大般涅槃经集解 第四十卷
辨世间所不知见觉菩萨知见觉 广辩菩萨修戒相 广诫弘通法者之轨则广释六念第一辨十号释婆伽婆等
梵行品之第五
迦叶菩萨言如佛世尊(至)不名世间不名非世间
案。僧亮曰。不名世间者。不名佛法中在家人也。不名非世间者。不名信根以上人也
尔时迦叶闻是事已(至)众生闻秘藏即得不生灭
案。僧亮曰。说地能已。说梵行粗竟。此叹佛也。初偈明佛善说正道。称为医王。次偈释医王义。备治所治。毕竟不发也。次偈与法设譬。后偈说法体。智秀曰。将欲咨前义旨故。第五先以偈叹佛及经教
迦叶菩萨说是偈已(至)若非世间有何异相
案。僧亮曰。此下说经之能也。依经修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所说也。宝亮曰。此下广料简知见觉人也。故迦叶因难。以启发耳。智秀曰。此讫六念。第六段辨菩萨世出世异。有三意。第一约戒定慧。第二约法师仪轨。第三约六念法。明其同异
佛言善男子言菩萨者(至)亦同世间不知见觉
案。僧亮曰。大判菩萨有二种。有世间者。有出世间者。若当持戒清净。心固不动。终得发定生慧。知九十六种道所计者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。断二边尽。属知见人也。问此是何处人。是信首五根以上。此人永与生死为隔。无复入三涂之忧。名作出世间菩萨也。若信心不立。持戒不净。虽复见涅槃经信心受持。不识九十六种所计者非。佛法所明者是。此名作四念处。前人是世间菩萨。还结属不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料简。初就信慧心中。成就不成就来。简向所解者。即为第一重也。第二就弘法人中料简。若是恶世中持清净。不生诽谤。识知九十六种道所计者非。验佛法所计者。此是出世间菩萨。落知见觉人位也。若当虽复恶世弘通此经。持戒不清净。又生物诽谤。复不识知内外是非。此名世间菩萨。属不知见觉人流也。第三就六念来简。若依涅槃经。作六念处成就。知内外是非者。名出世间菩萨。是知见觉人。若使作六念不成就。由依昔教学。复不识知内外。是非名作世间菩萨。不知见觉者也
菩萨闻是涅槃经已(至)是名菩萨修持净戒
案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而发心者。虽迳生死。不失此念。经之能也。僧宗曰。第三翻明道虽不无。要须戒定慧
戒既清净次修禅定(至)是名菩萨修清净定
案。僧亮曰。闻思慧得非修慧也。明能修二慧。是净定也
戒定已备次修净慧(至)所知见觉非世间也
案。僧亮曰。身中有我。则身大我小。我中有身。则身小我大。是身是我。虽小大皆是。非身非我。两无也。慧能断结。先断于常。窂固不动者。诸见是犯戒之本。见尽戒不动也
善男子菩萨见所持戒(至)而是菩萨所知见觉
案。僧亮曰。上说不悔。由戒而生。未释相生之义。此释相生者也
迦叶复言云何菩萨(至)以净戒故心得欢喜
案。僧亮曰。不因涅槃经持戒。是世间戒。则具四恶。不见佛性出世也
善男子如端正人自见面貌(至)破戒之人亦复如是
案。僧亮曰。面譬净戒。镜譬毗尼。此虽无镜。余经有也
善男子譬如牧牛有二女人(至)以是因缘心则悦乐
案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命终时也。牛譬经教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃经。脚跌譬无常。瓶破譬命终。苏已出外。浆不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顾。喻欢喜也。苏在酪中与瓶俱失。譬破戒人身利未出。与身俱丧。喻可愁恼也
迦叶复言喜之与乐(至)而是菩萨所知见觉
案。僧亮曰。五法佐助。重释净戒。所以为涅槃因。由得慧等佐助。离五盖故。王五种涅槃。释所以具信等五法。推功于慧。能离盖及见疑。故具五根者。得五解脱也
善男子若我弟子受持读诵(至)不以毁戒受持修集
案。僧亮曰。说五种持经。以明出世。何者。余经所说。未究竟故。不备持之行恶。令人谤经。持经起恶。虽能自利。不能利人。非出世菩萨。是以佛但令出世持经。应究行之义
善男子若我弟子受持读诵(至)非我弟子是魔眷属
案。僧亮曰。无有实功。是名掉戏。若转诸有。名轻动也
复次善男子若我弟子(至)非我弟子是魔眷属
案。僧亮曰。悟时未至。名非时也。处不应闻。名非国也。不如上诫。是灭佛法。说佛法灭。世法炽燃
善男子若欲受持者(至)而是菩萨所知见觉
案。僧亮曰。此经所说。理无不备。说此经时。应具诸说
复次善男子云何复名(至)念僧念戒念施念天
案。僧亮曰。上说出家菩萨六念。则通在家。除生死畏。修六念人。不畏海难。贪宝重货。菩萨不畏生死苦难。贪三宝功德也。畏死者。惧三涂。念戒施天。却死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此经修之。即出世知见。美经之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今举境以显慧之功也。宝亮曰。若作六念成。名出世间菩萨。是知见觉人。若不如是。不名世间知见觉人也
善男子云何念佛(至)说中道故名大法师
案。僧亮曰。此经辩十号有正有杂有略有广。从如来至大法师。此初广。后十号略也。亦可前正后杂也。宝亮曰。念佛中有三翻。第一总举佛果一切功德。第二历十号。第三举成佛之因。佛昔修六度众德。今得常住。万境皆照也。下五念皆真应双明。但文中可见。不假有释也
云何名如来如过去诸佛(至)是故号佛为如来也
案。僧亮曰。如者如佛也。来者。乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者。因中说如来也
云何为应世间之法(至)而供养之故名为应
案。僧亮曰。恶应除善应。集具二德。故应供养也
云何正遍知正者名不颠倒(至)声闻缘觉无有遍知
案。僧亮曰。以知因为正。知果为遍也
云何明行足明者名得无量(至)以是义故名明行足
案。僧亮曰。空行虽非照解。而非垢闇也
云何善逝善者名高(至)成大涅槃故名善逝
案。僧亮曰。涅槃之性。实非有者。生住灭是有为相。涅槃无此。故非有也
云何世间解世间者(至)见世间故故名世间解
案。僧亮曰。因世间言说为有者。非有说有。以明非有
云何无上士上士者(至)是故号佛为无上士
案。僧亮曰。有恶未尽。智与心诤。智胜心故为上也。语可坏者。有诤则可坏
云何调御丈夫自既丈夫(至)是故号佛调御丈夫
案。僧亮曰。应以男形成佛。名丈夫也。释上句。具足法者。释下句也。后调御丈夫。凡四种应深说深。应浅说浅。明善调也
云何天人师师有二种(至)是故号佛为天人师
案。僧亮曰。师有二种者。释上无上师也。亦次解人天二义。明能受道也
云何为佛佛者名觉(至)常得不离见佛世尊
案。僧亮曰。一周明十号也
善男子何故名为如来(至)八十种好金刚之身
案。僧亮曰。重举果称。以说因者。欲令欣果。而行因也。再说因者。前略后广也
又复菩萨于昔无量(至)是名菩萨摩诃萨念佛
案。僧亮曰。生住是有为。自在是无为。修五十心。成此果心也