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破山禪師語錄卷第九

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當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語二

示雲嶠禪人

禪和子有志行腳,痛以生死為念。到一善知識處,或請益、或發一問,正要體取話頭來歷。忽然會得此箇話頭,即知生從何來、死從何去,明得生處,死處亦然。那時節㘞地一聲,始信茶條拄杖新行腳,葛葉蒲團舊話頭。

示指元禪人

割愛辭親,遠塵離俗,入一叢林,進一保社,必要具參方眼,識人好惡,一動、一靜,一喜、一怒,看是甚麼道理?若識得,自是與尋常人不同,雖然不是舊時人,直改舊時行履處。

示覺幻禪人

覺幻禪人來老僧拄杖頭邊,尚未知其下落,一旦乞法語,老僧試問:「前向汝腳跟下直打出,是撥轉汝耶?是要汝轉身吐氣耶?汝若向此知落處,則不被短岸深坑之所陷,可以淨裸裸絕承當,赤灑灑無回互;其或未然,莫將閒學解埋沒祖師心。」

示太平禪人

出家人堂堂僧相,不行一事、不奉佛敕、不受師教,乃形同沙門未得法同沙門也。上人奉受三事,心體力任,而又到老僧處,且形同、法同,只有一事不同,試問是那一事?

示佛生禪人

禪道、佛道不是細事,惟在人人任之耳。如擲劍揮空,勿論及之不及,貴承當,不貴推托。此承當非承當佛祖也,正在不疑佛、不疑祖。佛有一代時教、祖有千百則公案,每每試將一經一教全提半提看,到那不疑之地,始可喫老僧痛棒,與老僧說禪。

示徹空戒子

聖賢設化種種法門皆治心之法,參禪不過參此心也、念佛不過念此心也、持戒不過護此心也,此心若寂,更有何處起惑作業?但有念起即覺,然而覺處忽猛省得來,㘞地一聲,始知秤錘原是鐵。

示上提戒子

無上菩提心地戒,只在當人一念未生已前,看者念從何處起來,忽看得三際頓空、諸惡無跡,正是戒之本體。㘞!只恐眾生不是佛,是佛何愁不解語?

示湛林禪人

世變之後,祖燈秋晚,老僧隨遇安身,忽湛林禪人從梁山來,欲老僧歸。索法語,老僧無別指示,只向渠道箇:「不是心、不是佛、不是物,老僧不是善知識,汝亦不是學人。」若諦當不出,看取從前註腳。

示慧心禪人

慧心禪人久依吾住,欲求法語隨處受持,吾儕每見諸方只欲人納降款,深可痛惜。吾儕應病與藥,直教遇境生疑、逢緣理會,無處不是話頭也。勉之。

示水月禪人

只因一句隨他語,萬里千山走衲僧。爾輩若會此一句,未曾舉步,大地盡周其;或未然,且將千里遠行始于初步分曉得,到老僧處喫棒。

示昇所冉居士

參禪、念佛本是一箇道理,念佛念此心也、參禪參此心也。心外無法、法外無心,只此一心,別無岐路。一心不生,萬法無咎,試問如何是汝一心?默默自知田地穩,騰騰誰謂肚皮憨?

士作禮問:「參禪與念佛,是同?是別?」師云:「同則總同,別則總別。」士禮謝,師偈云:「參禪與念佛,頓、漸兩條路,勿問別與同,到家驀直去。」

示問一禪者

問一得一,倚墻靠壁,墻崩壁倒,一歸何處?老僧試問一之道理,荅則是、不荅亦是。一縱一奪,龜哥眼赤。

示戒如禪人

求道不求字,終須成大器;求字不求道,投其人所好,此非學道人,莫令諸方笑。

示秀玄禪者

寫字便成勞,不知為甚的,學人不努力,空費者張紙。教學如何努力薦取?屋北鹿獨宿,谿西雞齊啼。

示六聰禪者

橫寫豎寫,尚莫能盡者張紙;多說少說,且安排者管筆。然而筆舌不得處,與老僧道將一句來。

示六一禪人

鏡華水月,泄漏天機;艸木文章,全彰意氣。露不盡鋒鋩,只向空中一點;參無學妙旨,且從靜地理會。若理會得,不枉過雙桂堂,坐臥經行,拾些粥飯氣息。

示寄凡禪人

做箇禪和子,到一處、出一言、吐一語稍有衲僧氣息,善知識痛下鍼錐,必要究竟實處討教分曉,不負出家行腳之苦志也。試問:未舉念前,且道是箇甚麼道理?還委悉麼?艸鞋忽地破,露出腳跟來。

示習儀火頭

變生作熟,非水、火莫能致。然而水、火正在生剋,以既濟、未濟而別之也。即人之一身外,則器界所共一氣分。如何是一氣分?天地與我同根,萬物與我一體。

示禪源禪人

出家志在參學,參不透必學、學不圓必參,此兩者亦不可偏廢。若獨學而不參,秖益見聞;若獨參而不學,愈益我慢。正在不偏廢處,頭頭要了、法法要明,則不負出家之志也。

示知我戒子

數聞知我禪客久於此道稍有符合,隨處豎一剎竿,與諸仁者一食一宿,結佛祖冤家,只須覓箇還飯錢者。勉之。

示深省戒子

戒品初登務要穩密,誠恐日就月將情念濃厚,只去圖口體、攻章句,錯過當頭一著,窮究到底不清。老僧非是成閒管,亦是憐兒不覺醜,向爾等道箇秦時