释云言流注者唯目第八三相微隐种现不断名为流注由无明缘初起业识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名流注灭相生住灭者谓余七识心境粗显故名为相虽七缘八望六为细具有四惑(第七识具我痴我见我慢我爱四惑)亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭依前生灭立迷悟依依后生灭立染净依后短前长事分二别即是流注生住灭相生住灭是以海水得风变作波涛之相心水遇境密成流注之生前波引后波鼓沧溟而不绝新念续旧念腾心海以常兴从此汩乱澄源昏沉觉海是知因真起妄不觉无明之动摇如从水成波全是外风之鼓击内外和合因缘发萌遂成能见之心便现所观之境因照而俄生智鉴因智而分别妍媸从此取舍情分爱憎心变于五尘境执着坚牢向六情根相续不断因兹爱河浪底沉溺无忧欲火