别问

宗统编年别问

问曰。洪荒以前。浑沌先是何状。九州之际。溟渤终於何底。世数何终。人物何止也。祥符曰。虚空无边。却数无量。世界无尽。不可思维。讵能拟议。劫之长短。界之胜劣。皆随心所见。心所种种成就。今就一劫一世界而言。劫之为言时数也。即世也。界之为言方位也。众生为情界。正报也。方位为器界。依报也。凡界总成住坏空为一大劫。谓之世界。二十小劫成。二十小劫住。二十小劫坏。二十小劫空。一增一减而成小劫。积八十小劫而成一大劫。劫初人寿皆八万四千岁。身有神光。日月未出。人寿减至二万岁时。迦叶佛出世。人失神光。日月出照四天下。今世史所称盘古洪荒三皇。各一万八千岁。考其时乃迦叶佛之后。第九小劫之末减矣。所云混沌者。乃身光初失。日月未出之时。非真天地开辟也。详见佛纪中。世界无尽。佛智乃知。今就娑婆世界而言。此世界在华藏庄严世界海中。华藏海中央。有香水海。名无边妙华光。出一莲华。持一世界种。名普照十方炽然宝光明。中列二十重佛剎。(剎土即界也)其第十三重为娑婆世界。毗卢遮那佛之报土。释迦文佛其分身。娑婆世界仅当一世界种十九分之一。释迦化土有百亿须弥。百亿四天下。仅当娑婆界微尘数之一。然华藏庄严世界海。特微尘数世界海中之一海耳。此无尽世界海。悉依虚空。虚空在大觉中一浮沤耳。故楞严经曰。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。又曰十方虚空。生汝心内。犹如片云。点於太虚。世界如此广大。心量如是包容。故曰。法界量同太虚。众生心智自小。人第知肉团之心。藏於方寸腔中。而抑知性体之心。圆摄无尽边际乎。须弥(梵语。此云妙高)山深入大海八万四千由旬。(梵语此云限量也四十里为一由旬)高出大海八万四千由旬。四方面各为一天下。谓一大部洲。四方为四天下。四大部洲。各一天王统摄。为四王天。人失神光之后。世间黑暗。日月天子。从四天出见。绕须弥山腰。周行照一四天下。诸星宿佐之。便有昼夜。须弥山顶为忉利三十三天。以次而上。有夜摩天。兜率天。变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。帝释为忉利天主。今道教所称玉皇是也。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千乐变化天。一千他化自在天。一千梵世天。总为第二禅天所覆。名小千世界。一千个小千世界。百万日月。百万须弥山。百万四天下。乃至百万梵世天。一千二禅天。总为第三禅天所覆。名中千世界。一千个中千世界。百亿日月。百亿须弥山。百亿四天下。乃至百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天。总为第四禅天所覆。名大千世界。(亿有四等一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿今言百亿者以千万为亿也)此大千世界。为一化佛世界。当娑婆界微尘数之一。大海之下为金轮。坚八万四千由旬。金轮之下复水轮。深六十八百千由旬。水轮之下为风轮所摄持。其风轮量广六万八十俱胝。(梵语此云百亿)风轮之下。乃依空轮。而凝然静住。空无所依。结业成熟。世界前后左右上下。十方次第安住。围绕周匝。四大部洲。为南阎浮提洲。又云赡部。即此土是。人寿减后。增至二万岁时。有铁轮王出。治一南洲。东弗于逮(此云胜身)洲。人寿增至四万岁时。有铜轮王出。治东南二洲。西瞿耶尼(此云牛贺)洲。人寿增至六万岁时。有银轮王出。治东西南三洲。北郁单越(此云胜处)洲。此洲人与长寿天报等。人寿增至八万四千岁时。有金轮王出。治东西南北四大部洲。皆有大威力。十善治世。地居天子。治一国为粟散王。九州溟渤。此一国土界也。此世界之略也。详具华严经中。佛住正觉世间为法界。圆周太虚。无欠无余。法界参合世界。为四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。如来法身。居常寂光。为法性净土。亦徧微尘。依於山河大地色相之土凡圣同居。事理交互。不即不离。入四种法界。而摄化众生。应观法界性。一切惟心造。岂曲士之可谈。凡夫之能信哉。积剎那呼吸而成时。积时成日。积日成月。积月成岁。积岁成劫。为增。渐损为减。劫减坏时。有大小三灾。劫减时。有小三灾。人寿减至三十岁时。天不降雨。地大亢旱。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。人民饥馑而死殆尽。为饥馑灾。人寿减至二十岁时。疾疫大行。种种诸病。染者皆死。死亡殆尽。为疾疫灾。人寿减至一十岁时。人怀斗诤。见即相戕。手执草木。即成兵仗。杀害无遗。为刀兵灾。大三灾者。劫欲坏时。有七日出见。大地山裂。四海水消。千世界及初禅天。皆悉火炽。洞然无余。为火灾。初禅天已下。七番火灾之后。世界复成。又於坏劫之时。降澍大雨。滴如车轴。地下水轮。涌沸上腾。大千世界。至二禅天。水皆漂荡。如水消盐。坏尽无余。为水灾。二禅天已下。七番水灾之后。又经七番火灾。世界复成。又於坏劫之时。从下风轮。有猛风起。名毗岚风。三千大千世界。上至三禅天。悉皆飘散。如空扬尘。为风灾。此大三灾。世数人物之终始也。问曰。儒释之体用修证既同。所以造极而未尽其量者。可得闻乎。祥符曰。法界皆一心所见。儒释之修证体用。不出一心。此心无二。岂得不同。大同之原。在於无我。凡夫执我。不达本心。圣人无我。能尽此性。此性尽处。即浅可以资深。无小而不具大。实无极之可造。量之可尽。佛教摄化十方。融通三世。十方三世。一念全该。如来智入三世而无来往。身於十方成等正觉。修行三大阿僧祇劫。誓度一切众生。尽法界性。佛圆证焉。儒教圣人。以道治世。适可而止。致位育於中和。能参赞乎天地。平常之理。只在时中。喜怒哀乐未发之时。中体原无十方三世之隔。子臣弟友皆道之际。和气岂有我人众生之分。儒教圣人。盖世间之佛也。佛盖出世间之圣人也。人在世间。尽圣人之道。尚何处而非佛哉。人出世间。尽佛之道。尚何处而非圣人哉。此心原一体也。此道斯一贯焉。造极而未尽量。悟彻此心。当自知之耳。问曰。世间三教并称。然乎否乎。祥符曰。率性之谓道。道也者。吾性体之一条通畅大路也。此通畅大路。一任东西南北。各适其适。而归家者自罢问程。老聃庄列诸子。皆已腾身千仞之上。徘徊瞻顾此大路。欲人不昧南北东西。而自尚不能不滞迹於南北东西焉者也。大士摄化。多密乘权。老聃庄列诸子。当世相纷争。人心轇轕之际。而以清净旷达之言荡涤之。亦如人病热恼。而医者下一服清凉散也。其有功於世教人心孰大焉。读其书得其大意。俱可就路还家。守其言执其知解。只自迷方小歇。若也荡平南北东西。豁然一条通畅大路。弥贯十虚。见前无隔。则步步踏佛阶梯。时时诞登道岸。何教之有三。然之与否乎。问曰。西竺九十六种外道。及此土诸异端。何也。祥符曰。心外有法。谓之外道。心外有法。则不达本心。诸见横生。谓断见。世间一切皆归断灭也。常见。世间一切长久不灭也。亦断亦常见。世间一切亦断灭。亦恒常也。非断非常见。世间一切。亦非断灭。亦非恒常也。此四种见。单复参错之有六十四种。西天竺修道者。不悟自心。妄自窥测。各执一见。与道相背。所以谓之外道。如南北东西。各争一路。而不达通畅十虚之当前大路也。此种外道。一经点拨。多有当下知归者。至於异端远离道路。别寻蹊径。多以小术小数。簧惑於人。有堕其云雾。而不知非者。由不识本心。不逢良导故也。世尊初学道时。亦先历试邪法。然知非即舍。乃证菩提。广以大乘而为度脱。若执吝不悔。将来难於救度。如来说为可怜悯者。问曰。即以佛教言。有讲有律。今皆并行。何以称宗统而编年也。祥符曰。道之在人心。如水然。水散流为四渎百川。而朝宗於海。四渎百川之水。归海而成一味海者。四渎百川之宗也。故言海。而四渎百川之水统之矣。今夫道一也。而弘道之迹不一。曲顺机宜随时施设。其立法也。必有所宗。久而日沦於迹。渐失其宗。如水泛滥横行。而以邻国为壑者有之矣。此宗之不明。无以统之也。宗统创述。必征乎时。因时明宗。大统斯在。是以释迦文佛雪山成道之时即欲一切众生。同证此道。而观机垂慈。遂有四十九年之教。其教也。一音演说。一一皆宗。而众生随类得解。失佛本怀。故於灵山一花拈出。全体付授迦叶。四十九年之大宗。昭然揭日月而中天之统垂於后。唯法身大士。能契此宗。传持密护。具体而微者。有演佛之经以为教焉。有奉佛之仪以为律焉。其始也皆宗之所摄。而其渐也究妙失宗。遂支离之。教忘其为诠宗之言。律忘其为表宗之行。饮水分河。统斯涣矣。时移世异。隐显微茫。甚而清浊泾渭。溟涬河汉。统斯淆矣。此皆宗统不明。年历无征。以致考信无从。滔滔天下。徒深望洋之叹也。佛祖圣贤。以及诸子百家之道。不外一心。心之全体。圆澄如海。性海湛然。支流遍注。圆湛性海。妙极一心。遍注支流。散周法界。今之画佛祖圣贤及诸子百家而区别之者。是不曾体究此心量之到极则处。喻犹观水者只观其澜。而未遡其源。若体究此心量之到极则处。则佛祖圣贤诸子百家。归源又岂有二乎。诚能遡源於海。而万派千波之回澜自消释矣。今以性海之大宗。统心源之流注。汇四渎百川而循流知源。一滴全潮。初无二水。杯盎沟涔。江淮济泗。水无不在。即海无不在也。在在明宗。法法统摄。编年考实。质之今古而无疑。百世以俟后起而不惑。宁有教律之不融。儒释之不合哉。问曰从上说法不说心。言道不言性。宗门中事。不贵说破。今论列亹亹。岂不令人目为知解宗徒乎。祥符曰。从上无所谓法也。所说之法。因时而已。佛初说华严时。岂非称性而谈。直示心体。无如众生之不能领会也。乃不动觉场而游鹿苑。因而说四谛法。说十二因缘法。说种种六波罗蜜法。四十九年之间。所说之法。岂有他哉。皆欲众生了悟此心。修证此心而已。悟证此心。方复本性。末后拈花曰。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无明。微妙法门。又付法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。是佛不但不说心。亦并不说法也。文殊请佛再转法轮。佛咄曰。文殊谓吾曾转法轮耶。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕尽垢除光始见。心法双亡性即真。祖师西来直指人心。见性成佛。二祖觅心。了不可得。与安心竟。后来三拜。依位而立。得祖之髓。佛佛祖祖。道岂有二乎哉。六祖从无住生心得悟。於五祖言下。见自本性。开东山法门。大阐般若。未尝不直示人明心见性也。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。众生妄缘夹杂。知见横生。知见立知。即无明本。未能洞彻心性。先於心性上。想念纷驰。意识卜度。是以祖师为之直截根源。全提向上。曹溪拈出一相三昧。一行三昧。南岳融为无相三昧。五宗建立。设大法药。以治方来。名言断。理路绝。欲人於拟议思量。圣见凡情不到处。命根大死一回。然后却活转来。有自由分。重着精彩。深入宗旨堂奥。方可入泥入水。为人解粘去缚。使一切人得大受用。一切法得大自在。否则坐在洁净地上击石火。闪电光。久久只成得个自了汉。以不透从上大法。单明空劫。不明目前。头尾不得相称也。传至今日。依稀彷佛者。掠得些小光影倚。一棒一喝为躲身计。将麻三觔。乾矢橛等。古德机缘。扭抳扯合。聊略成语。谓之为法。机昧终始。而瞒盰儱侗者。正自不少也。指迷途者引之归家。救飘堕者令其到岸。今何时哉。从上来事。将草昧矣。而不明揭之以性体心宗。表系之以法脉纲要。将来大事因缘。荒沉坠於地矣。区区几句。长语闲言。能令开佛知见。存祖血脉乎。苟明自心。见本性。透彻宗旨。说破不说破。药出金瓶。为救病也。执药成病。谁之过欤。今之硬作主宰。法见未亡者。恐望知解宗徒。十步五步耳。汝若知时节。吾宁复再三哉。问曰。心宗无二。佛祖圣贤。诸子百家。既同此心。何以佛法人难信向也。祥符曰。心体喻如虚空。宿障喻如浮云。浮云能蔽虚空。宿障能覆心体。浮云不蔽。则虚空廓然。宿障不覆。则心体自见。宿障不出二种。谓理与事。智者宿习慧业。多为理障。凡夫习近见闻。多为事障。佛法除破理事二障。与众生初心不合。是以遽难信受。然长空万古。浮云一时。真性本觉。理事之障。岂终碍也。时至理彰。良俟因缘耳。荫初习邹鲁学时。偶见佛经。窃疑曰。使佛果索隐行怪。欺世矫异之徒。亦何能使天下后世。敬奉如此。若非矫妄。则其言字字不虚。如经所说。可不信受。因决志出家。渐入渐深。愈远愈近。今而知世之疑议佛者。皆犹是最初习邹鲁学时见解也。世岂有饥而见粒食不餐。寒而逢布帛不服者。未之有也。佛法之为益於人。甚於菽粟布帛。而众生旷劫饥虚。法身冻馁。幸值良缘。信受无庸缓矣。问曰。佛经祖录。亦浩瀚矣。今诸方出处。亦繁多矣。如编年所载。不挂一漏万乎。祥符曰。唯唯否否。经录浩瀚。明其大意。而浩瀚可括以精微。出处繁多。举其大端。而诸凡亦何能详尽。孔子作春秋。微辞隐义。时措时宣。拨乱反正而已。二百四十二年之间。列国之事。止於斯乎。兹编聊存宗统大意云耳。诸方出处事迹煌煌。今古不能磨没者。自有其录行世。挂漏之失。愚何知焉。纪荫博地凡夫。荒田小草。三毒未除。二严全缺。见未窥於圣贤。而敢测度圣贤。识未达於今古。而辄衡量今古。愚昧之罪。方自深於惭皇。流通之缘。宁人必其信向。所冀佛祖慈光。不遗圭窦隙影。宥狂妄之多愆。悯颛蒙之一念。野干半偈。帝释翘勤。私陀一经。轮王给侍。毋以人废。幸将量容。谨矢十愿微忱。仰祈十方昭鉴。一愿三途拔苦。慈悲所缘。缘苦众生。菩提所度。度尽法界。今兹宗统编年中所述。自贤劫第四尊释迦文佛以下。西天东土列代祖师。及诸方见坐道场。名山说法诸大善知识。凡为佛祖善知识慈心道念所普摄之众生。暨十方五浊。已造逆恶重罪。谤毁三宝。堕大邪见。见在三途苦趣中受报者。皆承佛祖善知识慈悲心菩提心。光明之所照注。而一念回光。当下拔苦。拔苦之后。皆修正道。永灭三涂。同成佛果。二愿九界齐资。未登佛地。皆有见障。已极圆乘。方为量周。尽十方际。见在圣凡。居菩萨乘者。在缘觉声闻位者。在天仙籍者。生人伦中者。及滞鬼神修罗趣。堕异类旁生者。皆圆彻一心。进修万行。直趋宝所。不恋化城。无余涅盘。一时灭度。妙庄严路。不涉轮回。大解脱门。齐登觉岸。三愿普忏罪愆。悟心之士。习气未除。含识之流。无业不造。况自无始以来。直是等虚空际。债实积於多生。报岂逃乎永劫。从今一念。达本性空。烁重霾於烈日。扇猛焰乎清风。凡有罪业。无不消融。纵属冤愆。俱相解释。清净光明。方处处以无碍。道场佛国。祈步步以先登。四愿同修福慧。佛为世尊。以其两足。道本大备。岂可偏枯。痴报终沉。狂华难果。行解未能相应。理事何以无碍。从今一切。皆发大心。剎剎尘尘。身心奉重。时时处处。正念见前。三身四智以齐彰。六度万行而普摄。五愿共证菩提。本觉之性。生佛无殊。圆证之时。古今一致。直下一心顿悟。当前万法圆该。生西方而成自性之弥陀。觐兜率而补吾心之弥勒。居娑婆而见住世之迦文。新新作佛。处处成道。无三世去来之分。无彼此自他之别。帝网光舒。宝灯焰照。六愿护持正法。智光常照。则迷途不昧。正法住世。则邪见不兴。龙华正法住世。年数久长者。慈氏旷劫果纯。众生熏修根熟也。今佛正法。住世仅五百年者。时当减劫。五浊障深也。今当末后又逾五百年斗诤坚固之时。解脱禅定。既如角中之麟。多闻塔庙。亦等星中之月。正法护持。亦甚难事。然般若智光。运照未息。大乘气象。隐跃犹存。微言未堕。大旨堪寻。即今宗脉之传持。庶令慧命以接续。所愿持护。以永真机。头目髓脑。当不靳於爱怜。屏障金汤亦何辞乎捍卫。韦天之杵。摧魔孽以无遗。梵释之香。熏人天而普利。七愿消融诸见。法性波澜。谁谓涅盘易晓。识情畛域。方知差别难明。魔子披缁。每每狮虫自食。明眼落井。往往蛙沸争鸣。各立籓篱。时分墙堑。儒指佛老为异端。释藐天人为凡界。道流昧昧。妄指青牛度关。释氏区区。欲与玄门角胜。甚至一室之内。矛盾互施。太虚之中。涂割交受。此皆一时之见。偶有差殊。因而多种之门。谬开同异。岂知佛身充满法界。无非赴感随缘。心体圆摄十方。总是分光散影。三清乃觉皇示见。老君是迦叶东来。大士利生。由净土而肇诞羲农。圣人教世。隐儒童而应生孔孟。世人岂能遂信。古佛岂其我欺。即老即释。即释即儒。道并行而不悖。法并化以相资。两掌何嫌於十指。阖户原属乎一家。到极归宗。一切平等。诸方旗鼓。毋闪烁以崩腾。大匠斧斤。贵引绳而正直。贬剥提持。楔出空中之楔。慎弗橛系枯桩。称扬赞叹。空印镜里之空。何须泥摹死迹。额手斯时。会心千古。八愿树立真宗。真宗淡薄无五味盐酱之可染指沾唇。而希取一餐者望崖退矣。所以面壁老人。折齿受毒。古德云。若欲举扬宗旨。法堂前草深一丈。今之浩浩。不道无禅。然谓之树立真宗。则太远在。从今稽首。仰祝真师。说真法。行真道。毋狥世缘而乘从上。仰山乘愿。不遗风穴以涕零。大慧秉公。直指杨歧之正脉。九鼎单丝。大地含灵命脉所系。万年一念。千秋凡圣统绪斯存。九愿帝道遐昌。圣皇统驭。

当今天子即如来。盛世昌期。见在太平真乐土。仁风荡荡。尽率土以同文。至治巍巍。摄三教而无外。振古之化。未若兹也。居今之时。不其盛欤。无疆有庆。历劫石而难穷。不朽无为。数尘墨而何限。永为众生。长延覆帱。十愿法轮常转。法住法位。世相常住。天地位。万物育。中和霶霈以周流。为臣忠。为子孝。君父安乐而悦豫。各安其生。各遂其所。世间之法轮常转也。法无定相。遇缘起宗。三世炽然。说无间歇。微尘毫端小大见量。出世间之法轮以常转也。凡属见闻觉知。无不明心见性。风柯月渚。孰倦流传。水鸟树林。时资道妙。以兹十愿。尽世未来。见闻随喜。俱结佛法之缘。赞助修行。具证真常之果。伏惟三宝。咸赐证明。俯及四生。同承摄受。