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無趣大師語錄序

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如來為一大事因緣故出現於世。夫大事因緣者,即佛之知見,含靈本具之玅性也。佛意以此一乘了義,度諸群品成無上覺,柰眾生剛不領悟,乃不得已而分時列教,如撒縵天網子漉人天魚,將謂功收一目以暢本懷,何其時輩根習濃厚,膠於文義,脫一粘一,反涉支離。

飲光尊者眼不柰見,於世尊瞬青蓮目處,領教外別傳之旨。至二十八代菩提達磨東來震旦,直指人心見性成佛,得可大師深心荷負。四傳至于曹溪,大鑑支流派演,唯南嶽至臨濟,獨名正傳宗風大振。越七傳而有楊岐會、白雲端,師師相繼印印同文;又九傳無準範、斷橋倫,追復古風,擊碎破沙盆、戳瞎金剛眼,珠迴玉轉代不乏人。

唯在今時學者,執權廢實提死話頭,不善參究鮮克妙悟。或認昭昭靈靈而為覺;或宗忘形無記以為寂;或作有漏為真修;或以福緣為妙用,如斯等輩不可枚舉。沿襲成風,使上根困於死術,中下昧於正因,雖初祖再來,恐不能奪其志而救其弊也。皆名不了義,又名生死本,亦名戲論,法相似禪,如執碔砆為玉,誤他後學,罪莫大焉!

嗚呼!幸我大覺世尊願力洪深正因未墜,倫復傳寶、寶傳度,曰睹曰儘;再四傳而寶芳進禪師出焉,踞天目險崖潛通一路,被野翁曉和尚以父母未生前這一隻眼覷見全身,直入向背無門;無趣大師於無門處猛力一肩,鐵壁銀山一時靠倒,從此無依無住。檀信請居敬畏庵為法檀度,或素或緇無定化門,蓋曲為時機故也。而師隨扣隨應,則有語頌等若干,篇辭雖不多禪旨備矣!蓋其把定佛祖咽喉,直下轉迷成悟之句,若謂易會,真如塔尖倒卓;若謂難會,誰家灶裏無煙?覽者會得,則此錄不徒然矣。

嗣法比丘性沖稽首撰