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第二 觉支相应

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第一 山品

[一]第一 雪山

一~二

舍卫城……予说示。

“诸比丘!象依雪山使其身增大,获得其力;于彼处使身增大,以获得其力已,入于小池,入小池已,入大池,入大池已,入小河,入小河已,入大河,入大河已,入大海洋,于彼处其身得广大。

诸比丘!如是比丘,依于戒而立于戒,以修习七觉支,多修七觉支者,则于诸法得广大。

诸比丘!比丘云何依于戒而立于戒,以修习七觉支,多修七觉支者,则于诸法得广大耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支。依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。

诸比丘!如是比丘,依于戒而立于戒,以修习七觉支,多习七觉支者,则于诸法得广大。”

[二]第二 身

一~二

舍卫城……

※三

“诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是五盖依食而住,缘食而住,于不食则不住。

诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起,已生之欲贪倍增,增大之耶?诸比丘!是有净相,此之非如理作意多修,为食而使未生之欲贪生起,已生之欲贪倍增、增大。

诸比丘!云何为食可使未生之瞋恚生起,已生之瞋恚倍增、增大耶?诸比丘!是有瞋相,此之非如理作意多修,为食而使未生之瞋恚生起,已生之瞋恚倍增、增大。

诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起,已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩,此之非如理作意多修,为食而使未生之惛眠生起,已生之惛眠倍增、增大。

诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起,已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止,此之非如理作意多修,为食可使未生之掉悔生起,已生之掉悔倍增、增大。

诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起,己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法,此之非如理作意多修,为食可使未生之疑惑生起,已生之疑惑倍增、增大。

诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是此五盖是依食而住,缘食而住,于不食则不住。”

一〇

“诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。

一一

诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起,已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修,为食而使未生之念觉支生起,已生之念觉支得修习圆满。

一二

诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起,已生之择法觉支得修习圆满耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修,为食可使未生之择法觉支生起,已生之择法觉支得修习圆满。

一三

诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起,已生之精进觉支得修习圆满耶?诸比丘!有发勤界,精勤界,勤勇界。此之如理作意多修,为食可使未生之精进觉支生起,已生之精进觉支得修习圆满。

一四

诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起,已生之喜觉支得修习圆满之耶?诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修,为食可使未生之喜觉支生起,已生之喜觉支得修习圆满。

一五

诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起,已生之轻安觉支得修习圆满耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修,为食可使未生之轻安觉支生起,已生之轻安觉支得修习圆满。

一六

诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起,已生之定觉支得修习圆满耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修,为食可使未生之定觉支生起,已生之定觉支得修习圆满。

一七

诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起,已生之舍觉支得修习圆满耶?诸比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修,为食可使未生之舍觉支生起,已生之舍觉支得修习圆满也。

一八

诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是此七觉支是依食而住,缘食而住,于不食则不住。”

[三]第三 戒

※二

“诸比丘!诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者,诸比丘!则称其比丘之见为多所作。

……诸比丘!说其比丘之听闻为多所作……诸比丘!说其比丘之诣至为多所作……诸比丘!说其比丘之承事为多所作……诸比丘!说其比丘之随念为多所作……诸比丘!说其比丘之出家为多所作。

何以故耶?诸比丘!如是之比丘听法已,依身远离与心远离之二种远离,而住于远离,如是远离而住随念,随寻彼法。

诸比丘!比丘如是远离而住于随念,随寻彼法时,彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时,于比丘念觉支修习圆满,如是正念而住,以慧决择、伺察、观察彼法。

诸比丘!比丘如是正念而住,以慧决择、伺察、观察彼法时,彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时,于比丘择法觉支修习圆满,以慧决择,伺察、观察彼法,则生不退之精进。

诸比丘!比丘以慧决择、伺察、观察彼法,不退精进时,彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时,于比丘精进觉支修习圆满,若发精进者,则得离财之喜。

诸比丘!发精进、得离财之喜时,彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时,于比丘喜觉支修习圆满,达意喜者,则得身轻安、心轻安。

诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时,于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时,于比丘轻安觉支修习圆满,身轻安者,则得乐,得乐者,则得心定。

一〇

诸比丘!比丘身轻安而得乐、得心定时,诸比丘!比丘发定觉支。比丘修习定觉支时,于比丘定觉支修习圆满,如是得心定,为善观察者。

一一

诸比丘!比丘如是得心定,为善观察者时,比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时,于比丘舍觉支修习圆满。

一二

诸比丘!如是修习七觉支,如是多修者,则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶?

一三

(1)于现法已得开悟。(2)若于现法中,未得开悟者,则于命终时亦得开悟。

一四

(3)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟者,则依终尽五下分结得中般涅槃。

一五

(4)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟,依终尽五下分结尽未得中般涅槃者,则依终尽五下分结,以得生般涅槃。

一六

(5)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟,依终尽五下分结未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃者,则依终尽五下分结,而得无行般涅槃。

一七

(6)若于现法未得开悟,于命终时未得开悟,依终尽五下分结未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃,依终尽五下分结未得无行般涅槃者,则依终尽五下分结,得有行般涅槃。

一八

(7)若于现法未得开悟,命终时未得开悟,依终尽五下分结,未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃,依终尽五下分结,未得无行般涅槃,依终尽五下分结,未得有行般涅槃者,则依终尽五下分结,为上流以至于色究竟天。

一九

诸比丘!如是修习,如是多修七觉支,则可期得此七果、七功德。”

[四]第四 转

一时,具寿舍利弗住舍卫城,祇树林给孤独园。

于此处,具寿舍利弗告诸比丘曰:

“友等,诸比丘!”

“友!”

彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。

具寿舍利弗曰:

“友等!有七种觉支。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等!此为七觉支。

友等!此七觉支中,我于晨早欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支;于日中欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支;于日暮欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支。

友等!若是念觉支者,则我知‘(此念觉支决定升起)’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’

六~一〇

……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

一一

友等!若是舍觉支者,则我知‘(此舍觉支)决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’

一二

友等!譬如王或王臣,有装满种种染色衣于衣箧。彼于晨早欲着时,则(随其所欲)着晨早时所欲之衣服;于日中欲着时,即着日中时所欲之衣服;于日暮欲着时,即着日暮时所欲之衣服。

一三

友等!如是于此七觉支中,我于晨早欲住觉支时,即住用晨早时所欲之觉支;于日中欲住觉支时,即住日中时所欲之觉支;于日暮欲住觉支时,即住用日暮时所欲之觉支。

一四

友等!若是念觉支者,则我知‘决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’

一五~一九

……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

二〇

友等!若是舍觉支者,则我知‘决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’”

[五]第五 比丘

※二

时,有一比丘来诣世尊住处,诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰:

“大德!觉支,所云觉支者,大德!云何说为觉支耶?”

“比丘!资于觉故,说为觉支。

比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。

比丘!若修习此七觉支者,则由欲漏心解脱,由有漏心解脱,由无明漏心解脱。解脱者,则‘我解脱’智生,了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。

比丘!资于觉故,说为觉支。”

[六]第六 昆达利

一时,世尊住沙祇城之安阇那鹿苑。

时,修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已,与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话,而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶,白世尊曰:

“尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食,食后如是周行,由园至园,由游园至游园,经行历访于彼处,一类之沙门、婆罗门,出论种种功德,见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?”

“昆达利耶!如来乃住于‘明解脱’果之功德。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得明解脱圆满耶?”

“昆达利耶!修习、多习七觉支者,则得明解脱圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得七觉支圆满耶?”

“昆达利耶!修习、多习四念处者,则得七觉支圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得四念处圆满耶?”

“昆达利耶!修习、多习三善业者,则得四念处圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得三善业圆满耶?”

“昆达利耶!修习、多修根律仪者,则得三善业圆满。”

“昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者,则得三善法圆满耶?

昆达利耶!于此有比丘,以眼见可意之色,而不贪着、不欢喜、不起贪欲,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色,而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心,其身住、心住,于内善安住、善解脱。

九~一二

昆达利耶!又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息[可意]之香……乃至……以舌尝[可意]之味……乃至以身触可意之所触……乃至……

一三

以意识可意之法,而不贪着、不欢喜、不起贪欲,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以意识非可意之法,而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心,其身住、心住,于内善安住、善解脱。

一四

昆达利耶!比丘以眼见色,对可意非可意之色,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法,对可意非可意之法,其身住、心住,于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者,则圆满三善业。

一五

昆达利耶!云何修习、云何多修三善业者,则得四念处圆满耶?

昆达利耶!于此有比丘,断身恶业、修习身善业,断语恶业、修习语善业,断意恶业、修行意善业。

昆达利耶!如是修习、如是多修三善业者,得圆满四念处。

一六

昆达利耶!云何修习、云何多修四念处,得圆满七觉支耶?

昆达利耶!于此有比丘,于身观身而住,以热诚、正念、正知,而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住,以热诚、正念、正知,而调伏世间之贪忧。

昆达利耶!如是修习、如是多修四念处者,则圆满七觉支。

一七

昆达利耶!云何修习、多修七觉支者,则圆满明解脱耶?

昆达利耶!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者,则圆满明解脱。”

一八

如是说已,修行者昆达利耶,白世尊曰:

“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起,将覆者揭露,如迷者教之以道,于暗中举灯火,使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法,我于此自今日起至于命终,归依尊瞿昙与法及比丘众,请尊瞿昙容我为优婆塞。”

[七]第七 屋顶

※三

“诸比丘!譬如重阁之诸重檐,皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶,诸比丘!如是比丘,修习七觉支,多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。

诸比丘!比丘云何修习七觉支,多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。

诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”

[八]第八 优波摩

一时,具寿优婆摩与具寿舍利弗,住于憍赏弥瞿师罗园。

时,具寿舍利弗于日暮时分,由宴默起,至具寿优波摩住处。至已,与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后,坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗,言于具寿优波摩曰:

“友优波摩!比丘应知‘于内如理作意,如是善升起七觉支者,则资于乐住’耶?”

“友舍利弗!比丘应知‘于内如理作意,如是善升起此七觉支,以资于乐住。’友!比丘若发念觉支,则知:‘我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔,我发精进、希求、作意、不退缩’……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……友!比丘若发舍觉支者,则知:‘我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔,我发精进、希求、作意、不退缩。’

友舍利弗!比丘应如是知:‘于内如理作意,如是善造作此七觉支,则资于乐住。’”

[九]第九 生(一)

※二

“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶?

念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支也。诸比丘!修习多修此七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

[一〇]第十 生(二)

※二

“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除善逝之不调伏。以何为七耶?

念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!对此修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

第一 山品(终)

此品之摄颂曰:

 雪山身戒转

 比丘昆达利

 屋顶优波摩

 更于二之生

第二 病品

[一一]第一 生类

※二

“诸比丘!譬如诸生类作四种之威仪路:时行、时住、时坐、时卧,皆依于地、立于地,作如是此四种之威仪。诸比丘!如是比丘乃依于戒、立于戒,以修习、多修七觉支。

诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒,以修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!比丘如是依于戒、立于戒,以修习七觉支、多修七觉支。”

[一二]第二 日轮喻(一)

※二

“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者,即是明相出。诸比丘!如是比丘生起七觉支时之先驱、前相者,为有善友。

诸比丘!有善友之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。

诸比丘!有善友之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!比丘如是有善友之比丘,修习七觉支、多修七觉支。”

[一三]第三 日轮喻(二)

※二

“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者,即是明相出。诸比丘!如是比丘,生起七觉支时之先驱、前相者,为如理作意。

诸比丘!于如理作意具足之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。

诸比丘!如理作意具足之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!如是如理作意具足之比丘,修习七觉支、多修七觉支。”

[一四]第四 病(一)

如是我闻。一时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。

其时,具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟,为患重疾病而困苦。

时,世尊于日暮时分,由宴默起,至具寿摩诃迦叶住处。至已,坐于所设之座。

坐已,世尊言于具寿摩诃迦叶曰:

“迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增,知损失,不知增长否?”

“大德!难忍,不足,激苦之受有增无损,知增长,不知损失。”

“迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支,则可资助证知、等觉、涅槃。以何为七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支,则可资助证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……迦叶!若修习、多修我所正说之舍觉支,则资助证知、等觉、涅槃。”

“世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!”

世尊,如是说示已,具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说,具寿摩诃迦叶病愈,如是具寿摩诃迦叶之病断。

[一五]第五 病(二)

尔时,世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。

其时,具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。

三~五

时,世尊于日暮时分,由宴默起……乃至……如是具寿摩诃目犍连之病断。

[一六]第六 病(三)

尔时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。

其时,世尊为患重疾病而困苦。

时,具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已,礼敬世尊后,坐于一面。

坐于一面之时,世尊言于具寿摩诃均头曰:

“均头!说于觉支。”

“大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者,则资助于证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、多修世尊所正说之舍觉支者,则资助于证知、等觉、涅槃。大德!修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。”

“均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!”

具寿摩诃均头之如是说,师作认许。世尊病愈,如是世尊之病断。

[一七]第七 到彼岸

※二

“诸比丘!修习、多修七觉支者,则资助于到彼岸。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。诸比丘!修习、多修此七觉支、则资于到彼岸。”

[世尊]如是说已,如是说之善逝、师乃更说曰:

(一)“于人中[到彼岸者少……乃至……

 有光辉之漏尽者]于现世般涅槃。”

[一八]第八 失

※二

“诸比丘!若有失七觉支者,则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发七觉支者,则发正顺苦灭之圣道。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

诸比丘!若有失此七觉支者,则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发此七觉支者,则发正顺苦灭之圣道。”

[十九]第九 圣

※二

“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则为圣、出离,修此者,正达苦灭尽。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者,则正达苦灭尽。”

[二〇]第十 厌患

※二

“诸比丘!修习、多修七觉支者,则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者,则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。”

第二 病品(终)

此品之摄颂曰:

 生类日轮喻

 乃至三种病

 到彼岸及失

 圣以与厌患

第三 优陀夷品

[二一]第一 觉

※二

时,有一比丘诣世尊住处。诣而[礼敬世尊],坐于一面。

坐于一面之彼比丘,白世尊曰:

“大德!觉支,所谓觉支者,大德!云何说名为觉支耶?”

“比丘!资于觉,故名之为觉支。

※三

比丘!于此有[比丘,依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

比丘!资于觉故,名之为觉支。”

[二二]第二 说

※二

“诸比丘!我为汝等说七觉支,且谛听。

诸比丘!以何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七觉支。”

[二三]第三 处

※二

“诸比丘!若作意多修欲贪处之诸法者,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。

诸比丘!若作意多修瞋恚处之诸法,则未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。

诸比丘!若作意多修惛眠处之诸法者,则未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。

诸比丘!若作意多修掉悔处之诸法,则未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。

诸比丘!若作意多修疑惑处之诸法者,则未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。

诸比丘!若作意多修念觉支处之诸法者,则未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

诸比丘!若作意多修舍觉支处之诸法者,则未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”

[二四]第四 非如理

※二

“诸比丘!若非如理者作意,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。

未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。

未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。

未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。

未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。

未生之念觉支不生,已生之念觉支灭……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支不生,已生之舍觉支灭。

诸比丘!若如理作意者,则未生之欲贪不生,已生之欲贪断。

未生之瞋恚不生,已生之瞋恚断除。

一〇

未生之惛眠不生,已生之惛眠断除。

一一

未生之掉悔不生,已生之掉悔断除。

一二

未生之疑惑不生,已生之疑惑断除。

一三

未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”

[二五]第五 不损

※二

“诸比丘!我为汝等说七不损法,且谛听。

诸比丘!何为七不损法耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七不损法。”

[二六]第六 尽

※二

“诸比丘!有道有迹,以资于渴爱之尽,以修习此道、此迹。

诸比丘!有何之道、有何之迹以资于渴爱之尽耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。”

如是说已,具寿优陀夷,白世尊曰:

“大德!云何修习七觉支、云何多修七觉支者,则资于渴爱之灭尽耶?”

“优陀夷!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之念觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之念觉支,则渴爱断除。渴爱断则业断、业断则苦断。

六~一一

……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

一二

依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之舍觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之舍觉支,则渴爱断。渴爱断,则业断、业断,则苦断。

一三

优陀夷!如是乃由渴爱之尽,则业尽;由业尽,则苦尽。”

[二七]灭

※二

“诸比丘!有道、有迹,以资于渴爱之灭,以修习此道、此迹。

诸比丘!有何之道、有何之迹,以资于渴爱之灭耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

诸比丘!云何修习、云何多修七觉支者,资于渴爱之灭耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修七觉支者,则资于渴爱之灭。”

[二八]第八 决择

※二

“诸比丘!我为汝等说决择分之道,且谛听。

诸比丘!何为决择分之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。”

如是说已。具寿优陀夷,白世尊曰:

“大德!云何修习、多修七觉支者,则资于决择耶?”

“优陀夷!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大、无量无瞋之念觉支。彼于念觉支,以修习心于前之未决择、于前未破裂之贪蕴以决择而破裂之,于前未决择、前未破裂之瞋蕴以决择而破裂之,于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大、无量、无瞋之舍觉支。彼于舍觉支,以修习心于前未决择、前未破裂之贪蕴以决择、而破裂之,于前未决择、前未破裂之瞋蕴以决择,而破裂之,于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之。

优陀夷!如是修习、如是多修七觉支者,则资于决择。”

[二九]第九 一法

※二

“诸比丘!我不见其他一法,若修习、多修此者,则资于断诸结法。诸比丘!此即七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

诸比丘!云何修习、多修七觉支者,则资于断诸结法耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!如是修习,如是多修七觉支者,则资于断诸结法。

诸比丘!何为结法耶?

眼是结法,于此生结系之执着。[耳……鼻……舌]身是结法,于此生结系之执着。意是结法,于此生结系之执着。

诸比丘!此名之为结法。”

[三〇]第十 优陀夷

尔时,世尊住于舜巴国,名为仙达嘉之舜巴人住邑。

时,具寿优陀夷诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷,白世尊曰:

“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!所以我对世尊,敬奉、敬爱、尊重、有惭愧。大德!我前在家时不敬法、不敬僧。大德!我对世尊敬爱、尊重、惭愧,欲离家为出家,愿世尊为我说法:‘色是如是、色之集是如是、色之灭是如是,受是如是……乃至……想是如是……行是如是……识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。’

大德!我去往空屋,以转此五取蕴之生灭:如实证知‘此是苦’,如实证知‘此是苦集’,如实证知‘此是苦灭’,如实证知‘此是顺苦灭道。’

大德!我现观于法,以得道,我修习、多修此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得念觉支,我修习、多修于此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、[梵行已立、所作已办、更不受后有。……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……大德!我获得舍觉支,我修习、多修于此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得此道,我修习、多修于此者,住如如到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”

“善哉!善哉!优陀夷!汝获得此道,汝修习、多修于此者,则住于如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”

第三 优陀夷品(终)

此品摄颂曰:

 觉说处非如理

 不损尽灭决择

 一法与优陀夷

第四 盖品

[三一]第一 善(一)

※二

“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者,皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,以不放逸为诸法最上之名。

诸比丘!于不放逸之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!不放逸之比丘,云何以修习七觉支,多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪、依灭尽,回向于舍,]以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!不放逸之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”

[三二]第二 善(二)

※二

“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者,皆以如理作意为根本,等趣于如理作意,以如理作意为诸法最上之名。

诸比丘!于如理作意具足之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!如理作意具足之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”

[三三]第三 烦恼(一)

※二

“诸比丘!金之随烦恼有五种。被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。以何为五耶?

诸比丘!铁为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。

诸比丘!铜为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金……乃至……

诸比丘!锡为金之随烦恼,……乃至……

诸比丘!铅为金之随烦恼,……乃至……

诸比丘!银为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。

诸比丘!此五者为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、脆而不堪正用。

诸比丘!如是,心之随烦恼有五种,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而虽得正定,诸漏不能尽。以何为五耶?

诸比丘!欲贪为心之随烦恼,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。

一〇~一三

……瞋随眠……惛眠随眠……掉悔随眠……疑随眠……

一四

诸比丘!此五者为心之随烦恼,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。”

[三四]第四 烦恼(二)

※二

“诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则有助于明解脱果之现证。以何为七耶?

诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。

诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。”

[三五]第五 如理(一)

※二

“诸比丘!若非如理作意者,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。

……未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。

……未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。

……未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。

诸比丘!若非如理作意者,则未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。”

[三六]第六 如理(二)

※二

“诸比丘!若如理作意者,则未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”

[三七]第七 增长

※二

“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则助于增长、不损。以何为七耶?

念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

诸比丘!若修习、多修七觉支者,则助于增长、不损。”

[三八]第八 障盖

※二

“诸比丘!障盖有五种,为心之随烦恼,以使慧羸弱。以何为五耶?

诸比丘!欲贪为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!瞋恚为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。

诸比丘!此是五障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。

诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。以何为七耶?

诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。

诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。

诸比丘!圣弟子希求作意、举心有念、倾听于法时,于彼无五盖,七觉支修习圆满。

其时,无何种之五盖耶?其时无欲贪盖、其时无瞋盖、其时无惛眠盖、其时无掉悔盖、其时无疑惑盖。于彼,其时无此五种盖。

一〇

其时,何种之七觉支修习圆满耶?其时念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……其时舍觉支修习圆满。

一一

诸比丘!圣弟子希求、作意、举心有念、倾听于法时,于彼无此五盖,此七觉支修习圆满。”

[三九]第九 树

※二

“诸比丘!大树之种子微细,但其枝干大,将覆蔽诸树木,诸树木因被覆蔽而破损、倒坏。

诸比丘!何者之大树其种子细微而枝干大,以覆蔽诸树木,诸树木因被覆蔽而破损、倒坏耶?谓:阿湿波他树、尼拘留他树、无花果树、优昙罗树、犍遮耶树、迦捭多罗树是。

诸比丘!如是,于此有一类之男子,弃诸欲,离家为出家,然彼被诸欲或更甚邪恶者所破损、倒坏。

诸比丘!障盖有五种,以覆蔽于心,使慧羸弱。以何为五耶?

诸比丘!欲贪为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!瞋恚为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。

诸比丘!有此五种障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。

诸比丘!七觉支为无障、无盖、不覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。以何为七耶?

诸比丘!念觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。

诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。”

[四〇]第十 盖

※二

“诸比丘!有五种盖,能使为黑暗、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。以何为五耶?

诸比丘!欲贪盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。诸比丘!瞋盖……诸比丘!惛眠盖……诸比丘!掉悔盖……诸比丘!疑盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。

诸比丘!此五盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、损坏分,而不令得涅槃。

诸比丘!有七种觉支,能为目、为智、以增长慧、为不损坏分,而有助于涅槃。以何为七耶?

诸比丘!念觉支能为目、为智、以增长慧、为不损坏分,而有助于涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支能为目、为智、以增长慧、不损坏分,而有助于涅槃。

诸比丘!此七觉支,能为目、为智、以增长慧、不损坏分,而有助于涅槃。”

第四 盖品(终)

此品之摄颂曰:

 二善二烦恼

 二如理增长

 障不损盖障

 树盖共为十

第五 转轮品

[四一]第一 类

舍卫城因缘。

“诸比丘!于过去世,诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。诸比丘!于未来世,诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。诸比丘!现在诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。

何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。

诸比丘!于过去世,诸沙门、婆罗门之断三类者,……乃至……之断……乃至……之断……,皆修习、多修七觉支。”

[四二]第二 转轮

※二

“诸比丘!转轮王出现时,则现七宝。以何为七耶?

现:轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、主兵臣宝是。

诸比丘!转轮王出现时,现此等七宝。

诸比丘!如来、应供、正等觉出现时,则现七觉支宝。以何为七耶?

现:念觉支宝、[择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支宝、轻安觉支宝、定觉支宝、]乃至现舍觉支宝。诸比丘!如来、应供、正等觉者出现时,现此等七觉支宝。”

[四三]第三 魔

※二

“诸比丘!我为汝等说摧伏魔军之道,且谛听。三 诸比丘!何为摧伏魔军之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为摧伏魔军之道。”

[四四]第四 愚痴

※二

时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比丘,白世尊曰:

“大德!愚痴哑羊,愚痴哑羊之谓者,大德!云何谓之愚痴哑羊耶?”

“比丘!不修习、不多修七觉支,称之为愚痴哑羊。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

比丘!不修习、不多修此七觉支者,称为愚痴哑羊。”

[四五]第五 有慧

※三

“大德!有慧不哑,有慧不哑之谓者,云何谓为有慧不哑耶?”

“比丘!修习、多修七觉支,称为有慧不哑。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

比丘!修习、多修此七觉支,故称为有慧不哑。”

[四六]第六 贫穷

※三

“大德!贫穷,贫穷之谓者,大德!云何谓为贫穷耶?”

“比丘!不修习、不多修七觉支,称为贫穷。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

比丘!不修习、不多修此七觉支者,称为贫穷。”

[四七]第七 不贫

※三

“大德!不贫,不贫之谓者,大德!云何称为不贫耶?”

“比丘!修习、多修七觉支,故称为不贫。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

比丘!修习、多修此七觉支者,故称为不贫。”

[四八]第八 日轮

※二

“诸比丘!日轮上升时,前驱之相为明相。诸比丘!如是比丘起七觉支时,先驱之相为善友。

诸比丘!于有善友之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。

诸比丘!有善友之比丘,云何以修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!有善友之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”

[四九]第九 支分(一)

※二

“诸比丘!言内支分者,不见其他有一支分,能起七觉支者,比丘!此即如理作意。

诸比丘!于如理作意具足之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。

诸比丘!如理作意具足之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!如理作意具足之比丘,如是以修习七觉支、多修七觉支。”

[五〇]第十 支分(二)

※二

“诸比丘!言外支分者,不见其他有一支分,能起七觉支者。诸比丘!此即有善友。

诸比丘!于有善友之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。

诸比丘!有善友之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!有善友之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”

第五 转轮品(终)

此品之摄颂曰:

 类转轮与魔

 愚痴与有慧

 贫穷及不穷

 日轮二支分

 共之而为十

第六 觉支总摄品

一 舍卫城因缘。

[五一]第一 食

“诸比丘!将说五盖与七觉支之食、不食,且谛听。”

一 盖食

“诸比丘!云何为食?使未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大耶?诸比丘!有净相。多修此非如理作意为食者,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。

诸比丘!云何为食?使未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大耶?诸比丘!有瞋相。多修此非如理作意为食者,则未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。

诸比丘!云何为食?使未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩。多修此非如理作意为食者,则未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。

诸比丘!云何为食?使未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止。多修此非如理作意为食者,则未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。

诸比丘!云何为食?使未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法。多修此非如理作意为食者,则未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。”

二 觉支食

“诸比丘!云何为食?使未生之念觉支生,已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此如理作意为食者,则未生之念觉支生,已生之念觉支得圆满修习。

诸比丘!云何为食?使未生之择法觉支生,已生之择法觉支得圆满修习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为食者,则未生之择法觉支生,已生之择法觉支得圆满修习。

一〇

诸比丘!云何为食?使未生之精进觉支生,已生之精进觉支得圆满修习耶?诸比丘!发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为食者,则未生之精进觉支生,已生之精进觉支得圆满修习。

一一

诸比丘!云何为食?使未生之喜觉支生,已生之喜觉支得圆满修习耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此如理作意为食者,则未生之喜觉支生,已生之喜觉支得圆满修习。

一二

诸比丘!云何为食?使未生之轻安觉支生,已生之轻安觉支得圆满修习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此如理作意为食者,则未生之轻安觉支生,已生之轻安觉支得圆满修习。

一三

诸比丘!云何为食?使未生之定觉支生,已生之定觉支得圆满修习耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此如理作意为食者,则未生之定觉支生,已生之定觉支得圆满修习。

一四

诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支生,已生之舍觉支得圆满修习耶?诸比丘!有舍觉支处之法。多修此如理作意为食者,则未生之舍觉支生,已生之舍觉支得圆满修习。”

三 盖之不食

一五

“诸比丘!云何为不食?使未生之欲贪不生,已生之欲贪不得倍增、增大耶?诸比丘!有不净相。多修此如理作意为不食者,则未生之欲贪不生,已生之欲贪不得倍增、增大。

一六

诸比丘!云何为不食?使未生之瞋恚不生,已生之瞋恚不得倍增、增大耶?诸比丘!有慈心解脱。多修此如理作意为不食,则未生之瞋恚不生,已生之瞋恚不得倍增、增大。

一七

诸比丘!云何为不食?使未生之惛眠不生,已生之惛眠不得倍增、增大耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为不食,则未生之惛眠不生,已生之惛眠不倍增、增大。

一八

诸比丘!云何为不食?使未生之掉悔不生,已生之掉悔不倍增、增大耶?诸比丘!有心之寂止。多修此如理作意为不食者,则未生之掉悔不生,已生之掉悔不得倍增、增大。

一九

诸比丘!云何为不食?使未生之疑惑不生,已生之疑惑不倍增、增大耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为不食者,则未生之疑惑不生,已生之疑惑不倍增、增大。”

四 觉支之不食

二〇

“诸比丘!云何为不食?使未生之念觉支不生,已生之念觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者,则未生之念觉支不生,已生之念觉支不得圆满修习。

二一

诸比丘!云何为不食?使未生之择法觉支不生,已生之择法觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此之非如理作意为不食者,则未生之择法觉支不生,已生之择法觉支不得圆满修习。

二二

诸比丘!云何为不食?使未生之精进觉支不生,已生之精进觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此之非如理作意为不食者,则未生之精进觉支不生,已生之精进觉支不得圆满修习。

二三

诸比丘!云何为不食?使未生之喜觉支不生,已生之喜觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者,则未生之喜觉支不生,已生之喜觉支不得圆满修习。

二四

诸比丘!云何为不食?使未生之轻安觉支不生,已生之轻安觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此之非如理作意为不食者,则未生之轻安觉支不生,已生之轻安觉支不得圆满修习。

二五

诸比丘!云何为不食?使未生之定觉支不生,已生之定觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此之非如理作意为不食者,则未生之定觉支不生,已生之定觉支不得圆满修习。

二六

诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支不生,已生之舍觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有舍觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者,则未生之舍觉支不生,已生之舍觉支不得圆满修习。”

[五二]第二 理趣

※二

时,有众多比丘,晨早时分,着下衣、持衣、钵,入舍卫城乞食。

时,彼诸比丘思念:“步行至舍卫城乞食,尚过早,我等可先往异学修习者之园。”

时,彼诸比丘至异学修行者之园。至已,与彼异学修行者,互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。异学修行者,言于坐在一面之诸比丘曰:

“友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰:‘诸比丘!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断五盖,宜如实修习七觉支。’友等!我等亦为弟子如是说法曰:‘友等!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断五盖,宜如实修习七觉支。’友等!于此,沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫,有何之差别、何之特相、何之殊异耶?”

时,彼诸比丘对异学修行者之所说不欢喜、不呵责。不欢喜、不呵责,从座起而离去,曰:“我等唯于世尊之处,知此所说义。”

时,彼诸比丘行至舍卫城乞食。食后,由乞食归,诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。

坐于一面之彼诸比丘,白世尊曰:

“大德!于此,我等于晨早时分,着下衣、持衣、钵,入舍卫城乞食。大德!其时,我等思念:‘行至舍卫城乞食,为时过早,我等可往异学修行者之园。’大德!时我等至异学修行者之园。至已,与彼异学修行者,互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。大德!时,彼异学修行者,对坐于一面之我等曰:

‘友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰……有何之殊异耶?’

一〇

大德!时,我等对异学修行者之所说,不欢喜、不呵责。不欢喜,不呵责,即从座起而离去,曰:‘我等唯于世尊之处,知此所说义。’”

一一

“诸比丘!异学修行者如是说,则应如是言:‘友等!有理趣,依此理趣,而五盖有十,七觉支为十四。’诸比丘!如是之问,异学修行者则不能答,而生困惑。

一二

何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我未见于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,对于此问,能起应答之心者,但除如来与如来之弟子有闻者。”

一 五成为十

一三

“诸比丘!有何之理趣?依其理趣,五盖成为十耶?

一四

诸比丘!内之欲贪亦盖,外之欲贪亦盖,欲贪盖者,乃依此而说,故依此理趣为二。

一五

诸比丘!内之瞋恚亦盖,外之瞋恚亦盖,瞋恚盖者,乃依此而说,故依此理趣为二。

一六

诸比丘!惛沈亦盖,睡眠亦盖,惛眠盖者,乃依此而说,故依此之理趣为二。

一七

诸比丘!掉举亦盖,追悔亦盖,掉悔盖者,乃依此而说,故依此之理趣为二。

一八

诸比丘!内法之疑惑亦盖,外法之疑惑亦盖,疑惑盖者,乃依此而说,故依此之理趣为二。

一九

诸比丘!有此之理趣,依此之理趣,而五盖为十。”

二 七为十四

二〇

“诸比丘!有何之理趣?依其理趣,七觉支成为十四耶?

二一

诸比丘!内法之念,为念觉支;外法之念,亦为念觉支。念觉支者,则依此而说,故依此理趣为二。

二二

诸比丘!于外法以慧决择、伺察、思虑,为择法觉支;于内法以慧决择、伺察、思虑、亦为择法觉支。择法觉支者,则依此而说,故依此理趣为二。

二三

诸比丘!身之精进,为精进觉支;心之精进,亦为精进觉支。精进觉支者,则依此而说,故依此之理趣为二。

二四

诸比丘!有寻、有伺之喜,为喜觉支;无寻、无伺之喜,亦为喜觉支。喜觉支者,则依此而说,故依此理趣为二。

二五

诸比丘!身之轻安,为轻安觉支;心之轻安,亦为轻安觉支。轻安觉支者,则依此而说,故依此之理趣为二。

二六

诸比丘!有寻、有伺之定,亦为定觉支;无寻、无伺之定,亦为定觉支。定觉支者,则依此而说,故依此之理趣为二。

二七

诸比丘!内法之舍,亦为舍觉支;外法之舍,亦为舍觉支。舍觉支者,则依此而说,故依此之理趣为二。

二八

诸比丘!有此之理趣;依此之理趣,七觉支而为十四。”

[五三]第三 火

※二

时,有众多之比丘,于晨早时分,着下衣、持衣、钵,入舍卫城乞食。

三~一〇

如“理趣经”。

一一

“诸比丘!若异学修行者,如是说者,则应如是言:‘友等!心退缩时,修习何者之觉支,为非时耶?修习何者之觉支,为是时耶?友等!心掉举之时,修习何者之觉支,为非时耶?修习何者之觉支,为是时耶?’诸比丘!如是之问,则异学修行者,将困惑不能作答。

一二

何以故耶?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不见对此问能起回答之心者,但除如来与如来之弟子有闻者。”

一 非时

一三

“诸比丘!心退缩时,修习轻安觉支,为非时;修习定觉支,为非时;修习舍觉支,为非时。何以故耶?诸比丘!退缩心者,以此等诸法甚难发起。

一四

诸比丘!譬如有人,欲令小火炽燃。彼对此投以湿草,投以湿牛粪,投以湿薪,加水、风,撒尘介,彼人得能令小火炽燃耶?”

“大德!不能!”

“诸比丘!如是,心退缩时,修习轻安觉支者,非其时;修习定觉支者,非其时;修习舍觉支者,非其时。何以故耶?诸比丘!退缩心者,以此等诸法甚难发起。”

二 时

一五

“诸比丘!心退缩时,是修习择法觉支之时,修习精进觉支之时,修习喜觉支之时。何以故耶?诸比丘!退缩心者,以此等诸法易于发起。

一六

诸比丘!譬如有人,欲使小火炽燃。彼对此投以干草,投以干牛粪,投以干薪,加吹气,不撒尘介,彼人得令小火炽燃耶?”

“大德!如是。”

“诸比丘!如是心退缩时,是修习择法觉支之时,修习精进觉支之时,修习喜觉支之时。何以故耶?诸比丘!退缩心者,此等以诸法易于发起。”

三 非时

一七

“诸比丘!心掉举时,修习择法觉支非其时,修习精进觉支非其时,修习喜觉支非其时。何以故?诸比丘!掉举心者,以此等诸法甚难使其寂静。

一八

诸比丘!譬如有人,欲灭大火聚。彼对此投以干草,投以干牛粪,投以干薪,加吹风,不撒尘介,彼人得能灭大火之聚耶?”

“大德!不能。”

“诸比丘!如是心掉举时,修习择法觉支非其时,修习精进觉支非其时,修习喜觉支非其时。何以故耶?诸比丘!掉举心者,以此等之诸法甚难使其寂静。”

四 时

一九

“诸比丘!心掉举时,是修习轻安觉支之时,是修习定觉支之时,是修习舍觉支之时。何以故?诸比丘!掉举心者,以此等之诸法易使其寂静。

二〇

诸比丘!譬如有人欲灭大火聚。彼对此投以湿草,投以湿牛粪,投以湿薪,加水、风,撒尘介,则彼人得能灭大火聚耶?”

“大德!如是。”

“诸比丘!如是心掉举时,是修习轻安觉支之时,是修习定觉支之时,是修习舍觉支之时。何以故?诸比丘!掉举心者,以此等之诸法易使寂静。

二一

诸比丘!至于念(觉支),我说:念可常有”。

[五四]第四 慈

一时,世尊住于拘利国之一名曰黄枕邑之拘利村。

时,有众多之比丘,晨早时分,着下衣、持衣、钵,入黄枕邑乞食。

时,彼诸比丘生思念:“行至黄枕邑乞食,为时尚早,我等可往异学修行者之园”。

时,彼诸比丘,至异学修行者之园。至已,与彼异学修行者,互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。彼异学修行者,言坐于一面之诸比丘曰:

“友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰:‘诸比丘!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断五盖,应以慈俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。以悲俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四、亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以悲俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。以喜俱行之心,遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍所有一切世间,以喜俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心,遍满而住。以舍俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。’

友等!我等亦为弟子作如是说法云:‘友等!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断五盖,应以慈俱行之心遍满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。’

友等!于此,沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫,有何之差别、何之特相、何之殊异耶?”

时,彼诸比丘对异学修行者之所说,不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责,从座起而离去,曰:“我等唯于世尊之处,知此所说之义。”

时,彼诸比丘行至黄枕邑乞食,食后由乞食归,诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼诸比丘,白世尊曰:

“大德!于此我等于晨早时分,着下衣、持衣、钵,入黄枕邑乞食。大德!其时,我等生斯思念:‘至黄枕邑乞食,为时尚早,我等可往异学修行者之园。’大德!时,我等去至异学修行者之园。至已,与彼学异修行者,互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。大德!彼异学修行者,言坐于一面之我等曰:

‘友等!沙门瞿昙为弟子作如是说法云:“诸比丘!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断除五盖,应以慈俱行之心遍满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是上下傍边所有一切世间,以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。”友等!我等亦为弟子作如是说法云:“友等!汝等欲断心之随烦恼——使慧羸弱、及断除五盖,应以慈俱行之心遍满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上下傍边所有一切世间,以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心遍满而住。”友等!于此,沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫,有何之差别、何之特相、何之殊异耶?’

大德!时,我等对彼异学修行者之所说,不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责,即从座起而离去,曰:‘我等唯于世尊之处,知此所说义。’”

一〇

“诸比丘!异学修行者若如是说,则宜作如是言:‘友等!云何修习慈心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习悲心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习喜心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习舍心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?’诸比丘!如是问之,异学修行者,将困惑不能作答。

一一

何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,未见对于此问,能生作答之心者,但除如来与如来之弟子有闻者。

一二

诸比丘!云何修习慈心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习慈俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习慈俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住。若欲于违逆,以非违逆想而住者,则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆,以非违逆想而住者,则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆,以舍正念、正知而住者,则住于舍正念、正知或具足清净解脱而住。诸比丘!慈心解脱,是以清净为其最胜,此比丘未通达更上解脱,而有此之慧。

一三

诸比丘!云何修习悲心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习悲俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……以修习悲俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆,以舍正念、正知而住者,则住于舍正念、正知、或遍超色想,由灭有对想,不作意种种想,则虚空为无边,俱足虚空无边处而住。诸比丘!悲心解脱,是以虚空无边处为其最胜,此比丘未通达更上解脱,而有此之慧。

一四

诸比丘!云何修习喜心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习喜俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆,以舍正念、正知而住者,则以舍正念、正知而住,或遍超虚空无边处,为识无边,具足识无边处而住。诸比丘!喜心解脱是以识无边处为其最胜,此比丘未通达更上解脱,而有此之慧。

一五

诸比丘!云何修习舍心解脱?若修习者,则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住。若欲于违逆,以非违逆想而住者,则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆,以违逆想而住者,则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆,以非违逆想而住者,则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆,以舍正念、正知而住者,则以舍正念、正知而住。或遍超识无边处,为无所有,具足无所有处而住。诸比丘!舍心解脱是以无所有处为其最胜,此比丘未通达更上解脱,而有此之慧。”

[五五]第五 伤歌逻

舍卫城……

时,伤歌逻婆罗门,诣世尊住处。诣已,与世尊互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。坐于一面之伤歌逻婆罗门,白世尊曰:

“尊瞿昙!有何之因、何之缘?有时长夜读诵真言,不得成辩才耶?何况不读诵耶?尊瞿昙!又有何之因、何之缘?有时长夜不读诵真言,得成辩才耶?何况读诵之耶?”

“婆罗门!为欲贪所缠,以随逐欲贪之心而住,对已生欲贪之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,以赤、黄、青、茜色而浊之,有眼之人,对其中观察己之面相,不得如实知见。婆罗门!如是为欲贪所缠,以随逐于欲贪之心而住,对已生欲贪之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!又为瞋恚所缠,以随逐于瞋恚之心而住,对已生瞋恚之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,以火加热,沸腾而汪溢,有眼之人,于其中虽观察己之面相,但不能如实知见。婆罗门!如是为瞋恚所缠,以随逐于瞋恚之心而住,对已生瞋恚之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!又为惛眠所缠,以随逐于惛眠之心而住,对已生惛眠之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,为茗草所覆,有眼之人,于其中观察自己之面相,不能如实知见。婆罗门!如是为惛眠所缠,以随逐于惛眠之心而住,对已生惛眠之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!又为掉悔所缠,以随逐于掉悔之心而住,对已生掉悔之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,为风煽动而起漂波,有眼之人,于其中观察自己之面相,不能如实知见。婆罗门!如是为掉悔所缠,以随逐于掉悔之心而住,对已生掉悔之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!又为疑惑所缠,以随逐疑惑之心而住,对已生疑惑之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,染以浊扰之泥,置于闇处,有眼之人,于其中观察自己之面相,不能如实知见。婆罗门!如是为疑惑所缠,以随逐于疑惑之心而住,对已生疑惑之出离,不能如实知时,则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见,虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!

婆罗门!有此因、此缘,有时虽长夜读诵真言,亦不得成辩才,何况不读诵哉!”

一〇

“婆罗门!不为欲贪所缠,不随逐于欲贪之心而住,对已生欲贪之出离,如实知时,则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见,长夜不读诵真言,亦成辩才,何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,不为赤、黄、青、茜色所浊,有眼之人,于其中观察自己之面相,如实知见。婆罗门!如是不为欲贪所缠,不随逐于欲贪之心而住,对已生欲贪之出离,如实知时……乃至……[何况读诵哉!]

一一

婆罗门!又不为瞋恚所缠,不随逐于瞋恚之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,加火热之,未沸腾,未汪溢,有眼之人,于其中观察自己之面相,而如实知见。婆罗门!如是未被瞋恚所缠,[不随逐于]瞋恚之心而住……何况读诵哉!

一二

婆罗门!又不为惛眠所缠,不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,未被苔草所覆,有眼之人……婆罗门!如是不为惛眠所缠,不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!

一三

婆罗门!又不为掉悔所缠,[不随逐于掉悔]之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,不为风煽动,不漂不波,有眼之人……婆罗门!如是不为掉悔所缠,不随逐于掉悔之心而住……何况读诵哉!

一四

婆罗门!又不为疑惑所缠,以不随逐于疑惑之心而住,对已生疑惑之出离,如实知时,则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见,虽长夜不读诵真言,亦成辩才,何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵,澄清无浊,置于明处,有眼之人,于其中观察自己之面相,如实知见。婆罗门!如是不为疑惑所缠,不随逐于疑惑之心而住,对已生疑惑之出离如实知时,则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见,虽长夜不读诵真言,亦成辩才,何况读诵哉!

一五

婆罗门!有此因、此缘,有时虽长夜不读诵真言,亦成辩才,何况读诵哉!

一六

婆罗门!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。以何为七耶?婆罗门!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,对此修习、多修者,则助明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支…定觉支]……婆罗门!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,对此修习、多修者,则助于明解脱果之现证。”

一七

如是说已,伤歌逻婆罗门白世尊曰——

“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如扶起倒者,如揭露覆者,如对迷者教之以道,如暗中举灯火,使有眼者得见色。如是,尊瞿昙以种种之方便显示法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众,尊瞿昙容我自今日起至命终,归依为优婆塞。”

[五六]第六 无畏

如是我闻。一时,世尊住王舍城耆阇崛山中。

时,无畏王子诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰:

“大德!富兰迦叶作如是言:‘于无智、无见为无因、无缘,无智、无见是无因、无缘。于智、见为无因、无缘,智、见是无因、无缘。’于此,世尊作云何说示耶?”

“王子!于无智、无见为有因、有缘,无智、无见是有因、有缘。王子!于智、见为有因、有缘,智、见是有因、有缘。”

“大德!云何于无智、无见为有因、有缘耶?云何无智、无见是有因有缘耶?”

“王子!为欲贪所缠,以随逐于欲贪之心而住,对已生欲贪之出离,不能如实知见时,王子!此为无智、无见之因、之缘,如是无智、无见,为有因、有缘。

王子!又为瞋恚所缠,以随逐于瞋恚之心而住……乃至……

……为惛眠所缠……

……为掉悔所缠……

一〇

为疑惑所缠,以随逐于疑惑之心而住,对已生疑惑之出离,不能如实知见时,王子!此为无智、无见之因、之缘。如是,无智、无见为有因、有缘。”

一一

“大德!此法门当云何名之耶?”

“王子!此名之为盖。”

“实则为盖哉!世尊!实则为盖哉!善逝!大德!譬如为一一之盖所遮伏,即不能如实知见,何况于五盖耶?”

一二

“大德!又云何于智、见为有因、有缘耶?云何智、见是有因、有缘耶?”

一三

“王子!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支。彼以修习念觉支之心,如实知、见。王子!此为智、见之因、之缘。如是,智、见为有因、有缘。

一四~一八

王子!复次,比丘……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

一九

依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。彼以修习舍觉支之心,如实知见。王子!此为智、见之因、之缘。如是,智、见为有因、有缘。”

二〇

“大德!此法门当云何名之耶?”

“王子!此名之为觉支。”

“实为觉支哉!世尊!实为觉支哉!善逝!大德!譬如成就一一之觉支,即是如实知见,何况于七觉支耶?大德!我登上耆阇崛山,虽身疲劳、心疲劳,然而得轻利,以现观于法。”

摄颂曰:

 食及理趣火

 慈与伤歌逻

 耆阇崛山中

 无畏之所问

 觉支相应中

觉支相应 第六觉支总摄品(终)

第七 入出息品

[五七]第一 骨

一 大果大功德

舍卫城……

“诸比丘!若修习、多修骨想者,则有大果大功德。

诸比丘!云何修习骨想、云何多修骨想,而有大果大功德耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修行骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修骨想者,则有大果大功德。”

二 或者

※二

“诸比丘!若修习、多修骨想者,则可期二果之随一果,于现法开悟,或有余依者,则得不还果。

诸比丘!云何修习、云何多修骨想者,则可期二果之随一果,于现法开悟耶?或有余依者,则得不还果耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修骨想者,则可期二果之随一果,于现法开悟,或有余依者,则得不还果。”

三 大义利

※二

“诸比丘!修习、多修习骨想者,则资于大义利。

诸比丘!云何修习、多修习骨想,则资于大义利耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者,则资于大义利。”

四 大安稳

※二

“诸比丘!修习、多修习骨想者,则资于大安稳。

诸比丘!云何修习、多修习骨想者,则资于大安稳耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者,则资于大安稳。”

五 大厌背

※二

“诸比丘!修习、多修习骨想者,则资于大厌背。

诸比丘!云何修习、多修习骨想者,则资于大厌背耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者,则资于大厌背。”

六 乐住

※二

“诸比丘!修习、多修习骨想者,则资于大乐住。

诸比丘!云何修习、多修习骨想者,则资于大乐住耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者,则资于大乐住。”

[五八]第二 啖(一~六)

诸比丘!修习于啖想……乃至……

[五九]第三 青瘀(一~六)

诸比丘!修习于青瘀想……乃至……

[六〇]第四 坏(一~六)

诸比丘!于坏想……

[六一]第五 膨胀(一~六)

诸比丘!对膨胀想……

[六二]第六 慈(一~六)

诸比丘!修习于慈……

[六三]第七 悲(一~六)

诸比丘!修习于悲……

[六四]第八 喜(一~六)

诸比丘!修习于喜……

[六五]第九 舍(一~六)

诸比丘!修习于舍……

[六六]第十 入出息(一~六)

诸比丘!修习于入出息……

此品之摄颂曰:

 骨啖与青瘀

 坏及膨胀慈

 悲喜乃至舍

 入出息为十

觉支相应之第七入出息品(终)

第八 灭品

[六七]第一 不净(一~六)

诸比丘!于不净想……

[六八]第二 死(一~六)

诸比丘!于死想……

[六九]第三 违逆(一~六)

诸比丘!于食违逆想……

[七〇]第四 不可乐(一~六)

诸比丘!于一切世间不可乐想……

[七一]第五 无常(一~六)

诸比丘!于无常想……

[七二]第六 苦(一~六)

诸比丘!于无常苦想……

[七三]第七 无我(一~六)

诸比丘!于苦无我想……

[七四]第八 断(一~六)

诸比丘!于断想……

[七五]第九 离贪(一~六)

诸比丘!于离贪想……乃至……

[七六]第十 灭

一 大果大功德

※二

诸比丘!若修习、多修灭想者,则有大果大功德。

诸比丘!云何修习灭想者……

诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之……

诸比丘!……如是修习之……

二 或者

※二

诸比丘!若修习、多修灭想者,则二果之……

诸比丘!云何修习灭想……

诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之……

诸比丘!……如是修习……

三~六 大义利、安稳、厌背、乐住

※二

诸比丘!若修习、多修灭想者,则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。

诸比丘!云何修习、多修灭想者,助于大义利耶?助于大安稳耶?……助于大厌背耶?……助于大乐住耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习灭想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习灭想俱行之舍觉支。诸比丘!如是修习灭想、如是多修者,则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。

此品之摄颂曰:

 不净以及死

 食违逆不乐

 无常苦无我

 乃至断离贪

 灭等之为十

觉支相应之第八灭品(终)

第九 恒河广说(远离)

[七七]第一

※二

“诸比丘!譬如恒河,趣向于东[、倾向于东、临入于东]。诸比丘!如是比丘,修习七觉支、多修习七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。

诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?

诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习舍觉支。

诸比丘!比丘如是[修习七觉支、多修七觉支者,则趣向涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃]。”

[七八~八八]第二~十二

乃至到寻觅品应广说。

摄颂曰:

 向东之有六

 趣向海有六

 二六之十二

 以之说此品

第九恒河广说(终)

第一〇 不放逸品(远离)

[八九~九八]第一~十

诸比丘!诸有情之无足、二足、四足、多足,[于有色、无色、有想、无想,以如来、应供、正等觉者,称为最上。诸比丘!如是,诸善法皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,以不放逸称为诸法之最上。]……乃至广说……

摄颂曰:

 如来与足迹

 屋顶与根核

 夏生花王月

 日衣等十句

第一一 力所作品(远离)

[九九~一〇〇]第一~一二

诸比丘!譬如作诸力所作之事业,皆依于地、立于地,如是作诸力所作之事业……乃至广说……

摄颂曰:

 力与种子龙

 树瓶乃至芒

 虚空与二云

 船舶与客河

第一二 寻觅品(远离)

[一〇一~一一〇]第一~一二

诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻、有寻、梵行寻是……乃至广说……

摄颂曰:

 寻觅次第漏

 有苦碍与垢

 摇受二渴爱

第一三 瀑流品(远离)

[一一一~一一九]第一~九

舍卫城……

诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至广说……

[一二〇]第十 上分[结]

※二

诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。

诸比丘!为证知……遍知……遍尽……断此五上分结,应修习七觉支。何为七觉支耶?

诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。

诸比丘!为证知……遍知……遍尽……断此五上分结,应修习此七觉支。

摄颂曰:

 瀑流与轭取

 系随眠妙欲

 盖蕴上下分

第一四 恒河广说(调伏欲贪)

[一二一]第一

※二

“诸比丘!譬如恒河,趣向东[、倾向东、临入东]。诸比丘!如是比丘,修习七觉支、多修七觉支者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。

诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?

诸比丘!于此有比丘,调伏究尽欲贪、调伏究尽瞋恚、调伏究尽愚痴,以修念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……舍觉支。

诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”

[一二二~一三二]第二~一二

如是究尽欲贪,乃至到寻觅品止广说。

摄颂曰:

 趣向于东六

 趣向于海六

 二六之十二

 以之说此品

以广说觉支相应之恒河品,用以广说欲贪。

第十四品(终)

第一五 不放逸品(调伏欲贪)

[一三三~一四二]第一~一〇

摄颂曰:

 如来与足迹

 屋顶与根核

 夏生花王月

 日衣等十句

以觉支相应之不放逸品,用以广说欲贪。

第十五品(终)

一六 力所作品(调伏欲贪)

[一四三~一五四]第一~一二

摄颂曰:

 力与种子龙

 树瓶以及芒

 虚空及二云

 船舶与客河

以觉支相应之力所作品,用以广说欲贪。

第十六品(终)

第一七 寻觅品(调伏欲贪)

[一五五~一六五]第一~一一

摄颂曰:

 寻觅次第漏

 有三苦碍垢

 摇受二渴爱

以觉支相应之寻觅品,用以广说欲贪也。

第十七品(终)

第一八 瀑流品(调伏欲贪)

[一六六~一七四]第一~九

舍卫城因缘。

诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是。……乃至广说……

[一七五]第十 上分结

※二

诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。

诸比丘!为证知……遍知……遍尽……断此五上分结,应修习七觉支。以何为七耶?

诸比丘!于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽瞋恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……舍觉支。

诸比丘!为证知……遍知……遍尽……断此五上分结,应修习此七觉支。

摄颂曰:

 瀑流与轭取

 系随眠妙欲

 盖蕴上下分

应知此品用以究尽欲贪、究尽瞋恚、究尽愚痴。

觉支相应中之第十四暴流品(终)

应以广说道相应处,广说觉支相应。

觉支相应(终)