●大启愿轮, 深明缘起, 其唯《无量寿经》。专阐观法, 兼示生因, 其唯《十六观经》。如上二经, 法门广大, 谛理精微。末世钝根, 诚难得益。求其文简义丰, 词约理富, 三根普被, 九界同遵, 下手易而成功高, 用力少而得效速, 笃修一行, 圆成万德, 顿令因心, 即契果觉者, 其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严、上善俱会, 则真信生而切愿发, 有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺, 执持万德洪名, 念兹在兹, 以至一心不乱。能如是, 则现生已预圣流, 临终随佛往生。开佛知见, 同佛受用。是知持名一法, 囊括万行。全事即理, 全妄即真。因该果海, 果彻因源。诚可谓归元之捷径, 入道之要门。【序】一
●《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》, 理事各臻其极, 为自佛说此经来第一注解, 妙极确极。纵令古佛再出于世, 重注此经, 亦不能高出其上矣。不可忽略, 宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏, 训文释义, 最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》, 唯欲普利三根, 故多约事相发挥。至于上品上生章后, 发挥专杂二修优劣, 及令生坚固真信, 虽释迦诸佛现身, 令其舍此净土, 修余法门, 亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》, 谛理极圆融, 中下根人, 莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被, 利钝均益也。【书一】五二
●古人欲令举世咸修, 故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰, 行简而效速。宏法大士, 注疏赞扬, 自古及今, 多不胜数。于中求其至广大精微者, 莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者, 莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师, 握台宗谛观不二之印, 著《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入, 文畅达而久修咸钦。【序】二
●净如《弥陀疏钞撷》, 言简而精, 理深而著, 乃净土之要书, 实初机之良导。【书一】五九
●《华严经·普贤行愿品》, 以十大愿王, 导归极乐。读此知念佛求生西方一法, 乃《华严》一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利, 果上利他之最胜方便也。【书二】一
●《行愿品》义理宏阔, 文字微妙。诵之令人人我众生之执著, 化为乌有。往生净土之善根, 日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经, 即修净土, 亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等, 亦皆极力赞扬。《弥陀要解》中有云：如来一代时教, 唯《华严》明一生圆满, 而一生圆满之因, 末后普贤以十大愿王, 导归极乐, 劝进善财, 及华藏海众。噫！《华严》所禀, 却在此经, 而天下古今, 信鲜疑多, 词繁义蚀, 余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓：《华严》即广本《弥陀》, 《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言, 则知看经不具圆顿眼, 其辜负佛恩处多矣。【书一】四十
●《楞严经》五卷末《大势至菩萨念佛圆通章》, 乃净宗最上开示。只此一章, 便可与《净土四经》参而为五。【书一】四三
●《净土十要》, 乃蕅益大师以金刚眼, 于阐扬净土诸书中, 选其契理契机, 至极无加者。第一《弥陀要解》, 乃大师自注。文渊深而易知, 理圆顿而唯心。妙无以加, 宜常研阅。至于后之九种, 莫不理圆词妙, 深契时机。虽未必一一全能了然, 然一经翻阅, 如服仙丹。久之久之, 即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙, 不可错会谓令成仙）。【书一】五三
●《净土圣贤录》, 历载弥陀因中行愿、果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨, 自行化他之事。次及远公、智者, 暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生, 念佛往生之事。又复采其言论之切要者, 并录传中, 俾阅者取法有地, 致疑无由。以古为师, 力修净业。较参叩知识, 更加真切矣。【书一】五三
●《龙舒净土文》, 断疑起信, 修持法门, 分门别类, 缕析条陈, 为导引初机之第一奇书。若欲普利一切, 不可不从此以入手。【书一】五三
●《法苑珠林》（一百卷, 常州天宁寺订作三十本, 苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊, 天宁寺板系新刻）, 详谈因果, 理事并进。事迹报应, 历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏, 常如面对佛天, 不敢稍萌恶念。上中下根, 皆蒙利益。断不至错认路头, 执理废事, 归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者, 必不弃离于因果。深信因果者, 终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语, 乃千古不刊之至论, 亦徒逞狂慧者之顶门针也。【书一】十三
●《安士全书》, 觉世牖民, 尽善尽美。谈道论德, 越古超今。言简而该, 理深而著。引事迹则证据的确, 发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝, 亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法, 圣贤之道脉。淑世善民之要道, 光前裕后之秘方。若能依而行之, 则绳武圣贤, 了生脱死, 若操左券以取故物。与彼世所流通善书, 不啻有山垤海潦之异。安士先生, 姓周, 名梦颜, 一名思仁, 江苏昆山诸生也。博通三教经书, 深信念佛法门。弱冠入泮, 遂厌仕进。发菩提心, 著书觉民。欲令斯民先立于无过之地, 后出乎生死之海。故著戒杀之书曰《万善先资》, 戒淫之书曰《欲海回狂》。良以众生造业, 唯此二者最多, 改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》, 使人法法头头, 皆知取法, 皆知惩戒。批评辩论, 洞彻精微, 可谓帝君功臣。直将垂训之心, 彻底掀翻, 和盘托出。使千古之上, 千古之下, 垂训受训, 两无遗憾矣。以其以奇才妙悟, 取佛祖圣贤幽微奥妙之义, 而以世间事迹文字发挥之, 使其雅俗同观, 智愚共晓故也。又以修行法门, 唯净土最为切要。又著《西归直指》一书, 明念佛求生西方, 了生脱死大事。良以积德修善, 只得人天之福, 福尽还须堕落。念佛往生, 便入菩萨之位, 决定直成佛道。前三种书, 虽教人修世善, 而亦具了生死法。此一种书, 虽教人了生死, 而又须力行世善。诚可谓现居士身, 说法度生者。不谓之菩萨再来, 吾不信也。【书一】五六
●《感应篇汇编》, 文笔议论, 悉皆超妙。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外, 当推此为第一。【书一】六三
●《感应篇直讲》, 此书系大通家所著, 其注直同白话, 但顺文一念, 其义自显, 最宜于幼年子女。今将此寄来, 以企依此训诲其子女, 将来必能得真实受用, 而释亲忧矣。【书一】六三
●《居士传》, 系乾隆间苏州进士彭绍升, 博览群书之暇, 采自汉至今之大忠大孝, 清正廉洁, 有功名教, 深通佛法者, 录其入道修证之事, 兼载发挥佛法之文。人有数百, 书成六册。【书一】五七
●《三教平心论》, 系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善, 不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说, 并欧阳、程、朱之说。【书一】五七
●《释氏稽古略》, 以历代纪年为纲, 儒释事迹为目。自伏牺至明末, 国家之治乱, 佛法之兴衰, 信毁之罪福, 修持之利益, 祖师法言, 高僧行实, 并及出格忠孝, 至极奸恶, 皆录其大端。使人展卷便知法戒, 端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士, 而实为读书论古者之袖里奇珍也。【书一】五七
●若已有信心, 当阅净土诸书。若不能多阅, 其最显豁者, 如《径中径又径》一书。采辑诸家要义, 分门别类, 令阅者不费研究翻阅之力, 直趣净土阃奥。于初机人, 大有利益。【书二】二一
●《高僧传》初、二、三、四集, 《居士传》, 《比丘尼传》, 《善女人传》, 《净土圣贤录》, 皆记古德之嘉言懿行。阅之, 自有欣欣向荣之心, 断不至有得少为足, 与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》, 皆护教之书。阅之, 则不被魔外所惑, 而摧彼邪见城垒矣。此等诸书, 阅之, 能令正见坚固, 能与经教互相证明。且勿谓一心阅经, 置此等于不问。则差别知见不开, 遇敌或受挫辱耳。【书一】四八
●《梦东语录》, 乃钱伊庵居士, 于《梦东遗集》中, 摘其专示净土言句, 于南方流通, 以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有, 南方唯此略本。此书词理精妙, 为蕅益、省庵后之第一著作。【书一】七六
●梦东云：“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。此十六字, 为念佛法门一大纲宗。”此一段开示, 精切之极, 当熟读之。而《梦东语录》, 通皆词理周到, 的为净宗指南。再进而求之, 则蕅益老人《弥陀要解》, 实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书, 死心依从。则即无暇研究一切经论, 但常阅《净土三经》, 及《十要》等。仰信佛祖诚言, 的生真信, 发切愿。以至诚恭敬, 持佛名号。虽在暗室屋漏, 如对佛天。克己复礼, 慎独存诚。不效近世通人, 了无拘束, 肆无忌惮之派。光虽生死凡夫, 敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆, 高预海会。亲为弥陀弟子, 大士良朋矣。【书一】七八
●有此诸书, 净土众义, 可以备知。纵不遍阅群经, 有何所欠。倘不知净土法门, 纵令深入经藏, 彻悟自心。欲了生死, 尚不知经几何大劫, 方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀, 此云普治, 普治一切诸病也）, 万病总治。此而不知, 可痛惜哉！知而不修, 及修而不专心致志, 更为可痛惜也已矣。【书一】五三