卷第六

天然是禅师语录卷第六

嗣法门人今辩重编

室中垂示

六祖大师云。何期自性。只此四字。便见悟彻根源。于今人都是会底。不是悟底。即如闻即心即佛。渠也会得。非心非佛。渠也会得。不是物。渠也会得。假使有人道。才与么便不与么。渠也会得。殊不知蚤相随来也。何不回头捉败。讨个亲切去。讨个省力去。若到者里。方好见人。须知更有相为处。

迩来禅有两种大病。一者以日用穿衣食饭。见闻觉知为主人翁。只是不许认着。恐落窠臼。二六时中。但只仍旧。不得动着。圣亦不拘。凡亦不管。无生死可出。无声色可避。人问着话东答西。如云如何是佛。答云。我昨日从开先来。毕竟如何。答云。明日却往圆通去。或云。厨库三门。或云。铁秤锤。或一喝一掌。以为本分呈似。亦谓表遮同时。亦谓独脱一路。一者离一切善恶境念。然亦不同于木石。一段澄湛圆妙推亦不开。就亦不得。久暂寤寐。打成一片。便称彻见本性。已后只须践履将去。如习念一起便不随之。日远年深便登圣位。唤做结果收因。其余或认个不名不物。或空空洞洞。或昭昭灵灵。或洁洁净净。或现成无事。大约大同小异。要不出两种变换。学者根器伶俐。多中头一种病。笃厚之士多中第二种病。噫。去圣时遥。真悟人少。学者无所适从。聊为识之。以便中毒者知所易弦也。

予素喜白云颂语。明净透脱。凡寓目必玩味不忍释。拈花颂尤喜其类。已因用韵并载焉。颂曰。尽道拈花微笑是。不知将底验宗风。若言心眼同时证。未免朦胧在梦中。和曰。拈花微笑何曾是。带累儿孙立下风。白云虽具超方眼。也只惺惺在梦中。且道既是惺惺。为什么却在梦中。参。

莲花峰祥庵主二十年尝以拄杖示人曰。古人到者里为什么不肯住。凡答。无有契者。乃自云。为伊涂路不得力。今人尚不曾到者里。说什么肯住不肯住。纵饶到者里也错会他不肯住之旨。何不看他道为伊涂路不得力乎。复云。毕竟如何。以拄杖横担云。楖栗横挑不顾人。直入千峰万峰去。须是与么始得。若到与么田地。渠且不是与么人。何故。生平用尽心力。祇图识得者些好恶。

临济大师云。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄三要始得。古人立法将以防伪。谁知后世反滋传伪。病在不求者一句端的着落。却去辨别甚么是玄。甚么是要。如此岂不是传伪。又有云。祇如庭前柏树子。麻三斤。乾矢橛。者便是那一句了。如此岂不是传伪。不见德山云。但参活句。莫参死句。若是死句下荐得。千生万劫没你出头分。所以汾阳深明斯旨。乃颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九月菊花新。分明向道。得意忘言道易亲。区区髑髅边觅甚么汁。你若触着便省。不妨转死为活。便无许多药忌。便见古人立言之旨。以此供养三世诸佛。亦何愧欤。

谈宗家往往开大口。抹杀教乘。殊不知渠实落做处。尚不能及教乘极则。祇如楞严云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。又云。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。又云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。今时人果能与么会得。到得者田地么。直教会得到得。尚未是宗门下事。况犹在依稀间耶。余尝向人道。达磨未渡江。如清凉。宝志公诸圣贤亦曾阐化。一代书册所载。清凉心王铭。宝志公大乘十赞。四料简。十二时歌。未尝不道尽。为何初祖复来。故知他大有长处。所以世尊四十九年说法度生。临末梢头方才拈青莲花。目顾人天云。吾有涅槃妙心。教外别传。付与摩诃迦叶。正是此意。后来祖师亦云。三乘十二分教何曾露者个消息。赵州亦云。我寻常祇是以本分事接人。若要随根上下。自有三乘十二分教在。他时遇明眼人。亦不道老僧辜负伊。于今末法将来。为宗师底痾渌渌地。恨不得学人会去。趁门庭热闹。殊不知尽他说得传得。尚不是教乘极则。更要学人会个甚么。且何故知他不是教乘极则。为他教乘极则亦须有个悟处。既悟得又复行得。所以世尊在世时凡依教修行。各各皆有所证。不徒解了便休。于今宗师痾渌渌地。且不管学人悟不悟。行不行。祇要他会。早晚叫入方丈。低声细语。道甚么是今时。甚么是劫外。如何是得体。如何是得用。者样便是独脱一路。那样便是结果收因。学人不知。以为宗门事祇是如此。一任横说竖说。且莫道把学人悟门一塞塞断。就是恁么说底传底。谓与达磨西来之旨有分毫交涉否。须知此事大是贵悟。若遇没量宗师。自尔规模高深。绝不容你作解作会。直待你打翻时节。方才与个本色钳锤。从古大老门下一个个悟得。便是彻头彻尾。如临济三度问佛法。三度被打。济不会。便辞檗。檗亦不与说破。但指往见大愚。济后在大愚处言下打翻。始回黄檗。檗见便云。者汉来来往往。有甚了期。及济述前因缘。檗复云。大愚不识好恶。待来好痛与一顿。你道善知识钳锤何等妙密。灵源清云。今之学者未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高绐韩信而杀之。信虽曰。死其心。果死乎。古之学者言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽。要之如赵昌画花。逼真非真花也。予尝读此。合掌称古佛曰。今时代安得复闻此言耶。

夹山云。目前无阇黎。此间无老僧。闻师家近来都重此话。以为极则。殊不知到者里更须有转身一路始得。不然总是挖肉生疮。或曰。镇州萝卜。青州布衫。庭前柏树子。正是他转身一路。若作恁么见解。他时后日吃阎老子铁棒有分在。真正禅流。切须仔细。

学者最忌打头悟得个明净清白。绝言绝虑底。后向日用中销镕泯合。谓之从体识用。或从日用中悟得个无过患底。后于动静起灭处豁然蹋着自己。谓之从用得体。若堕在者窠臼中。必然自己认真。虽有善者。亦无如之何矣。可不慎乎。

即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。据此偈彻见根源。今人一般读了解了。总没交涉。下流不用心者不必论。即如老宿。自称悟道。也只作透脱道理会去。不得自己受用。此其故何耶。祇为古人业有恁么话。若稍不识去。就便着着俱立下风。如此有何了日。因别一偈。为真参者助缘。全贵当人转变。不然也是出得醋瓮。却入酱缸耳。偈曰。见见闻闻妙入神。声声色色没疏亲。个中谁了谁不了。赚杀从来学道人。

类随尊贵。譬之画龙。逼真鳞甲濡动着。一堕字则破壁飞去矣。人多不得堕字之妙。徒向鳞甲中觅。纵饶觅得。亦是蜕底。或曰。假如识得堕字。还有差别否。曰。有。何故。正如人看画。指点山水树木。亭台人物之妙。一一赏鉴。殊不知自己现前一幅尚要涂污人笔墨耳。

此事似聪明伶俐人方才构得。然聪明伶俐人往往解了会了。抛置一边。一任猢狲子　跳。都以为不是别底。至于佛法身心打做两橛。尚不自知。被明眼人简点。渠也不伏。止因渠信得平日悟处坚僻。或搜古人淆讹。所在一一和会。便不疑他人更有长处。所以生死到来。多是打退鼓。若未到生死。且不见得。以此看来。又似全贵。至诚老实一有所悟。便能脚蹋实地。不肯自己瞒昧。此是第一种好处。然往往多作实法会。恰似有者般事。闻人说话不复玩味。尽以自己所见和会。亦不信他人有特地过量事。所以尽其力量不能深达法源底。毕竟但成个修行人而已。若论吾宗。真没量大人方能担荷。不然且教依教修行。或深信净土。免虚度光阴。错足旁途。良可怖畏。

读白云端蝇子透窗偈曰。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉生平被眼瞒。和曰。活计埋头影里钻。此时退步灼然难。分明脚下虚空阔。只为贪程却自瞒。又北斗藏身偈曰。五陵公子游花惯。未第贫儒自古多。冷眼看他人富贵。等闲不奈幞头何。和曰。公子游花无傲骨。贫儒意气自来多。若知富贵穷中足。缓步高原且奈何。

问。寂寂断见闻。见闻作么生断。答曰。若要断。除是机关木人始得。六祖所谓断者。非断灭之断也。即今同在堂中。上栋下宇。外山林。内椅席。风声禽韵。种种见闻。何曾与你作声色会。你欻起一念云。者是栋。者是宇。者是山林。者是椅席。者是风声。者是禽韵。方才有种种分别。便是种种分别也。是你本性灵妙。了不可得。你念未起。诸法自如。你念欻起。诸法亦如。你若当下了却。便解独行独步。决定无有少法可得。你若一向断灭见闻。更教阿谁成道。所以永嘉云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功蚤晚成。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说言。无虚空性。曹山亦云。从缘荐得相应疾。就体销停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。请深思之。

此事若一向不出则失人。出而不知去就则失己。失人者减己之德。失己者瞎人之眼。唯过量人自己脚跟下步步生活。就如人惯为客商。一出门。吉凶利害。自知去向。又如将兵讨贼。先有定谋。然后奇正相生。着着不入死路。所以学者从此荐得。尽是活底。不是死底。祇为善知识具大方便。于诸方便而语不失宗。乃能入水入泥。移高就低。不然悉是钉椿汉。为人不得。

毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸影相。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。只此一偈。后来诸佛诸祖总跳他不出。祇为道绝有无。永离边见。所以永明禅师读庞居士语云。空华落影。阳焰翻波。叹其不落有无之句。正契斯旨。学道之士须得到者田地。方许与佛祖契同。不则悉滞权位。不道全非。祇是化导边事。却与那人无干。即如古德云。知得恁么事。抛置一边。却来者边行履。此亦大有来由。人都不识抛置一边是甚么道理。乃谓来者边行履。便是尽却今时底事。既恁么事且抛置一边。还有甚么今时不今时。所以天然常云。须是那人始得。不然掘地出空。止益劳累。噫。此所谓不落有无之旨欤。

灵云见桃花偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花面。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。洪觉范颂云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。予喜洪觉范颂。因作偈以广其旨云。灵云一见已无端。又怪玄沙此话传。痛忆少林枯坐后。被人呼作达磨禅。

若论主人翁。于今当人一切时中说是说非底岂不是。做好做恶底岂不是。至如寤时底。梦里底。惺惺底。寂寂底。散乱底。静定底。思惟底。无记底。开眼人看来总不是别事。只是一向不曾知有。遇境逢缘。妄生计执。古人云。却物为上。逐物为下。所谓逐物者。皆由不识真心。妄认六尘影像为自心相。处处流转。如狗子啖枯骨。自生津味。不知一切境界缘虑。总没有一毫头许与我计执。若能从此省得。亦不用离他。他本无有恁么事。离个什么。既不用离他。亦不用自生珍贵。若生珍贵。何异逐物。盖以无始劫来悟不曾得。迷不曾失。只是暂时自信不及。便有许多分别。许多疑虑。既有分别疑虑。以故究竟无成毕竟有。苟非大彻大悟一回到亲证田地。虽则龟毛兔角。一时遣他不得。此中稍稍自昧。便易放过。每见时流开大口。说过量话。徒以些须聪明和会道理。如云。心外无法。法外无心。及夫日用事无别。惟吾自偶谐等语。以为识得主人翁。便一切法都不可得。惟有主人翁独行独步。此岂不是绝顶之谈。然祇是说底会底。学士大夫见识洒脱。见他出格痛快。不得不倾心相从。殊不知就里大有差别。何不各人向自己生死上打算一翻。如谓主人翁毕竟到生死时还是作得主。还是不用作主。者一段直下明白底作么生销缴。又如说是说非时。做好做恶时得不分别么。寤时。梦时得恒一么。惺惺时。寂寂时。散乱时。静定时。思惟时。无记时。总无走作么。假如有顸颟佛性。拨无因果之流作何辨白。到此慎毋儱侗。于今说底会底多是儱侗。所以佛法身心打做两橛。暗地里有许多不相应处。人前又开大口。贻羞佛祖。魔魅后昆。莫此为甚。须知者椿大事实实有个彻证时候。天下尽大深山穷谷未尝无真实亲到之人。不似于今时流。称杨称郑。不识因果。自欺欺人。决招地狱。告汝学人。慎厥去就。毋遗后患。

金刚三昧经偈曰。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。此正缘起无生之旨也。所以云。一念缘起无生。顿超三乘十地。而学者多忽之。不知佛祖相传。唯重于此。法华。诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。又云。诸佛世尊欲令众生开佛知见。悟佛知见。入佛知见道。故出现于世。此意最为幽远。以故后文复露本怀云。如来两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。夫唯诸法无性。所以佛种必藉缘起。若一向那边。又谁知有与么事。但末世凡夫智量狭小。知得与么事。却又奈一切不何。以此不得不推迟八刻。殊不知总非他事。圆觉云。譬如云驶月运。舟行岸移。楞伽云。诸法无法体。我说唯是心。不见于自心。而起于分别。若能见自本心。灭诸分别。所灭既灭。能灭亦灭。正当是时。如梦被驱而忽觉。还观所梦心境俱尽。华严云。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。圆觉云。如人自断其首。首既断故无能断者。又云。诸幻虽尽。不入断灭。枣柏曰。但使自无情见。大智逾明。万法体空。无转变相。以此观之。十世古今不离当念。无边刹海不隔自他。良由众生妄生分别。故有彼我久暂。若证知一切境界皆佛境界。无净无秽。无成无破。无古无今。无我相。无涅槃。念念如法法如则。法华所云。诸法住法位。世间相常住。不其然乎。虽然。凡圣一真。犹存见隔。执药成病。不觉不知。不见道。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。起信论亦曰。当知一切法不可说。不可念。故名真如。学者耽于随顺。不知离念而欲得入。是犹拟东行而西向也。悲夫。

此事本非甚难。但得不变易便休。若要不变易。除是作得主宰。曹山云。若作得主宰即是不变易。若作不得主宰便是变易。又云。但是菩提涅槃。烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得不要免。免即同变易去也。乃至成佛菩提涅槃。此等殃祸不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。噫。天然尝道。不得硬作主宰。为甚么又道要作得主宰。祇为构他去便是硬作主宰。便是变易。假如菩提涅槃。烦恼无明等总是。还构个什么。到者里免与不免总不要构他。若向者里如箭离弦。如门落臼。如薪尽火灭。始有自由分。方是作得主宰。不是硬作主宰。虽然。若非个人。就使与么也是平地起波涛。所以云。痴人前说梦不得。

今之学云门者。徒见其上大人扇子　跳。及占波共新罗斗额等语。以为出格独脱。便任意揣摩。递相传授。殊不知他家大有来由。何不看陈尊宿当时才见门来。便擒住云。速道。速道。门愕然。州托开云。秦时　轹钻。门于此大悟。他后每见僧来。便顾着云。鉴。待僧拟议。便云。咦。古今相传。皆谓云门顾鉴咦三句之旨。正从此来。所以渠语句自有着落。不是胡乱道得。即临济大师亦云。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄三要始得。后来虽善知识亦不敢与他家事。此雪峰称为古佛也。噫。师承之妙。非可勉强而知。然不以不知而遂损。视今之顸颟之流。为何如哉。

洞山偏正五位大有济上风味。而直捷之与精密各自成家。乃知解之徒谓曹洞不及临济。皆因汾阳已悟洞上之旨。复疑临济有长处。后见首山。果获大彻。此固实录也。殊不知因缘时节大有原故。是不可以一人而咎法时节未至。即如汾阳先悟玄要。后见洞上尊宿。亦安知不更有大彻耶。所以此事唯贵真悟。悟则事同一家。自知差别端的。不悟则千头万绪。难以凑泊。即如偏正之旨。唯亲证乃知。亲证者从自己胸中流出。与古人契合。始为相应。不然尽力摹写。写得逼真。也是刻舟。非愚则狂耳。偶忆原颂。赏极玄旨。因用韵和之。录原颂后。以识古今同风之意。原颂曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。正中来。无中有路出尘埃。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。偏中至。两刀交锋不须避。好手还同火里莲。宛然自有冲天志。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。和曰。正中偏。一路樵歌南陌前。千年积恨甘心也。暂尔猖狂且莫嫌。偏中正。面目分明何用镜。大家女子解含羞。岂学娇娆来照影。正中来。雪里虚空绝点埃。皇风皞皞非关帝。惭杀春秋天下才。偏中至。雪拥蓝关无躲避。不风流处也风流。有气志时添气志。兼中到。言思断处谁能和。石中无玺复何云。堪笑云门解稳坐。

八门总说曰。混沌未分。元无彼此。一爻才动。始兆暗明。执相迷心。良由真如无性。分明建化。暂斥背觉合尘。法法真纯。落遍计而成差别。心心体合。循分别以鉴源流。入契证之门。自知体非。对待冥心。知之路方识。道绝有无。全贵得鱼以忘筌。欻然情生而智隔。似乎顿中更有渐门。究竟心外终无少法。所以云。万法唯识。识如梦幻。方才信三界唯心。心本涅槃。瞥尔打翻。暂回头而犹错拟。将修证知下劣之难忘。何似蹋破玄关。向那边放行把住。却来闯入声色。就者里坐卧困眠。本自不涉要玄。何名真智。从来无有惊异。岂羡狸奴。婆婆和和。更潜行而密用。不清不浊。虽易见而难知。自昔如来权披垢弊。为兹大事。不废从缘。入此门中。须知去就勿迷方便。始解入廛。今日天然以楔出楔。用报佛恩。唯愿仁者不闻而闻。永传斯旨。标指见月。权立八门。若遇知音。毋劳贬剥。何以故。尚有一门无路入。大家杜口于毗耶。八门图[○@(─/　)]⊙○●[○@∴][○@∴]○◎。总颂曰。黑白相维混沌中。一阳初兆事全通。森罗万象有无意。类绝玄明语默融。歌颂未忘亏主德。桑麻平实自民风。无声一曲随高下。搅动沧波作吼龙。分颂。[○@(─/　)]。黑白相维混沌中。随流且唤作西东。金毛跳入野狐窟。为爱当涂底事通。⊙。一阳初兆事全通。借径还家路不穷。端的要知游子意。相逢犹在梦魂中。○。森罗万象有无意。蛇在杯中弓影异。荆棘林深衣絮行。横身三界全巴鼻。●。类绝玄明语默融。脚跟无线转如蓬。头陀衲子称贫道。直入千峰与万峰。[○@∴]。歌颂未忘亏主德。茅檐不剪意深密。三皇五帝但垂裳。皞皞民风在今日。[○@∴]。桑麻平实自民风。老幼嘻啼尽日中。万派沤和如不驻。移舟别棹又冲溶。○。无声一曲随高下。拈起拂子蓦口打。出入有无不可诠。交参主伴成话杷。◎。搅动沧波作吼龙。人家惊犬吠哄哄。贼面是人人面贼。是非同异几时穷。

深证之士于一切内外有无性相。如以五色彩画耀婴儿目。正恁么时。色与空等。见与盲等。而亦不入于断灭。如水中树影。如虚空焰。如石里火。如梦中人。如幻师所作幻事。设或有人欲一一指陈其名义性相。则愚甚矣。夫以五色彩画耀婴儿目。其理为若此也。而终不能穷知婴儿自证之处。故楞伽经云。随入自心。现量种种。相外性非性。言说妄想。不显示第一义。噫。非深证其孰能语此。

僧问南泉。迁化向甚么处去。泉云。山前檀越家。作一头水牯牛去。僧云。某甲随和尚去得么。泉云。汝若去。须衔取一茎草来。予偶忆此。叹王老师到祇么田地。真个理绝情忘。非凡可测。古云。皮肤脱落尽。唯有一真实。特地可怜。唯证方知。若非亲证。纵使悟得说得。要与古人把手同行。犹太远在。因与颂出。以俟知音。颂曰。堪笑南泉老牯牛。随时水草足优游。不禁忍俊婆心切。特地人前解按头。底事风流不可传。峥嵘头角已成颠。瓮头黄叶慵收拾。惹得知音却共怜。

有述耕夫生平怕鬼。一夕张灯野田捕虾蟆。偶与同事者谈鬼。同事曰。设有鬼。何以辨之。耕夫曰。传闻鬼无下颔。同事曰。汝试看我。耕夫举目视之。已无下颔。遂怖走里许。遇一人问之曰。何忙耶。耕夫述见鬼状。其人曰。汝试看我。耕夫视之。亦无下颔。径奔还家。正叩门次。邻人见其疾遽失声。趋问其故。耕夫乃以两次见鬼告。邻人曰。汝且看我。看之亦复如前所见。予因语大众云。昔城东老母生平不愿见佛。一日遇佛。以手掩面。五指头尽皆是佛。且当与前一段话并看。可以起悟。

一日。阿字无侍者因阅时师有论价祖过水偈并五位之旨。疑其牵合。请质于师。师曰。今时人易知耳。祇如古人前后悟处。并五位着落之旨能无疑乎。无出礼拜起云。洞祖幼时读心经起疑。到南泉已解答有伴即来话。后参云岩。于无情说法处得个颖脱。何为至良久云。祇者是。又复涉疑乎。师云。悟即不无。悟而遂至大休歇安乐田地。万中无一。何不看赵州初参南泉。泉问。有主沙弥。无主沙弥。州云。有主。泉云。主在甚么处。州近前鞠躬云。仲春犹寒。伏惟和尚尊候万福。可谓千真万真矣。次日泉上堂。州出问云。如何是道。泉云。平常心是道。凡师家说法。无不从向上一句子任学人因缘。到即推门落臼。不则亦令其发起疑情。或从前依倚处。恬适处就一句子下一回逗漏。一回倒断。不见赵州云。还假趋向也无。噫。分明逗漏了也。泉云。拟向即乖。只一挥。不由你不着忙。州果然云。不拟向。争知是道。岂不是平日依倚处尽情吐露。所以南泉为人为彻。更云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。汝若深造不疑之地。犹如太虚廓然无碍。安可强是非耶。州乃大悟。若因此便谓前仲春犹寒语尚未会在。则依语生解矣。人固有应机无滞。悟非不真。而向背之情未泯。欢喜之心未忘。明眼人前终不谓向后无事。所以当面相欺。背后着楔。不为无故。学者心诚谛信。便见亲切。纵使强作主张。当下错过。而师家亦无相负处。又如大慧在湛堂时。拈偈作颂。业为镜清无尽。诸大老赏识渠。未甘者方丈里有禅。方丈外便无禅。下单来有禅。才上单便无禅。以此切切然不肯放过。及向天宁薰风话一时冰释。已得快活自在。而圆悟谓其坐在净裸裸处。夫以大慧之天资。无所不透。其不肯自欺者心窠里毛发疑碍而已。既得冰释快活自在。岂不是千真万真。又其悟在薰风自南来。殿角生微凉句下。皆杀活全提语。从何得堕在净裸裸之说。及乎相随来也一句了却。始知前之快活自在微细依倚。尚须一回。所以道喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。最后一锥大有时节也。价祖悟无情说法偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻时方得知。偈固的的也。及问邈真话。而云岩良久云。祇者是。犹自涉疑。后人遂疑其偈语未过量。又疑其难得不相见话未当。故云岩以良久销之。岂不是依语生解。大凡学人未到大休歇田地。自是趋向难泯。或当师家钳锤妙密一回拽脱。或当师家当阳正答忽得自由。夫云岩良久云。祇者是。亦当阳正答耳。而价祖遽自涉疑。所谓做贼人心虚。及至睹影。始知从前犹有依倚。故偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。正是一回被虎咬。切忌上山行也。从前舍今时向那边。将谓更有第二人到此。特地知非。全身里许。故有我今独自往。处处得逢渠之句。既处处逢渠。则渠不住渠而渠正是我。我不更渠而我不是渠。到此始知南泉云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。又云。一切师僧须向异类中行始得。而价祖当时答南泉云。和尚莫压良为贱一句。此时方用得着。所以云。头头上明。物物上显。不唤作尊贵。当知尊贵一路自别。正深得我今不是渠之旨也。我洞上宗趣全重于此。今时人称洞上宗师即渠我二字。尚自着落不妥。甚且以我今不是渠为我今正是渠。则尊贵之旨何在。又安能复论宗趣。无怪其五位杜撰矣。价祖立五位正偏。要不出此偈。一一全备。悟者观正中偏。偏中正。正中来。偏中至。兼中到十五字。便自炯然。可以意得也。无遽出作礼云。正中偏。偏中正。偏中至。兼中到之旨。无尝于偈中四句颇有融会。独正中来一句尚属影。似不敢效。今人杜撰。乞师指示。师曰。夫偏不滞偏则必至于正。正不守正则必至于偏。然当不守正而犹未至于偏处。试一着眼。便可神会。若必有句楷模。则所体会者尽成训诂。不堪绍旨矣。总之此事大须彻底。若彻底人自然合他古辙。不必逞聪明凑泊。若逞聪明凑泊。即使十成完具。偶一二处古人意到而句不到。或句同而意别。或句别而意同。一时比量不及。便自逗漏。所以聪明人稍有所窥。不曾遇真正作家。未免杜撰。今时人往往蹈此。不可不慎。无礼拜而退。

僧问高峰落枕因缘。师曰。此事唯贵悟不贵解。若真实悟底人。渠自然一切时。一切处绝诸渗漏。逢人问着便露现个消息。生杀纵夺。尽有回互。尽有出身。师家相为亦不是先有个极则处。要到恁么田地。若有个极则处。教学人到恁么田地。便有实法与人。一个个皆有领会。汝诸人若欲了生死。须实实求真悟实证始得。如高峰当时正是个求真悟实证底学人。雪岩正是个教人求真悟实证底师家。彼此诚实。自然纵夺可观。如雪岩见高峰有个省处。也不消问渠麻三斤。干屎橛。香严上树。不消共渠商量。向上向下。者边那边。一棒一喝。但只问。日间浩浩作得主么。者一句子探竿。任你绝大伎俩也要在他面前吐露。果然高峰云。作得主。者一句已有五六分收下。然其中有亲有疏。所以雪岩亦不肯向渠道破。又问。梦里作得主么。高云。作得主。者一句又有七八分收下。然其中亦有亲有疏。所以雪岩一路逼拶。直至无梦无想。无见无闻。主在甚么处。渠便一些气息都无。从前二关不言可知矣。直至枕子落地。错脚蹋翻。始知向来得力一点也用不着。然亦不在无梦无想。无见无闻处着到。于今师家提唱有两种病。一种老实底谓高峰睹赞时业已悟得主人公。雪岩更欲看其向上事。所以一问二问。就渠悟得做得处按定。方才以无梦无想。无见无闻一夺夺翻。直要渠到无巴鼻处翻转身来。便是向上关捩。咄。山僧且要问你。既是睹赞时悟得主人公。为甚么无梦想。无见闻时便去不得。既无梦想。无见闻时去不得。则日间梦里作得主底还用得么。一种杜撰底谓雪岩问日间梦里作得主么。已是一副纸棺材。果然把高峰一载载了。然后教渠就无梦想。无见闻处放身舍命。咄。山僧且要问你。祇如曹山云。大须作得主宰不要免。免即成变易去也。不可恁么作得主宰。更教渠就无梦想。无见闻处放身命么。山僧在诃林时。有僧一日呈偈数十首。山僧接得。但放案上。便问。无梦想。无见闻。主在甚么处。渠答云。正是学人放身舍命处。山僧向渠道。据你此答。定谓会得落枕子时消息了也。我更问你。祇如第一问第二问还过得么。渠便谓。尤是学人疑处。山僧不觉大笑云。今人胜似古人。古人第一问第二问过得。惟过不得第三问。今人先过得第三问。第一二问反过不得。岂不是会得底与身心全不交涉。究其流弊。始于师家有个极则处。教学人会。就如高峰因缘。渠便教人向无梦无想。无见无闻处会取。把日间梦里一推推干。谓不用作主宰。十二时中止要人将无梦想。无见闻一合合去。如黑漆桶相似。以为得大总持。以为向上巴鼻。殊不知痴狂两头走。总不曾向真实一回悟得。是以今时师资说处尽有。若到做处。蚤已逗漏出许多生灭。解嘲者谓其践履未到。已自可笑。无惭愧者更谓你作生灭会么。如此狂解不至。尽大地人灭却慧命。不止我辈。稍有担荷。便当向深山里。钁头边实实求个真悟真证。切忌随流过日。自取误赚。亦乃误赚他人。久立珍重。

从上祇一心而已。真极故迷以真极。故不知有自己。不知有自己则不能内守真极。故不知外无法。不知外无法则不能不外见。不能内守则真心流转。不能不外见则境界似生。以似生之境界惑流转之真心。逾迁逾远。从迷至迷。无有穷尽处。无穷尽生死之中疲极思脱。不须更疑境界。境界元无。以不知无故似生相续。知其本无则全身在境界中。如梦如幻。即极痴人。决不谓梦幻之能系缚。虽知其本无。如梦幻之不能系缚。然无住足之地。则暂无复有。如凡夫禅不难。使妄尽以至于不动。以不曾发明本心故滞于色界。更差别则流为无想。极于无色。皆识心变现。所以我宗止贵见性。于生死中直下悟取本原心地。直下不受一切境界之所惑乱。虽处至纷至纭而真心不昧。如摩尼珠映于五色。头头上明。物物上了。到此方知二乘虽会无我之性。尤非大自在究竟之处。得到此处。尚有我宗门棒待有日吃在。

嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录