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雪關和尚語錄卷二

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侍者傳善輯

虎跑語錄

崇禎丙子春,司理海岸黃公、中丞集生余公,洎武林眾縉紳居士,請師于虎跑定慧禪寺結制。

開堂,師陞座拈香云:「此一瓣香,氤氳結而地天交泰,盤旋覆而海嶽春融,爇向爐中,端為祝延

今上皇帝聖壽萬安,前星朗耀、后嶽齊高,伏願 皇仁浩蕩,與日月齊明; 聖曆綿延,等嵩葉永筭。此一瓣香,瑞接空中紫氣、香分劫外優曇,恭為 滿朝文武、 合郡宰官、 虎林護法居士、信心檀越、諸山耆宿、本寺監院眾執事,伏願道標峻揭,長為法海神龍;願駕高驂,允作清朝儀鳳。此一瓣香,吞吐千秋靈氣、含藏剎土風光,專為供養 開山寰中大師,伏願玄風再振,少林開無影之花;法苑重新,大樹垂普天之蔭。此一瓣香,雜毒為九,祖佛也須蠱殺;旃檀和糞,貴賤不許論量,恭為供養 博山堂上先大師異和尚,仰酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白椎竟,師乃云:「今日陞座,諸方龍象擁集,肩挨腳拶,推倒香臺,直饒你向千人叢裏翻身、萬人隊中跳出,還須與老僧把手同行始得。還有麼?如無,老僧打葛藤相謾去也。若論參學,似登峰者必須造極、溯流者決要窮源,莫同流俗專學亂統。秪如此一坐具地,乃唐開山寰中大師道場。者老漢腳踏實地,不弄虛頭,舌拄梵天,掀翻到底,故其垂示云:『說得一丈,不如行取一尺;說得一尺,不如行取一寸。』者般言句,如開一副大爐韝,秪要鑄成純鋼漢子、打就生鐵心肝,方能了死脫生、成佛作祖。汝若說得行不得,如空譚樓閣,終無結搆之功。汝若行得說不得,如靈雛在殼,未成啐啄之用。汝若行說俱到,則知果熟曾經霜久、瓜甜原為地肥。汝若行說俱不到,此是不唧瀏漢。諸兄弟!三世諸佛百千祖師在汝腳跟下荅話已久,若更想些胡荅亂問,來尋老僧鬥觜弄舌,非但遲了八刻,何曾夢見汗臭氣在。當此之時,真風莫挽、頹波日靡,觀禪宗凋弊、與世界塗炭,俱可痛哭流涕。所以山僧到淛中來,蒙合郡宰官、洎諸山名宿敦請開堂,意在因邪打正,止法門互諍之風;點鐵成金,消末劫兵荒之苦。諸兄弟!必須真參實悟,究竟到頭,方得個大透脫時。如其未悟稱悟,非但瞞卻他人,卻是欺瞞自己,盡是泥犁種草、波旬眷屬,千佛出世亦救你者般東瓜茄子不得。雖然如是,山僧到者裏開個舖面,且道圖個甚麼?拋綸為釣鯤鯨族,小小蝦蟆謾上鉤。」

上堂:「老蒼天,靠你住,昨日難防今日事。花妍柳嫩正驕春,晴空霹靂生風雨,剌剌金蛇撲地飛,巖泉迸溜峰攢霧。雨過天清日出頭,始知變態常如故。不如故,豈不見雪竇老人道:『大丈夫先天為心祖。』」

淨慈寺上堂:「山僧出虎跑三門,赴聞尊宿洎合郡眾宰官居士湖上放生之約,不意偶過淨慈諸公,卻轉請上堂,不知是何心悻?然雖如是,不妨借路經過。夫肖翹愛命、蠕動貪生,業最慘于殺傷、慈莫深于救護。一夫騖漁獵之利,何止戕百萬生靈?一家奉蔬水之餐,亦足活無限物類。夫何全無不忍之心,甘填難滿之腹,賓筵殫水陸之珍,食品耗萬錢之費,既乏同體之悲,焉無反噬之報?因中失憫,果亦無憐,所以年來殺戮遍行、生民塗炭,良有以也。惟仁人君子能全惻隱之風,活路生機原開仁壽之域。是以西湖勝集,眾善駢臻,輪月放生群公佳舉,可以續雲棲大師悲深願廣之法乳,庶不孤瓶匋尊宿利生接物之盛心。所以太師翁云:『若恩周多命,則大積陰功;或惠及一蟲,亦何非善事。』即此祝 聖曆綿延之筭,共抒忠誠,轉寰宇太平之風,陰裨王化。秪如永明大師道:『高低嶽瀆共轉根本法輪,大小鱗毛普現色身三昧。』還有知得永明老人落處麼?」海岸居士云:「請問和尚如何是色身三昧?」師云:「飛者飛,躍者躍,是個甚麼?」進云:「如何是根本法輪?」師云:「能為萬象主,不逐四時凋。」進云:「護生須是殺,殺盡始安居。畢竟殺生是、放生是?」師便喝。進云:「果是作家。」師云:「念汝尊官,饒過一掌。」士禮拜,師下座。

孝廉聞子將等請上堂:「錢塘江上春風起,三月桃花翻浪勢,五雲山裏眾鱗龍,風雷特地催燒尾。禹門萬丈躍煙霄,振鬣掀鬐鼓異濤,不但豐年霖雨足,吸乾鯨海巨波消。而今得個權棲泊,相將盤踞炊香閣,倒捲珠簾轉步來,面前顆顆驪珠爍。且道是甚麼人為他點眼?」良久云:「水晶宮殿杳,淡墨也難描。珍重。」

孝廉唐祈遠居士請上堂。祈遠居士問:「如何是參禪入手處?」師云:「吾常於此切。」進云:「如何是參禪險難處?」師云:「一一經過始得。」進云:「如何是參禪得力處?」師云:「把定乾坤。」居士禮拜退。又一僧出問云:「和尚是個餅麵舖,趁爐灶熱再搭一個。」師云:「你問來。」僧乃問:「如何是參禪入手處?」師云:「截千人之頭臂,剜萬人之心肝。」進云:「如何是參禪險難處?」師云:「拆佛殿、毀魔宮。」進云:「如何是參禪得力處?」師云:「逆水船開順水風。」乃云:「諸兄弟!者些荅話,雖是搬他閒骨董,也不曾思索出來。不見洞山雅禪師云:『言無展事,語不投機,乘言者喪,滯句者迷。』他家是透頂徹底的人,臨機應用灑脫非常,不似今人要句句投機,卻被言句礙殺。徑山老人道:『趙州禪只在口唇邊。』山僧道:趙州禪如神廟裏籤,千掣千聖,萬掣萬靈,初不曾安排吉凶,使人規避禍福也。方山老人道:『得意者所說皆是,失意者所言皆非。』若以是非得失而論古駁今,山僧綰上眉毛一任諸方貶駁。」卓拄杖,下座。

解制,上堂:「山僧手腳[(申/八/女)*頁園丁,日午澆瓜慣不曾,今日根芽舒遍地,春風引上石瓠棚。秪如水到渠成、瓜熟蒂落,還有人道得底麼?一月期場雲裏過,天明分曉各歸巢。」

小參,師拈拄杖,舉:「芭蕉清禪師云:『你有拄杖子,我與你拄杖子;你無拄杖子,我奪你拄杖子。』芭蕉老漢扳例隨條、就窠打劫,要且無為人處。山僧則不然。」豎拄杖云:「只個拄杖,不與不奪,拄地撐天,如龍之活。然雖如是,非但芭蕉結舌,山僧亦結舌有分。且請拄杖子為眾說法。」卓拄杖云:「還聞麼?」眾無語,師云:「大地是聾人。」

小參:「諸禪德!情乾識漏,錯認法身,言滯句迷,焉離毒海?法身邊事猶可以依稀彷彿,法身向上事有幾個自在縱橫?高峰老人偈云:『海底泥牛啣月走,巖前石虎抱兒眠,鐵蛇鑽入金剛眼,崑崙騎象鷺鷥牽。』會得此一偈,則炤用料揀,棒喝交馳,正好作曹洞兒孫。洞山老人道:『五臺山頂雲蒸飯,佛殿階前狗尿天,剎竿頭上煎䭔子,三個胡猻夜簸錢。』會得此一偈,則偏正妙協,機位環旋,正好作臨濟兒孫。恁麼道大似搓圓捏匾,換柱移梁。或有個乾嚗嚗底問山僧:『又作麼生?』規圓方竹杖,漆卻沒絃琴,家活臨時用,安排便不真。」復笑云:「也只八成。」

龍居永慶禪堂示眾:「植根不固,必無銕幹虯枝;力量不充,焉易摧峰抒海。貴在深參極究、歷遠窮高,事境與理境齊彰、行到與說到俱暢,然後圓機普應不滯一隅,信手拈來、信步踏著、信口道著。若以淺識劣根剽竊稱禪,何異將甌盛水空擬大洋?」

掃寰中大師塔,「拈尺論丈,量空之手;鳴金戛玉,希世之聲。感神虎而跑泉,翻移海嶽;逐神駒而出廄,蹴踏風雲。今日窣堵坡前,恍然覿師真面。且道覿面事如何?參差煙樹裏,翠滴曉風寒。」

問荅

僧問:「木佛度火時如何?」師云:「添上榾柮著。」進云:「金佛度爐時如何?」師云:「看取焰中輪。」進云:「泥佛度水時如何?」師云:「腳跟不曾濕。」進云:「為甚麼真佛內裏坐?」師云:「閉門打瞌睡。」

僧問:「如何是城裏佛?」師云:「城外有。」進云:「如何是山裏佛?」師云:「市上有。」進云:「如何是家裏佛?」師云:「老僧不在此坐。」

僧問:「如何是淨土?」師不答。僧又問,師亦不答。居士見而問云:「如何不答?」師云:「若答他,是土上加點,便不淨也。」

余集生居士問:「禪淨兼修者,為當先參禪而後修淨土?為復先修淨土而後參?」禪師曰:「此問甚為泥於融會者,必須甄別。若初心參學,宜求一門深入,不可腳踏兩船。參禪則單提一句公案,徹悟本地風光;念佛則單提一句彌陀,究極惟心淨土。然後融禪入淨,似一毫致於太虛;融淨入禪,譬一滴投於巨壑,可謂野色更無山間斷,天光直與水相通。若先繫綴兩頭,用心不一,則兩端交戰於胸中。佛不云乎『制之一處,無事不辦。』此可證也。」

妙行語錄

崇禎丙子春,司理海岸黃公、中丞集生余公,洎武林眾縉紳居士,請師重興妙行禪寺,以三月念五日進院。

天王殿:「不動而升。」普光明殿:「帝網幢前與麼相見。」

伽藍殿:「明月為廊,清風作殿,拈起鋤頭,從頭翻轉。然雖如是,善建者不拔。」

祖師殿:「萬派千枝,源頭一線,信手拈花,無人能薦。咄!」云:「展。」

佛殿:「玉殿苔封不帶埃,珠林寶網鏡光開,世尊猶自拈花笑。且道笑個甚麼?咦,笑有個人重來。」

上堂,指法座云:「作禮燈王,借此寶座,大家有分,得坐便坐。」遂陞座,拈香祝 聖竟,斂衣就座。維那白椎畢,師乃云:「生平不學楊岐老,破院風光卻儼然,薄福又來湖墅寺,起爐搭灶豎空拳。棗柏大士道:『法無定相,遇緣即宗。』山僧在博山出門,不知有虎跑底事;在虎跑開堂,不知有妙行底事。今日受請而來,大似夢境相似,著一毫念頭預為不得。此喻彌陀一坐具地因緣成,既有壞廢必當興。山僧業債難逃,忽然落魄至此,倘藉眾緣或可濟事。然則緣之一字,安排不得、躲避不得,所以古人云:『萬般從此道,一味信前緣。』」拈拄杖云:「秪有拄杖子不屬因緣,本無成壞,亦不用安排躲避,卻能為一切眾生之所憑靠。山僧涉水登山全承渠力,拄地撐天豈更由誰?倚在禪床角則聲臭俱無,拈出法堂前則乾坤攪動。諸人還知麼?將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」卓拄杖,下座。

黃海岸居士封翁八十誕,會城眾宰官居士請上堂。海岸居士問:「壽等虛空是何人?」師云:「量過虛空者。」進云:「虛空如何過?」師云:「出門先辨路,轉步按飛雲。」進云:「恁麼則過了也。」師云:「切忌撞倒煙樓。」士禮拜,師乃云:「海岸居士兩任淛中司理,投錢飲水,清畏人知;決讞平反,視民如子。其尊翁自崑居士,亦嘗令建德。先後美政,俱擅循良,可見趨庭義方,別有家傳矣。今首夏初三日,乃封翁八十華誕,武林眾士紳,想其人、頌其德,無以效華封之祝,因各以衣裓盛諸香花,詣妙行禪院,請轉法輪,以祝封翁無量之壽。山僧道:以法為親,以慧為命,不但父子同條,亦乃祖佛齊證。如脅尊者八十出家,老趙州八十行腳,全憑者個風流,趁入花藂矍鑠。非特此二老也,一切諸佛諸祖,以及自崑居士、海岸居士,亦無不憑者個而入大光明藏,成就世出世間諸大功德也。功德且置,秪如今日因齋慶讚一句,又作麼生道?無根樹子無今古,果熟香飄溢壽筵。珍重。」

康藍田居士請上堂:「昔喻彌陀齋三百萬僧,闢此道場,與天宮鬥麗。師乃地位中人,見地超曠,行果因花,成此一大功德海也。今有藍田居士好善樂施,以飯僧為佛事。今日是居士設齋,報薦先君康思萱、先妣蕭氏,一門宗族,俱證蓮胎。山僧自慚德薄,難消信施供養,眾中要選個無事道人出來酬他信心齋供,且道那個是無事道人?不見古德道:『眼裏著不得沙,耳裏著不得水,個是無事道人。』又有道:『眼裏著得須彌山,耳裏著得大海水,個是無事道人。』雪竇道:『恁麼也不得,不恁麼也不得,恁麼不恁麼總不得也。是個無事道人。』山僧道:三個無事道人總是不唧瀏漢,要消施主供養依舊還難。且道畢竟是甚麼人消得?」師指露柱云:「露柱呵呵開口笑,橫吞倒吐肚皮寬。」

結制上堂。僧問:「解結即不問,如何是衲僧向上事?」師云:「何不向下會。」進云:「向下事又作麼生?」師云:「井底蝦蟆飛上天。」乃云:「他弓莫把,他馬莫騎,▆線直路不許人知。諸兄弟!清心禪堂是個繫驢橛,祖師公案是個葛藤樁,四海禪和是一緉破草鞋,天下善知識是一味斷腸草。直須斫倒繫驢橛,拽斷葛藤樁,擲卻破草鞋,拈卻斷腸草。果能具此知見、有此作略,不妨千峰頂上卻在十字街頭,十字街頭卻在千峰頂上,繞他華藏世界百千萬匝,依然止在一毫端。如其不然,且向一線直路行去好。珍重。」

謝眾居士齋小參:「世間飲食,若還喫得消不得,是可憂底事;維摩香積飯,喫得消不得,卻是好事,秪要吞得下、吐得出,便是超方出格手段,非但能消四事供養,亦可消得萬鎰黃金。假饒有個不吞不吐底出來,且道將何供養?薄批明月渾閒味,細切清風更是奇。」

問荅

僧問:「一天法雨洗兵威,今日重輝古殿基。如何是古殿基?」師云:「不見綠苔生。」

問:「今日大開爐韝煆煉聖凡,有個純鋼打就、生鐵鑄成底漢子出來,還受煆煉也無?」師云:「也要腦後一鎚。」

問:「高高山頂立時如何?」師云:「巖顛驚石墜。」進云:「深深海底行時如何?」師云:「水怒浪花翻。」僧禮拜。

問:「倩女離魂事如何?」師云:「月淡花移影。」進云:「未審他是業識、是意生?」師云:「風搖水作波。」進云:「畢竟是一個、是兩個?」師云:「急急如律令。」

問:「佛法無多子,久長難得人。既無多子,更教人久長,是何心悻?」師云:「若不久長,爭知無多。」

問:「古人道:『魚不識水、鳥不識風、迷不識性、悟不識空。』此意云何?」師云:「所供詣實。」

問:「劫火洞然,大千俱壞,未審者個壞不壞?」師云:「添起一堆柴。」

問:「雲居打沙彌,意作麼生?」師云:「非父不生其子。」進云:「如何是不呈底句?」師云:「賊贓已露。」

茹無揀居士問:「鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。如何是鴛鴦?」師云:「一雙撲地恁孤飛。」士云:「如何是金針?」師云:「從來不度。」士禮拜。

楚黃宋心白居士四問

問:「十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提,文殊選根獨取耳根,何也?且既曰返聞則不取音聲,即千二百功德與八百功德皆非所論,何得以耳根獨利於圓通耶?又所謂逆流果,收視返聽否耶?若曰返聞自性,則自性有何境界耶?抑于無可指示中有可指示否耶。」

師云:「獨取耳根者,以音聞乃此方逗機之要,故獨選耳。如文殊云:『此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。』是也。返聞自性者,非但不取音聲、不論功德,自性境界著不得個元字腳。逆流者即入流,其實即返聞意,與收視返聽不別。自性無性,何境界之可擬?盤山道:『向上一路,千聖不傳。』若道有指示,即傳也;若道無指示,爭奈又有向上事?居士但恁麼做去,若得到日,如人飲水,冷暖自知,不用問人也。」

問:「觀音云:『我從聞思修入三摩地。』又云:『初於聞中入流亡所。』此二聞字同耶、否耶?竊謂思則不亡,亡則不思,妄則不宜于思,真則不宜于亡。今既曰思,又曰亡,果何思何亡耶?且動靜二相了然不生,則聞與不聞皆非所計,何必曰『從聞入』『於聞中入流亡所』耶?」

師云:「聞具能所,根是能聞、塵是所聞,從聞之聞,具師資義,謂從師得聞音教,然後思修證入,則未入流前聞中兼所,入流之後獨有根存,故云:『亡所也。』又來問『思則不亡,亡則不思』,此正不審思為何思?亡為何亡?教家有分三慧以疏經者,謂聞慧、思慧、修慧,以誘人循循而入。所云亡者,亡其緣所之聲,未亡能聞之根。及乎所入既寂,動靜二相了然不生,此亦只是打疊聲塵乾淨。如是漸增,聞所聞盡,纔顯能所雙寂。到此境界,則能聞所聞俱不生也。經本文亦自層次分開,如云『初于』,又云『漸增』,又云『盡聞不住覺所覺空』。長水釋云:『盡聞之處,即思慧為體,亦名為覺。』至云:『覺所覺空者,非但遣卻聞慧,即思慧亦不立矣。』又云:『空覺極圓者,泐潭標此處修慧現前也。又空所空滅者,此修慧亦遣也。前三慧未空,宛成生滅,此三慧俱遣,頓入圓明。故下文云「生滅既滅,寂滅現前。」』又璿師分此段經文為四:一亡前塵、二盡內根、三空觀智、四滅諦理。然則亡所之亡,亡前塵也。盡聞之盡,盡內根也。空覺之空,空觀智也。空滅之滅,滅諦理也。尋繹斯旨,則曰思曰亡,非謾無階梯,其中有觀炤差別之異,如嚼蔗味,漸入佳境。若必如居士所謂亡則不思,思則不亡,此又似今時拍盲禪人蔑裂教網混同作解,不顧教家銷文有次第、科經有節目,翻被渠笑為杜撰。又來謂『妄則不宜於思,真則不宜於亡』,此亦正坐前惑,殊不知思則觀智深入,善銷能所之妄,何得不思?真乃寂滅現前,頓亡生滅之見,何謂不亡?又來問『動靜二相了然不生,則聞與不聞皆非所計,又何必曰從聞入于聞中入流亡所耶?』此說亦是未明前意;若明前意,當不復有此疑也。若不從聞入,何由得見動靜二相了然不生乎?」

問:「生滅去來本如來藏,又曰性真常中求於去來,迷悟生死了無所得,不兩相反乎?又如而如來藏本妙圓心,非心非空,以至非常樂我淨,即如來藏元明心妙即心即空,以至即常樂我淨,皆兩相反,何耶?豈所指性有二、心有二耶?抑五陰法塵所指有二耶?不然終于非即,本無二義不明也。」

師云:「迷則起眾生見,見有生滅去來,則如來藏性隨為生滅去來矣。悟則本如來藏,求其生死去來了無所得,則生滅去來皆合如來藏性也。以迷悟相翻似反,若知真妄無別,則非反也。又如來藏有三:初顯空如來藏離一切相故俱非,次顯不空如來藏故俱即,三顯空不空如來藏故離即離非、是即非即,此合中道義。以阿難首請妙奢摩他最初方便,世尊至此圓荅三諦,始酬前案。居士詳此,則來問非即本無二義,無不洞然明了,更不疑性有二、心有二,及五蘊法塵有二也。居士初疑其兩反者,蓋不聞雙即雙離之妙,故惑非即差岐、依違介念。佛告富樓那云:『汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨為色空周遍法界;我以妙明不生不滅合如來藏,而如來藏惟妙覺明圓照法界。』泐潭謂『此妙用如水投水,不分能所,繁興大用,起必全真。』要以不思議心得不思議用,則三諦妙義皆日用中事,拈來無不是用處。莫生疑,一涉思惟,徒勞卜度。」

問:「以是因緣,世界相續,兩儀未生之先,妄想因緣何人何自而有生耶?」又云:「諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地,則此世界諸佛所不容,不亦留礙乎?且山河大地不生則同混沌,又何以成世界耶?」

師云:「居士問兩儀未生之先,妄想因緣何人何自而有生耶,此問大似演若迷頭狂性未歇耳。豈不見溫陵云:『世界、業果、眾生,皆妙心影子,如鏡中頭,分別則妄;不隨分別,則狂心自歇也。』所以本經亦自斷案明白道:『汝但不隨分別世界、業果、眾生三種相續,三緣斷故三因不生。』又云:『妙淨明心本周法界。』審如是,則眾生界全是佛界,以迷妄故,虛空世界生起紛然;妄盡歸源,則山河大地純是一真法界。然則兩儀未生已前,早個依正互嚴、生佛齊現,喚作無生猶不可,喚作妄想因緣又可乎?又豈可落在頑空作斷滅想,將謂佛界成則不容有眾生界乎?矧又疑山河大地不生則混混沌沌不成世界乎?此問正似滿慈騰疑,細研佛荅,則所惑自袪。昔長水璿師問琅琊:『清淨本然,云何忽生山河大地?』琊憑陵荅云:『清淨本然,云何忽生山河大地。』璿師從此悟入。居士兼參此旨,則即時豁然,便得本心,不俟予叨叨饒舌也。」