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卷上

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刻大藏愿文

手卷存之。径山另录:此筴留吴江周季华居士处,俟藏事告成,附刻藏缘起后,愿力深广,定有继起。肩荷者,无虑其不克终也。道开,谨书为左券本师和尚同开之 仲淳两居士证明。

(密祖愿文刻于戊戌冬 诸大士愿文并券语。辛丑五月,寿光法姓从 吴自周安石居上处得来,亦时节因缘,珠还合浦之意,因全刻于▆。时辛丑重九契,颖▆述▆)。

凡世间创一物,建一事,垂一语,立一言,必精诚兼到,故垂久而不没,即没之而后有,以慕思精感者必获焉。按指公,幼为沙弥时,忽得密藏大师墨迹,刻藏愿文,如亲授受,而悲喜珍重。后二十年,又得同时诸明公同日发愿文。今知密大师以书帙龙藏,流通天下,后世虽功不与焉,而不知彼时垂一语,一言皆精诚,般若之流,出今五世孙。按公又得辑而梓之,衍得而观之,能无慨繫数语,以志缘偶云尔。

镜花头陀中衍,谨书于古梅兰若。

刻大藏愿文

道开既薙染即知作佛子,当报佛恩,蚤夜矢心顾不知,报佛恩事当何出?万曆壬午,从补怛天台诣武林,于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时,会稽郡大藏板凡七副,因感泣思惟板刻之在一郡者且尔,其卷轴流通在天下者,当何如哉?迺我 明仅南北两板,法道陵夷,莫此为甚。遂愿毕此生身命,募刻方册板,广作流通。寻入檇李得侍 达观老师兼晤冯开之居士辈,则老师暨诸居士业已先发,是愿即共订盟从事,遑遑三载,莫得其绪。丙戌春,走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究,审知善建事者必先植本,本植则枝干卉叶,自然丛成,乃定以善信十人,岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施,易为劝而合之,则其赀甚裕,又其功为有继。至于捐助之广,劝发之多,不可思议格量,固自有 诸佛威光临之,诸善信愿力持之,照创事之初,则不得不以是为定则也。居士等因一一发心,且各疏其愿盟之 诸佛,并归道开,以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿,得毕竟是事,以报佛恩,即碎头目髓脑作栴檀香,充遍法界,以供十大士,犹为未尽,愿与十大士共证之。

万曆丁亥春正月望比丘道开焚香谨书

刻大藏愿文

密藏大师唱化国中,刻全藏以广流通,此东土一大因缘也。青原人曾乾亨一闻发欢喜心,深惟下劣,自闻佛乘以来,日用四威仪中,恍然别是一世界。每诵内典一句一偈,便觉灵根滋长。矧此全藏,如大云雨克遍大地,丛林卉木靡不沾润。欲报佛恩,舍此流通奚先哉?乃矢心自服官,以至归山俸赀,随分捐助,转相化导,效此涓埃。无始以来,漏业消殒,速彻无生,及四恩三有微尘众生,同此愿力,同灭罪垢,同悟菩提,饮一滴慧水即泛。妙庄严海出万劫,沉轮立証毘卢法身。十方虚空尚有量,我此宏誓永无边。

弟子曾乾亨百拜谨书

刻大藏愿文

宅自小年,每每众声宣扬佛号,则悲泪不能自止。后读 大阿弥陀经,于吴县斋中方及半,而痛哭流涕,襟袖沾湿。亦自信夙缘非偶, 佛恩难报。但未知所以报耳。及读楞严有云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。乃知欲大报 佛恩。莫若广扬 佛教。即自今生今世。以至万劫千生。虚空有尽我报无穷。是以闻密藏上人流通大藏之议。而欣然乐为谋始。且约诸名德共为助缘。在官则有俸可捐。去官亦随力为施。更复转相劝化,资益无方。惟愿 诸佛菩萨共作証盟。旗场起处,工用咸来。法鼓鸣时众声宁寂。放大光明。于无量世界布大利益。于无量众生。人身有生老病死。善念常存。世界有成住坏空正法恒在宅。愿将头目髓脑髮肤爪齿。一一碎为微尘。随风飘扬。分向各各世界各各众生前赞此功德。便使此一一微尘身代一切微尘地狱诸苦有大欢喜矣。宅有儿尔庚甫八岁似有种性者,甚惟达观老师及藏兄所怜。今以身师事 达观老师,而以儿事藏兄助缘随化父子共之云。

弟子傅光宅薰沐和南谨书

刻大藏愿文

我佛菩萨视众生沉没苦流,不啻身受其苦,欲拯之觉岸,乃竭其慈力,因病授药,巧譬曲喻,慇懃反覆,诱掖众生,故有是一大藏稷。自髫岁则喜读其言:今年已四十,顾根器凡狭,菩提涅槃,尚在遥远。然历诸患苦,患苦恬谧,历诸险阻,险阻坦夷,仰荷慈力,深远难量。旋视九界众生,其患苦险,阻如稷者,过于稷者,殆不可胜计。念是而不赞 佛,弘化则真断 佛种性之忍人慈值密藏师兄欲梓方册全藏以广流通,欣然契心,遂尾诸淨侣,长跽佛前,而说誓曰: 愿毕我形寿,力荷此法藏,苟可效我力,靡所不自竭。念昔 佛菩萨,以此法藏故,剥皮以为纸,析骨以为笔。书写此经卷,积如须弥山,今此真丹国,陟釐莹于玉。无事以我皮,充此法藏用,使我皮可用,剥所不敢辞。域有蒙氏笔,无事析我骨,使我骨可用,析所不敢辞。我今虽食贫,檀赀当勉具,历仕及归农,随缘力为办。不直此一生,愿尽未来际,常以此法藏,普度诸众生。

那罗延窟学人瞿汝稷盥沐槃谈书

刻大藏愿文

文献溷,风尘久,且根器钝劣,无能窥大道。顷岁从达观大师密藏禅师稍闻绪论,始知佛恩最大,欲报无繇,中夜思之,可胜惭赧。会藏师兄倡刻全藏诸同志捐赀助之间,以语文献文献。窃惟古之开士,或以半偈捨身,隻语析骨文献,悲夫哉!乃敢逊于前茅,而令大教流通,法霖普被,所以上报四恩下谶,种种罪业,孰逾于此?遂欣然愿豫斯盟,籍斯愿力,或得早证菩提,不致沉沦永劫云尔。

丁亥春正月榖旦学人。唐文献。

刻大藏愿文

往在吴中,闻达观、密藏两大师欲刊大藏因缘,私窃喜之,恨不旦夕就不自意,复从傅金沙诸君子毕是愿也。岁丁亥,上元 密藏师约赴龙华道场,各发愿言:成就是事。凤仪稽首向佛而说愿言曰:

山河大地本清淨,云何世尊出世间?四十九年所说法?胡为在在咸钦仰?良由众生夙业重,非此莫能成解脱。试观末世诸苦楚,何者不由贪嗔痴,使得一闻半句偈,岂不回心证所有?奈何经义久寂寥,纵能持诵不自解,傥使大藏遍十方,十方应有发心者。开今既已作是念,我等宁无赞叹心?愿输生平俸所得,积日累年证斯果。更为广约诸同好,随所布施报佛恩,唯愿诸神咸拥护,务俾佛法广流传。凡我同盟诸君子,生生世世为眷属,三世诸佛作証盟,当知所愿必成就。

南岳居士曾凤仪薰沐拜手书

刻大藏愿文

佛弟子琰少事血气去书学剑,适志丰/(衣-〦+一),马凡所为泥犁种子,事心快称胜,自与友人缪。仲淳氏,周叔宗氏游,委曲导引,痛恨前非及。壬午,籍仲淳侍达观老师得为佛弟子,乃翻然一洗旧习,始知千生罪业半偈,能销生死大事,弹指可毕,自非诸佛众生苦恼,无有了期。因知佛恩,当报顾思,报佛深恩,莫若阐扬佛化,广利群生。啣之已久,未会其缘,比以世泽来自都门,滥窃冠裳,虚糜廪禄,国恩日重,惭愧日深。适吾 法兄密藏募刻大藏为书册,扬法利生,莫过于此。遂发愿捐岁俸,唱斯胜缘。此经成日,愿尽大地众生见者闻者,一言半句,触著磕著,顿彻圆明,直取无上菩提。惟此功德,琰籍之报, 佛恩报 国,恩销罪业。又或朝市不久留,当如岁俸,与大藏终始愿王不动诸佛证盟。

万曆丁亥正月望日佛弟子徐琰和南谨书

刻大藏愿文

玉立始生徵,母氏梦知先世从僧伽来,既壮,获承事达观老师称弟子始归成法道,十方三世佛事,愿一肩荷之。摩顶至踵,致之法王。凡有一涓,滴一毛髮,可以报佛恩,奉扬 师训者,即蹈镬汤炉炭,令此身碎为微尘立欢喜奋决。盖虚空可陨,此愿不可移也。万曆癸未,缘父母,少所训习诗书,滥厕科名,承乏郎署,服官以来,虚糜廪禄,无有尺树寸效,仰酬国恩,早夜惭惧。会吾 法兄密藏募刻大藏,遂发愿捐,每岁俸赀为唱缘即去,官亦捐资如俸以终始,其事谛知建不世之勳庸,不如为国家广一滴菩提水且立既暂作王臣,便当作王臣中佛事。此功德愿我圣明,发菩提心,大扬慈化,停毒苍生。又愿此经刻成尽大地有情见者闻者豁开智眼,永息苦轮,彻証无生,等跻觉位。又愿此经于佛法灭后,放大光明,照耀一切,愿王不动,诸佛证盟。

万曆丁亥正月望日佛弟子于玉立和南谨书

刻大藏愿文

惟明世染坚凝,智种凉薄,向惟有志翰墨及壮,尚不晓身心,性命为何物,释典为何书?万曆甲申夏,友人缪仲淳氏。自真州招余过义兴之善卷得侍达观,师称弟子,始知窥向,然终以障蔽深重,每展卷即昏沉瞌睡。先是明将发义兴梦入大伽蓝,见铸巨锺火光蔽天日以语师,师谓此法音吼击法炬光明之兆。今诸名卿开士,欲别梓藏典广流通尔。其或有缘于此藏中,弘明集实文字般若前茅,宜先就梓启世聋瞶尔,亦可籍是荡涤情染,发荣慧种。明遂从事,如师命丙戌冬刻,就绪以他务入燕都会藏兄盟诸大士,唱举斯事,明遂愿与盟或自力,或籍他力,愿岁捐百金,与斯举相终始。傥赖诸佛菩萨冥加得溢于盟要之外,尤至愿也。惟此愿王遍入尘刹,即劫穷,一切法藏殒灭尽。而我辈此刻,如金刚牟尼不毁不变,于一切有情,摧诸邪见,照诸昏暗,满足诸伶俜困苦,直至弥勒下生,递续不乏,惟三世佛陀,証知我愿。

万曆丁亥四月六日弟子吴惟明稽首和南

刻藏发愿文(袁了凡居士亲书手卷真蹟现存,古梅菴比丘契颖摹梓。)

我闻如是,释迦牟尼佛从周昭王甲寅年四月初八白降生,至周定王癸酉年二月十五日入涅槃正法住世五百年。始于周定王甲戌年终于周贞,定王癸巳年像法住世一千年。始贞定王甲午年终,梁元帝癸酉末法住世一万年,始于甲戌至大明,嘉靖癸巳历九百七十年,弟子袁黄于腊月十一日建生,后去九千三十年癸丑满一万年月光菩萨出此方说法度众生,满五十二年入涅槃。首楞严经、般舟三昧经,先灭不现,馀经次第,灭无量寿经。后百年灭,至大恶世,南岳思大禅师发愿,誓求神丹大药,得长寿五通,修习禅定,次求六神通,具足一切法门,成无上道,度诸众生,持令经教,永永不灭。修习苦行,具足佛道功德,面见弥勒佛。我今亦发愿,先求神丹大药,誓造全部藏经书板,普遍流通,永世不灭。稽首归命十方诸佛稽首归命十二部经,稽首归命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧,稽首归命一切缘觉、声闻、学、无学众。又复稽首释梵四王天龙八部冥空、善神护法。大将袁黄自惟无始以来,迷失真性,福缘浅薄,上不得值释迦出世下,不得蒙正法像法。诸祖师提撕了性,用是沉沦六道,枉受轮迴。今幸生末法人道中,诚心忏悔,破戒障道,重罪勤修种种善道,睹诸众生现溺苦海,不愿生天,独受乐趣,睹诸众生,昏迷颠倒,不愿声闻缘觉,自超三界,睹诸众生未成佛,不愿先取泥洹。但愿诸佛怜我贤圣助我,即赐神丹,或逢仙艸,证五通仙果,住五浊恶世,救度众生,将此深心,永奉尘刹,面见月光菩萨,助扬圣教。复同南岳思大禅师,齐见弥勒,亲蒙授记,所刻藏经,时将废坏,即出修补,力持大法,永不息灭。又愿得六神通,智慧顿开,辩才无量,一切法门,靡不精达。世间众艺,高擅古今,使外道阐提,垂首折伏。又愿禄位偕崇,才德并茂,凡所施为,皆有实际。播种希稷,河渠效禹,敷教同契,制作侔姬旦删述齐孔丘,种种勳烈,万世永赖,冯籍宠灵,护持正法,禁塞邪途,阐明正教,使朝廷设科取士,皆由释典。众生从髫年受学,即闻佛诲所刻藏经,人人乐检,世世勤持,法布无穷,不可思议。非贪年寿,非慕名闻,非耽富贵利达为护法故不辞尘世,特假勳名,作如来之金汤,护正法于无尽。恳求满愿,日诵佛母准提咒,惟愿准提菩萨摩诃萨慈悲摄授。自于万曆癸酉,余偕幻余禅师习静于武塘塔院,时髦胜友昕夕扣门,注往束缚于世儒之说,频兴疑难,予谓众言淆乱,折诸圣佛教入中国时,尧舜周孔已没,圣人不作,孰与折衷傅奕、韩愈之徒挟其胜心,骋其浅见而妄訾之。宋儒遂祖之而布之训诂,令后世学者为童蒙时,辄已入其说而蔽其正见,未尝测其广大之境,即已疑其虚无,未尝窥其坚固之门,即已疑其寂灭。间有一二豪杰,能卓然自信者,则皆诵其书而知其言者也。因与幻余私议,谓释迦虽往,法藏犹存,特以梵筴重大,流传未广,诚得易以书板梓而行之,使处处流通,人人诵习,孰邪孰正?人自能辩之,而正法将大振矣。逾十年癸未,达观大师寄迹于汾湖之敝庐,余复与商确,谓利益甚大。又明年甲申,遇密藏师兄于嘉禾之楞岩,相与筹画,颇有次第,即命余草募缘父而请益于吾师五台先生,厥后具区洞观、健参、宇泰,诸兄弟相竭力谋之事,遂大集。余则株守渠阳,不得与奔走。己丑秋幻,余挟卷至官舍,索余愿父书于首,此事倘谐,此愿不虚发矣。

弟子袁黄百拜谨书

幻余大师发愿文

古梅菴法孙契颖▆手摹梓

法本自惟根器下劣,识习昏柔,幸赖宿缘,得为佛子。更蒙达观和尚奖掖,再奋泥途,始知有三藐菩提,所当修证。万曆癸酉,自金陵参云谷和尚,归锡武塘,遂搆禅室于本所受业兰若,中朝夕禅诵时项,东源袁了凡两居士日过,我为法喜游,不以庸谫,多诸启迪,智慈方便,再世淨名,虽象服攸殊,金兰雅契。一日了凡居士与本矢言,欲将梵典翻为方册,俾家传人诵,拔邪见稠林归萨婆若海。柰何弘愿虽发,而实行不加法本竟滞寂山林居士亦羁迷世纲,光阴驹迈,良可惜哉!岁丙戌,豫章密藏开兄,迺持是愿乞檀燕都,盖念未来众生,沉没苦海,预布津梁,其志若愿视法本,倍增宏远,允哉月光思大之用心乎?一见语及心光照合。时达观和尚挂锡燕都,遂嘱同事以谢。初心法本衔命归清凉,开兄寓燕都盟诸居士各发愿以襄盛举继幸卜吉清凉,而无边老宿,且捨菴建期筮事矣。顾游行海,必假愿王为之前驱,而法本从事于兹已二年所,乃未尝倾诚三宝以吐寸衷。今盥手焚香,一心五体,投地皈命,尽虚空遍法界。十方三世佛陀耶达摩耶僧伽耶千华台上百宝光中本师释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、十方三世一切权实护法诸菩萨,而说偈言:

粤稽微妙典,触处恒炽然,本非十二部,及言语文字,由有不觉者,觉者出现世,乘慈智悲愿,转一切法轮,令诸有情者,开示与悟入,念兹劫末时,法海渐以涸,法本不自揣,愿扬其波澜,于未来世中,润一切枯稿,螳螂竭股力,以拒辙康庄,自身及与命,咸所不顾惜。假使务日繁,胜入刀鎗林,我以法藏故,似饮甘露味。假使魔为贼,由兹加害我,我以法藏故,终不生退心。假有别三昧,疾得证菩提,我以法藏故,宁沉滞尘劫,假生乐寂心,而欣处独静,即严焦芽戒,奉此以周旋。假我形寿短,此生不了办,再出为男子,当毕竟是事。愿以流通力,洞解三乘法,在处为开演,觉悟诸含识。愿以此因缘,现世作医王,病者闻见我,顿令苦消灭。愿无尽众生,悉蒙我化导,无一不成佛,我方证菩提。惟此大愿王,念念不捨离,记忆及受持,尽诸未来际。

万曆己丑冬十月二十四日比丘法本稽首书

念云勤上人接管寂照刻场缘起实纪

刻藏大缘,实始于 藏。公禀 本师之旨,以续 佛祖慧命者也。不图藏公匿迹,远引 幻予师代总其事,无何亦复迁化。后之权兹役者,相继迭迁,轨则不一,虽云因果无差,终于事功有误。 本师念藏公与幻予师勤劳在昔,而其法嗣 勤上人,夙禀忠实,志存法门,特作偈表信付嘱南来,专理刻场。诸务上人,不远数百里,访予金沙,就予商确规绳。予以此缘,经始之日,窃尝与闻。迨迁南之举,予复有言赞成谊不敢默,迺偕上人暨诸法侣定,约允刻场向来檀施资财,自万曆二十八年已前,事经数载,人历存亡,交单固存,势难清理,乃今定于二十九年勤上人接管为始。每岁四方檀信一应所施刻场钱粮,施主随施多寡,一一手登此卷,刻完之日,计共施赀若干,兹已刻字若干,报命施主年终累筭查销,岁以为常,设有臾代,便立交单,并支销细数,一一交明,庶事体画,一收放清,楚人心服,而远近向风矣,未必非丛林之一助也。卷名实纪者,盖取真实不虚,果因不昧之义云。

万曆辛丑二月朔,觉休居士缪希雍手题,

刻大藏愿文

财法二施俱圆,为檀度第一,无如刻藏。世世信心者,于有为功德,亦能捐施,而独于此。惜锱铢如爱头目。何哉?业重故缘薄也。始 藏公与余言宰官与缘者四十人,人百金以为主,而其它辅之,不十年可完,余亦踊跃翘企。无何四十人者,渐与时迕存歾半而登 朝食禄者无一焉。独吾金坛两缘不绝如线。自戊子迄今十三年矣,而于全藏不能以半,则岂独业重缘薄,造物者亦若靳之默?丈夫要自闢宇宙,何可为造物所囿,为业缘所缚,宜各发勇猛心,捨悭贪心,种莫大之因,为龙华前茅。不然,浩浩长劫,有法时无几,何时是出苦日耶?念及于此,骨竦毛竖不孝,虽贪愿岁捐,十金至藏完而止,衣食可缺,此不可缺。当更始之时,感仲淳之言,走笔志之,因以勗同志者同日。

念西居士王肯堂书

己亥菊秋新安世德后裔孙万里录刻

密藏禅师定制校讹书法

北南旧三藏校对之时,一章一句,一字一画,及提头行款,但有差殊,无论彼此是非一概标出北藏之上,并注艸本。

北藏是南旧非,则捨南旧而从北。

假如般若波罗蜜多心经波北作波南作坡,或旧作没,但从波而已卷末校讹款,下则不必书

南旧藏是北藏,非则从南旧改正。

假如观自在菩萨,自南旧俱作自北作目竟改从自卷末校讹款下宜书(几叶几行)自(误作目从南改正)。

三藏文虽同,而义俱错,则出己意于校讹款下。

假如行深般若波罗蜜多时,深三藏俱作探据文通义当作深则,卷末校讹款下宜书(几叶几行)、探(当作深)有少疑未决则书(几叶几行)、探(疑当作深),其文义竟莫可晓则书(几叶几行)、探(疑有误)。

三藏文异而义俱,错则互存,而更出己意于校讹款下。

假如照见,五蕴皆空,五北作互南作王,或旧作丑,据文通义,当作五则,卷末校讹,款下宜书(几叶几行)互(南作王旧作丑,疑当作五)。或文义莫可参,拟则书(几叶几行)互(南作王旧作丑,疑有误)。

三藏文虽异,而义俱通,则互存之。

假如度一切苦厄,一切北作一切南旧作无量文义俱通,则卷末校讹款下宜书(几叶几行)一切(南旧作无量),或南作无量,旧作诸则书(几叶几行)一切(南作无量旧作诸)。

此字送去 周季华居士,但凡送经与人校义,即宜依此誊一幅与之,更须与讲说明白。若止对字,止须以检经会约与之,一本,不必与此 乐。子晋居士誓愿与贫纳清校经藏,凡有经欲校义付刻,可共商之。

丙戌二月初五日藏笔

密藏开禅师遗稿卷上

苕上后学弟子王祺校阅

紫柏第六世孙契颖寿梓

上慈圣皇太后

恭惟圣母老娘娘,夙培福种,久植慧因,今现摩耶之身,权作人天之眼,倾心三宝,悯念群生,建塔造寺,施藏斋僧,凡有功勳,靡不毕备。山僧兀坐寒岩,获沾慈惠,不胜讚颂,岂尽詶扬。兹以山林所藏观音大士一轴,乃鄣郡丁云鹏所画,古今绝笔,丹青上乘,诚希有之珍也。又罗汉膏一瓶,乃方山所出。唐李长者造华严合论于此山,二虎引路,天女侍瓶。今其山所有香草,煎膏服之,甚有灵应,此乃旧年所蓄,尤可贵也。又新刻藏经起信论疏一部一册笔削记一部五册续原教论一部一册,谨进上慈览。傥有一言半偈,开般若之门,植菩提之种,则不惟山僧藉以报三宝之恩,而刻经檀信,亦功不唐捐矣。谨奏以闻。

募刻大藏文

众生非佛法,则冥迷长夜,流浪三涂,而佛法非流通,则玄言靡宣,妙义将隐。故众生非佛法,不能自度,佛法非众生,不能自弘。凡为佛之弟子,必切度生。既有愿于度生,必事弘法。法之所被,见者闻者,皆植般若之缘;触者撄者,尽对菩提之果。如来正遍知由荷法而成恶道,那落迦由远法而入,苦流无涘,非法不济,觉苑无阶,非法不臻。世出世之福,以法而成就;为无为之业,以法而解脱。人有弘焉者,如羲和御日,四海必被其光明;娑竭为霖,诸方悉承其润泽。所以胪傅句语,能空琰魔之狱;蚁浥灌沥,爰昇提婆之宫。况复琅函罗七千之富宝叠具三藏之文哉?鎔冶三贤,埏埴十圣,拯溺三界,导迷九类,莫不由兹矣。是以群圣幽讚,列代咸推,属我熙朝,尤尊胜典。太祖高皇帝既刻全藏于金陵,太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿,惟期于普,故大藏行世之刻,不厌于再也。后浙之武林,仰承德风,更造方册,历岁既久,其刻遂湮。今宇内所行,惟南北两藏,北藏既在法宫,请施非易。南藏虽行诸郡,印造犹艰,僻壤幽岩,何以取办?苾刍蒲塞,每自兴嗟。开等滥被田衣,稍窥海墨,尝以宋刻,校兹二藏,鲁鱼之讹互有,潦鹤之舛递彰。因思法云以遍覆为功,宝筏以毕渡为德。教有多门,道惟一致,时虽异代,圣无两心。观文皇再刻大藏之心,即如来悉度众生之愿也。今我圣天子,凡大藏未收疏论,皆收梓于藏中,印施于海内,岂不欲家握摩尼之珠,人入栴檀之林,群生归善,四海蒙休哉?顾武林之刻,既以久而毁,则更梓之谋,逮于今为急,请以三藏并校,参之英贤,正其讹谬,仍易梵帙,以从方册。所费既约,其行必普,是体紫宸之仁心,而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而捨身,有以四句而析骨遐讨于几万里之外,不辞流沙热风冥搜于数十年之遥,无惮狻猊虎豹,诚不忍永劫之沉昏,故宁劳于一世,深愍诸有之交丧,故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤,无流沙热风之扰;刚强难化,非虎豹狻猊之伦。捐橐易于捨身,而所得不止于半偈;锓梓殊于析骨,而所传有踰于四句。集彼众檀,成兹全藏,俾日城广烛,雷音远流,不亦善欤!一时居士若大司空、五台陆公光、祖少、司寇雨亭、陈公瓒、太史具区、冯公梦祯等,皆闻而悦之。力讚开等,负笈九州,乞金七众,闢无上之因田,布希有之圣种云。

刻大藏愿文(亲书手卷径山古梅菴珍藏)

道开既薙染即知作佛子,当报佛恩,蚤夜矢心顾不知,报佛恩事当何出?万曆壬午,从补怛天台诣武林,于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时,会稽郡大藏板凡七副,因感泣思惟板刻之在一郡者且尔,其卷轴流通在天下者,当何如哉?迺我明仅南北两板,法道陵夷,莫此为甚。遂愿毕此生身命,募刻方册板,广作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈,则老师暨诸居士业已先发,是愿即共订盟从事,遑遑三载,莫得其绪。丙戌春,走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究,审知善建事者必先植本,本植则枝榦卉叶,自然丛成,乃定以善信十人,岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施,易为劝而合之,则其资甚裕,又其功为有继。至于捐助之广,劝发之多,不可思议格量,固自有诸佛威光临之,诸善信愿力持之,照创事之初,则不得不以是为定则也。居士等因一一发心,且各疏其愿盟之诸佛,并归道开,以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿,得毕竟是事,以报佛恩,即碎头目髓脑作栴檀香,充遍法界,以供十大士,犹为未尽,愿与十大士共证之。

刺血书经愿文(亲笔血书现存径山古某庵,冯祭酒梦祯血书一通文同。)

真实愿王佛比丘,弟子道开谨沥血,投诚于 十方,常住三宝 本师释迦 护法韦驮、天龙等众,及 楞严寺护伽蓝神道开,为求无上菩提。同居士冯梦祯,发心倡因,刺血书写 大藏圣教,梦祯书大小乘经律论各一卷,道开书唐译华严经一部,普愿见者闻者,各各如是,发心书写一卷多卷一部多部,乃至一字一句,满足 大藏,永充供养,不许出山。仗此真实愿力, 韦驮尊天,护持神力,自今日至弥勒下生,一函一卷,一句一字,不令散失。中间若有起心盗窃,及作障恼者, 韦驮尊天现大威力,碎其脑为微尘,一切国王、一切宰官、一切大力鬼神,下至四生、六道,一切含血众生,触我愿风,无不踊跃,欢喜同心护持,如自眼目,如自心髓。若遇 佛法,有难国土,众生有难,我此 宝藏,即时放光现瑞,转祸为祥。一切众生睹此希奇,转转讚歎,传布十方,俱发阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真,始勤终怠,退失一切众生善根,亦愿 诸佛诸天降罪于我,生遭恶疾,死堕泥犁,以为欺诳 三宝之戒。

明万曆乙酉元日比丘弟子道开谨疏

和尚真可证盟

与憨山老师

开至不肖,根最下劣,习最浓重,而拘缚方隘之疾,尤在膏肓。本师居恒虑开,终非道器,每加锥札,呵斥而开,亦良自痛苦,且奈之何。昨与老师遇数日间,见师于诸事法一一挥霍自在,而又委悉精明,真有百花丛裡过一叶不沾裳气象,令人私心归仰,反覆思惟,是果从何处得来。沿途奋激观念忽尔神染习移,一切缘务,亦稍觉宽鬆活泼。始知此事不从外来。向来只因有我,以有我故,自将一段门面遮蔽在前,不得自在。如靠墙壁,翻筋斗相似,前后隔阂。今赖身光照烁,破我幽暗,如暖气花开,春风冻解。信知不借功勳,又不在蒲团纸墨上讨寻,而在自心一转移顷也。向疑善财于诸善知识一参见之际,不越刹那,即证入无量三昧无数解脱门,何其神速若此?今固知其犹镜中现像,空中荅响耳。迩来本师谓开有少分,如师气度,且嘱无忘师恩德,若恩若怨,狗马不昧,即无此嘱,能忘之乎?开自今以往,傥有寸进,愿将此深心奉尘刹,以报老师也。八月初十日离即墨,十五日宿济南真空师处。二十二日至都城,本师居西关地藏数日即避纷潭柘不肖,寓龙华勾当求文事业。龙华老师处业,已如所付嘱,密启其意。彼且转致,末那公柰此公疾未痊可,尚未得白之阿赖耶。第幸末那,公肯留意少分,其可其否?一得阿赖耶真实口风,当再报师无尽灯意。佛像至城,即图写款式尺寸备语龙华老师谓:不尔,则胜事无成不肖谓此事尚可舒徐数月,无草急以伤大体也。龙华老师后亦深以为然。此必得师命,乃可举行。有便乞示下检经会,约并校草格板,新求文字俱俟十月初颛人问候附去。自然师大林师大义师暨堂内外诸耆宿,乞叱名,致声巨严。师居杂华菴否,张君辅业举已属言于比部,令诲之,比部亦承荷得,今冬至长安斯妙耳。天节师一见觉其人诚笃有志,其嚮德风久矣,近且有阅藏之念,故奔海上师。其纳之那罗延窟脩完否,费资几何,乞询以示馀统此再佈不悉。九月十八日。

与妙峰老师

春间一得,接足瞻颜,遂蒙老师不弃末学,直吐肝胆,不隔丝毫。信法道有缘而不肖开,虽粉骨未足酬,老师恩德万一矣。盖事之成否,固未可必。而老师深心弘愿,荷担如来,则已于一参礼之顷,彻见底源,不肖开,每对诸佛菩萨像前,及诸法侣无论缁素,未尝不讚扬称颂,而诸法侣亦多望风顒顒,思欲得一承指诲也。老师归山,想共孤云幽石,野草岩花,谭笑无生,与山相忘。宁计人间世有,朝夕想念如子忆母者耶?不肖开四月一日至都城,五月廿一日,旋南发诣彭城,复东登牢山,与憨老师晤言:旬日八月廿一归,长安挂搭龙华荷。龙华老师甚相知爱,第刻经之事,尚无毫髮头绪,不知此段机缘,毕竟何如耳。蚤夜营怀,痛肝裂胆,愿老师于所相知前垂一语,策发之。是望本师寓潭柘时,念老师冬尽春初,或得西游,再承言音笑貌,于茂林丰草间也,不尽种种欲言。

与陆五台少宰

别门下忽焉五月,世间情念固知不作,然现宰官身,行菩萨道,斯则贫衲所引领,而深有望于门下者。盖门下平日处心积虑,未尝不欲荷担斯道,润泽众生。信知门下在朝廷一日,则朝廷一日之福,在天下一日,则天下一日之倚。其于处已率物之际,当无容贫衲致喙矣。迺近得邸报,屡见台省铨曹交相排论,虽台臣数攻张氏,并其党与欲无嚼类,有类于击死蟒者,所为至欲。比之赵文华等,穷凶极恶,奸邪之人,似亦为过,人言啧啧,殆有厥由。兼闻北来传言,谓此疏草笔,自门下相距,千里未识果否。门下意岂不以江陵之恶,其罚已极,治之不休,仁者不忍?又岂不以言事者多少年不经事之人徒哓哓,以伤国家终始大臣之义,此门下所以愤激而不平也。贫衲窃有说焉。夫三代以还,极治之朝,未尝不由言路通达。谏官得职,乱亡之朝,未尝不由言路壅塞,谏官失职。今纵其人,未必皆贤,其言未必皆当,亦当优容嘉纳,以作其久屈之气。此诚以天下为重,张氏为轻,宁恤其他。况其言类多抗,实恐千载而下,必有公道在且休休有容,乃居尊之体,谦卑自牧,虚怀平气,以率庶僚。大臣以之不宜,有所偏僻于其间,激成乖隔,以损平明之化。矧一涉意气虽正,亦过此心之灵,物我同体,我感既已不中,彼应自然,不和且平矣。是又可独咎言事者之失耶?宰执九卿与谏官各树其党,互相牴牾,尤二百年来所未有事,闻之甚可惊愕。此隙一开,祸宁有极?为今日计急,宜委曲调停。大臣则少,引咎归己,而谏官之外,补者当召,则召还之事,犹可及止。不然,则将贻后忧,做成老来,败阙遗下,百世话杷矣。以分言之,顾山林人,岂宜妄及庙堂之事?然不外世法而成觉道,对宰官机,说宰官法,且恃知爱,又有不得不千里露肝肠者,惟当局者详察之。