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卷一

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△初诵第一

(一)如是我闻,一时佛在弥絺罗国菴婆罗园。尔时尊者善生初始出家。剃除须发来诣佛所。顶礼佛足在一面坐。佛告诸比丘,此族姓子善生。有二种端严。一容貌瑰伟天姿挺特。二能剃除须发身服法衣。深信家法会归无常。出家学道尽诸烦恼。具足无漏心得解脱。慧得解脱。身证无为。生死永尽。梵行已立。不受后有。佛说是已,即说偈言:

比丘常寂定,除欲离生死。住最后边身,能破于魔军。修心断诸结,端正无等伦。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众。围绕说法。当于尔时,有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘,在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言:汝诸比丘,见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言:世尊,唯然已见。佛复告言:汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故?彼比丘者,所作已办。获阿罗汉。舍于重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然后乃可筹量于彼。若妄称量。则为自损。尔时世尊即说偈言:

孔雀虽以色严身,不如鸿鹄能高飞。外形虽有美仪容,未若断漏功德尊。今此比丘犹良马,能善调伏其心行。断欲灭结离生死,受后边身坏魔军。

佛说是已,诸比丘等。闻佛所说,欢喜奉行。

(三)如是我闻,一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多获得四禅。而作是念。此摩竭提国。谁为最胜。覆自思惟。今日太子阿阇世者,当绍王位。我今若得调伏彼者,则能控御一国人民。时提婆达多作是念已,即往诣阿阇世所。化作象宝。从门而入。非门而出。又化作马宝。亦复如是,又复化作沙门。从门而入。飞虚而出。又化作小儿。众宝婴珞。庄严其身。在阿阇世膝上。时阿阇世抱取呜唼。唾其口中。提婆达多贪利养故。即咽其唾。提婆达多变小儿形。还伏本身。时阿阇世见是事已,即生邪见。谓提婆达多神通变化。逾于世尊,时阿阇世于提婆达多所。深生敬信。日送五百车食。而以与之。提婆达多与其徒众五百人。俱共受其供。时有众多比丘。着衣持钵。入城乞食。饮食已讫。往诣佛所白佛言:世尊,向以时到入城乞食。见提婆达多招集远近。大获供养。佛告诸比丘,汝等不应于提婆达所生愿羡心。所以者何。此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死。芦竹駏驉骡怀妊等。亦复如是,提婆达多得于利养。如彼无异。提婆达多愚痴无智。不识义理。长夜受苦。是故汝等。若见于彼提婆达多为于利养之所危害。宜应舍弃贪求之事。审谛观察。当作是解。莫贪利养。即说偈言:

芭蕉生实死,芦竹苇亦然。贪利者如是,必能自伤损。而此利养者,当为衰损减。婴愚为利养,能害于净善。

譬如多罗树,斩则更不生。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘。食时已到。着衣持钵。入城乞食。时诸比丘闻释子象首比丘在于城内遇病命终。食讫回还。往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言:世尊,我等比丘晨朝着衣持钵。入城乞食。闻象首比丘其命已终。唯愿世尊,为我解说象首比丘为生何处受何果报。佛告诸比丘,夫能增长三非法者,身坏命终。必堕地狱。云何名为三种非法。所谓增长悭贪愚痴瞋恚。今此比丘犯三非法。比丘当知。堕于地狱。尔时世尊,即说偈言:

若生不善心,成就贪瞋痴。此身自作恶,还复害于己。如芭蕉生实,自害于其身。若无贪瞋痴,是名为智慧。

不害于己身,是名胜丈夫。是以应除断,贪瞋痴大患。时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(五)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老难陀着鲜净衣。执持好钵。意气憍慢。陵蔑馀人。自贡高言:我是佛弟姨母之子。尔时众多比丘往至佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言:世尊,难陀比丘着鲜洁衣。手持净钵。称是佛弟。云是姨子。内自憍慢。陵蔑馀人。佛闻语已,遣一比丘。往召难陀。时一比丘受佛敕已,往至其所。语难陀言:世尊唤汝。难陀闻已,即诣佛所。顶礼佛足在一面立。佛告难陀。汝实着鲜洁衣。手持好钵。称是佛弟姨母之子。憍慢于人。有是事不。难陀答言:实尔世尊,佛告难陀。汝今不应作如是事。汝今应当乐阿练若。处冢间树下。纳衣乞食。若是我弟姨母所生。应当修行如是等事。尔时世尊即说偈言:

我当云何见,难陀乐苦行。如彼阿练若,冢间坐乞食。山林闲静处,舍欲而入定。佛说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(六)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者难陀往至佛所。顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告诸比丘,善说法中。难陀比丘最为第一。容仪端正。豪姓之子。难陀比丘最为第一。能舍盛欲。难陀比丘最为第一。收摄诸根。饮食知量。于初后夜精勤修道。修念觉意。常现在前。难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根。不着色声香味触法。是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量。食以止饥。不为色力。为修梵行。裁自取足。如似脂车。又如治痈。不为色力。肥鲜端正。是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘于初后夜。精勤修道。昼则经行。夜则坐禅。除阴盖心。于其初夜。洗足已讫。正身端坐。击念在前。入于禅定。讫于初夜。又于中夜。右胁着地。足足相累。系心在明。修念觉意。于后夜初。正身端坐。系念在前。而此难陀于初后夜。专心行道。等无有异。族姓子。难陀得最上念觉。难陀比丘捡心不散。正观东方。南西北方。亦复如是,捡心观察。不令错乱。苦受乐受。不苦不乐受。悉知缘起。知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘。亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学。守摄诸根。饮食知量。初中后夜。精勤修习。修最上念觉。当如难陀。佛告诸比丘,我今教汝学难陀比丘所修之行。设有比丘所修之行,犹如难陀。我今亦当教汝等学。尔时世尊即说偈言:

若能善摄诸根者,亦能系念节饮食。是则名为有智人,善知心起之体相。难陀如是我所叹,汝等应当如是学。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(七)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有比丘名曰窒师。是佛姑子。恃佛故恒怀憍慢。不敬长老有德比丘。无有惭愧。每常多言:若诸比丘少有所说,便生瞋恚。时诸比丘见其如是,往诣佛所。合掌礼足在一面坐。白佛言:世尊,窒师比丘常生憍慢。自说我是佛姑之子。轻慢诸馀长老比丘。恒多言说。若诸比丘少有所说,便生瞋忿。佛告诸比丘,汝等今者可往唤彼窒师比丘。诸比丘等受佛教已,往唤窒师。窒师受敕。即诣佛所。礼佛足已在一面立。如来尔时告窒师言:汝见诸长宿比丘。无恭敬心。无惭无愧。自多言说。若诸比丘少有所说,便生瞋忿。为实尔不。窒师白言:实尔世尊,佛告窒师。汝今若是我姑之子。应于宿德长老诸比丘,深生恭敬。有惭有愧。应自少语。闻他所说,宜应忍受。尔时世尊即说偈言:

恒应修善莫生瞋,若生瞋恚名不善。窒师汝今于我所,宜应断瞋及憍慢。习行诸善修梵行,若如是者我庆悦。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍佉沙门般阇罗子于讲堂上。集诸比丘,而为说法。言辞圆满。所说无滞。能令大众。闻者悦豫。听之无厌。即得悟解。时诸比丘闻其所说,踊跃欢喜。至心听受。供养恭敬。捡心专意。听其说法。不为利养。及与名称。应义才辩。无有穷尽能令闻者忆持不忘。时会大众。皆如是听。有诸比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。白佛言:世尊,毗舍佉比丘般阇罗子。在讲堂上为众说法。不为利养名称赞叹。应义辩才。无有穷尽。能令闻者忆持不忘佛告诸比丘汝可往唤彼毗舍佉般阇罗子。时诸比丘受教往唤毗舍佉。既受敕已,来诣佛所。顶礼佛足在一面立。佛问毗舍佉言:汝实集诸比丘为其说法。乃至令诸比丘,至心听受有是事不。答言实尔。佛赞之言:善哉善哉。毗舍佉。汝集诸比丘,在讲堂上。为其说法。又复不为利养名称。言辞圆满。闻者欢喜。至心信受。汝自今已后。常应如是说法饶益。汝诸比丘,若多若少。应行二事。一者应说法要。二者若无所说,应答默然不得论说诸馀俗事。汝等今者,莫轻默然。而默然者,有大利益。尔时世尊,即说偈言:

若诸大众中,愚智共聚集。若未有所说,人则不别知。若有所显说,然后乃别知。是故汝今者,常应说法要。

炽然于法炬,竖立仙圣幢。诸阿罗汉等,咸妙法为幢。诸仙胜人等,以善语为幢。佛说是已,诸比丘等闻佛所说,欢喜奉行。

(九)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时,有众多比丘集讲堂中。各作衣服。时有一年少比丘。出家未久新受具戒在僧中坐。不作僧衣。时诸比丘作衣已讫。往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。诸比丘白佛言:世尊,我等比丘。在讲堂中。裁作衣服。此年少比丘在僧中坐。不为众僧造作衣服。佛告年少比丘言:汝实不佐众僧而作衣耶。比丘白佛言:世尊,我随力所能。亦为僧作。尔时世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘,汝等勿嫌年少比丘无所作也。彼比丘者,所作已办。得阿罗汉。诸漏已尽。舍于重担。获于正智。心得解脱。尔时世尊即说偈言:

我涅槃法,终不为彼,懈怠无智。之所获得,犹如良马,上大丈夫。断除爱结,尽诸烦恼,除祛四取。获于寂灭,能坏魔军住最后身。

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一○)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘。名曰长老。独止一房。赞叹独住。时诸比丘往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言:世尊,此长老比丘赞叹独住独行独坐。佛告比丘。汝可唤彼长老比丘。时一比丘往至其所。语长老言:世尊唤汝。长老比丘。受教敕已,来诣佛所。顶礼佛足。在一面立。佛告长老。汝实独住。赞叹独坐行法耶。长老白佛言:实尔世尊,佛复告言:汝今云何乐于独住赞叹独住。长老白佛言:世尊,我实独入聚落。独出独坐。佛复告言:更有独住。胜汝独住何等是耶。欲本乾竭。来欲不起。现欲不生。是名婆罗门。无我我所。断于疑结。远离诸入。灭于烦恼。尔时世尊即说偈言:

一切世间,我悉知之,舍弃一切。尽诸爱结,如此胜法,名为独住。佛说是已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

(一一)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老僧钳从骄萨罗国。游行至舍卫国。到祇树给孤独园。尔时本二知僧钳。来至舍卫国。着衣服婴珞种种庄严。携将其子至僧钳房。时尊者僧钳露地经行。到尊者所。而语之言:我子稚小。不能自活。故来相见尊者,虽与相见。不共其语,第二第三。亦作是说。尊者僧钳虽复相对。了不顾视。亦不与语。本二即言:我来见尔。不共我语。此是尔子。尔自养活。着经行道头。弃之而去。远住遥看。尔时尊者亦复不共子语。本二复自思念。今此沙门善得解脱。能断爱结。彼仙所断。尽以获得。不满所愿。还来取儿。负还向家。尔时世尊以净天耳过于人耳。具闻僧钳本二所说,尔时世尊即说偈言:

见来亦不喜,见去亦不忧。舍除爱欲者,最上婆罗门。来时既不喜,去时亦不忧。离垢清净行,名智婆罗门。

说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。善生及恶色,提婆并象首。二难陀、窒师,般阇罗少年。长老并僧钳。

(一二)如是我闻,一时佛住王舍城仙人山中。时尊者阿难处于闲静。默自思惟。世尊昔来说三种香。所谓根茎华香。一切诸香。不出此三。然三种香。顺风则闻。逆风不闻。尊者阿难思惟是已,即从坐起。往至佛所。礼佛足毕在一面立。白佛言:世尊,我于向者独处闲静。默自思惟。世尊所说,根茎华等三种之香。众香中上。然其香气。顺风则闻。逆则不闻。世尊,颇复有香逆风顺风皆能闻不。佛告阿难。如是如是,世有好香。顺逆皆闻。何者是耶。若聚落城邑。若男若女。修治不杀不盗。不淫不妄语不饮酒。若诸天及得天眼者,尽皆称叹。彼城邑聚落若男若女持五戒者,如是戒香。顺逆皆闻。尔时世尊即说偈言:

若栴檀沈水,根茎及花叶。此香顺风闻,逆风无闻者,持戒香丈夫,芳馨遍世界。名闻满十方,逆顺悉闻之。

栴檀及沈水,优钵罗拔师。如此香微劣,不如持戒香。如是种种香,所闻处不远。戒香闻十方,殊胜诸天香。

如此清净戒,不放逸为本。安住无漏法,正智得解脱。众魔虽欲求,莫知其方所。是名安隐道,此道最清净。

永离于诸向,舍弃于众趣。说是偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一三)如是我闻,一时佛游摩竭提国。与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德。获阿罗汉。诸漏已尽。尽诸有结。所作已办。舍于重担。逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中。频婆娑罗王。闻佛到彼祠祀林间。时频婆娑罗王即将骑队。有万八千辇舆车乘万有二千。婆罗门居士数千亿万。前后围绕往诣佛所。至佛所已,舍象马车。释其容饰。往至佛所。长跪合掌。白佛言:世尊,我是摩竭提王频婆娑罗。三自称说。佛言:如是如是,摩竭提王频婆娑罗。时频婆娑罗礼佛足已,在一面坐。摩竭提国。诸婆罗门。及以长者礼佛足已,各前就坐。时此坐中。或有举手。或默然坐。尔时优楼频螺迦叶。坐于佛所。摩竭提人。咸生疑惑。而作是念。为佛是师。为优楼迦叶是师耶。尔时世尊知摩竭提人深心所念。即以偈问迦叶曰:

汝于优楼所,久修事火法。今以何因缘,卒得离斯业。优楼频螺迦叶以偈答曰:我先事火时,贪嗜于美味。

及以五欲色,此皆是垢秽。以是故弃舍,事火祠火法。尔时世尊复说偈言:我知汝不乐,五欲及色味。

汝今所信乐,当为人天说。尊者优楼频螺迦叶复说偈言:我先甚愚痴,不识至真法。祠祀火苦行,谓为解脱因。

譬如生盲者,不见解脱道。今遇大人龙,示我正见法。今日始睹见,无为正真迹。利益于一切,调御令解脱。

佛出现于世,开示于真谛。令诸含生类,咸得睹慧光。尔时世尊复说偈言:汝今为善来,所求事已得。

汝有善思力,能别最胜法。汝今应观察,大众之深心。为其现神变,使彼生敬信。

尊者优楼频螺迦叶即时入定。起诸神通。身昇虚空。坐卧经行。即于东方。行住坐卧。现四威仪。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。入火光三昧。出种种色光。于其东方。现其神变。南西北方。亦复如是,现神足已,在佛前住。顶礼佛足。合掌而言:大圣世尊是我之师。我于今者是佛之子。佛言:如是如是,汝从我学。是我弟子。佛复命言:还就汝坐。时摩竭提频婆娑罗王。闻佛所说,欢喜奉行。

(一四)如是我闻,一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有陀骠比丘。力士之子。世尊于时敕陀骠比丘。料理僧事。陀骠比丘奉命典知。后于一时有一比丘。名弥多求。于众僧次应当受请。陀骠尔时即依僧次。遣弥多求比丘。应请诣彼值彼设供饮食粗涩。如是再三。私自惆怅。生大苦恼。向其姊妹弥多罗比丘尼说。陀骠所差因缘。每得粗涩。苦恼于我。即语弥多罗比丘尼言:姊妹,陀骠比丘三以恶食。苦恼于我。而汝今者,宁不为我设诸方便报彼怨耶。弥多罗比丘尼言:我当云何能得相佐。弥多求比丘言:为汝计者,汝往佛所言:陀骠比丘先于我所作非梵行。我当证言:实尔实尔。弥多罗比丘尼言:我当云何于净戒人而作毁谤。弥多求言:姊妹,汝若不能为我作此事者,我自今后。更复不能与汝言语。比丘尼言:汝意必尔我当从汝。弥多求比丘言:姊妹,我今先去。汝可后来。弥多比丘往至佛所。礼佛足已,在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所。礼佛足已,在一面立。白佛言:世尊,云何陀骠力士子。乃于我所。作非梵行。弥多求比丘言:实尔世尊,时陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言:闻是语不。尔时陀骠比丘白佛言:世尊,佛自知我。佛告陀骠。汝今不应作如是语。若作是事汝当言忆。若不作者当言不忆。即白佛言:世尊,我实不忆有如此事。时罗睺罗白佛言:世尊,此陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。弥多求比丘证言我见。陀骠比丘于弥多罗比丘尼所。作非梵行。陀骠比丘欲何所道。佛告罗睺罗。若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言:罗睺罗今于我所作非梵行。弥多求比丘。亦复证言:我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。汝何所道。罗睺罗白佛言:世尊,我若被诬。唯言婆伽婆自证知我。佛告罗睺罗。汝尚知尔。况彼清净无有所犯。而当不知作如是语。佛告诸比丘,汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨。弥多罗比丘尼以自言故。为作灭摈。尔时诸比丘受佛敕已,于弥多求比丘。苦切捡挍。语弥多求比丘言:陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。为何处见。为独见耶。为共人见。如是责问。弥多求比丘不能得对。方言诬谤。陀骠比丘先于僧次。差我受请。三得粗食。我今实以贪瞋痴故。而生此谤。尔时世尊出于静室。在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言:世尊,已为陀骠比丘作忆念羯磨。复为祢多罗比丘尼。作灭摈竟已,为问弥多求知其虚谤。尔时世尊即说偈言:

若成就一切,所谓虚妄语。则为弃后世,无恶而不造。宁当以此身,吞食热铁丸。不以破戒身,而受净信施。

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一五)如是我闻,一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时陀骠比丘往诣佛所。于大众中。顶礼佛足。白佛言:世尊,我于今者欲入涅槃。唯愿世尊,听我灭度。如是三请。佛告陀骠。汝入涅槃。我不遮汝。时陀骠比丘于如来前。作十八种变。踊身虚空。即于东方。现四威仪。青黄赤白。种种色像。或现为水。或现火聚。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或现大身。满虚空中。或复现小。履水如地。履地如水。南西北方。亦复如是,作是事已,即于空中。入火光三昧。火炎炽然。如大火聚。即入涅槃。无有遗烬,犹如酥油一时融尽。尔时世尊即说偈言:

譬如热铁,椎打星流,散已寻灭。莫知所至,得正解脱,亦复如是,已出烦恼,诸欲淤泥,莫能知彼。所趣方所。

佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一六)如是我闻,一时佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人。称此林中有鸯掘魔罗贼。或伤害人。佛告牧人言:彼贼或能不见伤害。即便前进。复见牧人。亦作是语。佛如前答。至于再三。佛故答言:彼恶人者,或不见害。佛到林中。鸯掘魔罗遥见佛来。左手持鞘。右手拔刀。腾跃而来。彼虽奔走。如来徐步。不能得及。鸯掘魔罗极走力尽。而语佛言:住住沙门。佛语之言:我今常住汝自不住。鸯掘魔罗即说偈言:

沙门行不止,自言我常住。我今实自住,今言我不住。云何尔言住,道我行不住。尔时世尊即说偈言:

我于诸众生,久舍刀杖害。汝恼乱众生,不舍是恶业。是故我言住,汝名为不住。我于有形类,舍诸毒恶害。

汝不止恶业,常作不善业。是故我言住,汝名为不住。我于诸有命,舍除众恼害。汝害有生命,未除黑闇业。

以是我言住,汝名为不住。我乐于己法,摄心不放逸。汝不见四部,一切所不住。是名我实住,汝名为不住。

鸯掘魔罗复说偈。我久处旷野,未见如此人。婆伽婆来此,示我以善法。我久修恶业,今日悉舍离。

我今听汝说,顺法断诸恶。以刀内鞘中,投弃于深坑。即便稽首礼,归命于世尊,信心甚猛利,发意求出家。

佛起大悲心,饶益诸世间。寻言汝善来,便得成沙门。

尔时鸯掘魔罗族姓子。须发自落。被服法衣。已得出家。处于空静。心无放逸。专精行道。勤修精进。以能专精。摄心正念。修无上梵行。尽诸苦际。于现法中。自身取证明知。己法自知。我生已尽。梵所已立。所作已办。不受后有。尔时尊者无害已成罗汉。得解脱乐。即说偈言:

我今字无害,后为大残害。我今名有实,真实是无害。我今身离害,口意亦复然。终不害于他,是真名无害。

我本血涂身,故名鸯掘摩。为大驶流<漂寸>,是故归依佛。归依得具戒,即逮得三明。具知佛教法,遵奉而修行。

世间调御者,治以刀杖捶。铁钩及鞭辔,种种诸楚挞。世尊大调御,舍离诸恶法。去离刀杖捶,真是正调御。

渡水须桥船,直箭须用火。匠由斤斧正,智以慧自调。若人先造恶,后止不复作。是照于世间,如月云翳消。

若人先放逸,后止不放逸。正念离棘毒,专心度彼岸。作恶业已讫,必应堕恶趣。蒙佛除我罪,得免于恶业。

诸人得我说,皆除怨结心。当以忍净眼,佛说无诤胜。

(一七)如是我闻,一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时有一比丘。天未明晓。往趣河边。襞叠衣服。安着一处。入河洗浴。露形出水。于河岸上。晞乾其身。有天放光照彼河岸。语比丘言:汝出家未久。盛壮好发。何不受五欲乐。非时出家。比丘答言:我今出家。正是其时。获于非时。天语沙门。云何出家是时,获于非时。沙门答言:佛世尊说五欲是时,佛法是非时。五欲之乐。受味甚少。其患滋多。忧恼所集。我佛法中。现身受证。无诸热恼。诸有所作。不观时日。种少微缘。获大果报。天复问言:佛云何说五欲是时,云何佛法名为非时。比丘答言:我既年稚。出家未久。学日又浅。岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者在近迦兰陀竹林。尔可自往问其疑惑。天答之言:今佛侍从大威德天。盈集左右。如我弱劣。不能得见。汝今为我往白世尊,如来慈矜若垂听许。我当诣彼谘启所疑。比丘答言:汝若能往。往我当为汝启白世尊,天复答言:我随汝往诣世尊所。尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。具以天问而白世尊,尔时世尊即说偈言:

名色中生相,谓为真实有。当知如斯人,是名属死径。若识于名色,本空无有性。是名尊敬佛,永离于诸趣。

佛问天曰:汝解已未。天即答言:未解世尊,佛复说偈言:胜慢及等慢,并及不如慢。有此三慢者,是可有诤论。灭除此三慢,是名不动想。

佛告天曰:汝解已未。天答佛言:未解世尊,佛复说偈言:断爱及名色,灭除三种慢。不触于诸欲,灭除于瞋恚。拔除诸毒根,诸想愿欲尽。

若能如是者,得度生死海。天白佛言:我今已解。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一八)如是我闻,一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有一比丘。于清晨朝往趣河边。脱衣洗浴。还出岸上。晞乾其身。有天放光照于河岸。问比丘言:比丘。此是巢窟。夜则烟出。昼则火燃。有婆罗门见是事已,破彼巢窟。并掘其地。时有智人。语婆罗门言:以刀掘地。见有一龟。婆罗门言:取是龟来。复语掘地。见一蝮蛇。语令捉取。复语掘地。见一肉段。语令挽取。复语掘地。见一刀舍。婆罗门言:此是刀舍。语令掘取。复语掘地。见楞祇芒毒虫。语令掘取。复语掘地。见有二道。复语掘出。语更掘地。见有石娶。语令出石。复语掘地。见有一龙。婆罗门言:莫恼于龙。即跪彼龙天。语比丘言:莫忘我语。可以问佛。佛有所说,至心忆持。所以者何。我不见若天若魔若梵有能分别者,除佛及以声闻弟子比丘。无能得解如是问者,尔时比丘往至佛所。顶礼佛足。在一面立。所闻天语。具向佛说。世尊云何巢窟。夜则烟出。昼则火然。谁是婆罗门。谁是智人。云何是刀。云何是掘。云何为龟。云何蝮蛇。云何肉段。云何刀舍。云何楞祇芒毒虫。云何二道。云何石聚。云何名龙。佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者,所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。而此身者,会至散败膖胀虫烂。乃至碎坏。夜烟出者,种种觉观。昼火然者,从身口业。广有所作。婆罗门者,即是如来。有智人者,即诸声闻。刀喻智慧。掘地者,喻于精进。龟者喻于五盖。蝮蛇者,喻瞋恼害。肉段者,喻悭。贪嫉妒。刀舍者,喻五欲。楞祇芒毒虫。喻如愚痴。二道者,喻于疑。诸石聚者,喻于我慢。龙者喻于罗汉尽诸有结。尔时世尊即说偈言:

巢窟名为身,觉观如彼烟。造作如火然,婆罗门如佛。智人是声闻,刀即是智慧。掘地喻精进,五盖犹如龟。

瞋恚如蝮蛇,贪嫉如肉段。五欲如刀舍,愚痴如楞祇。疑者如二道,我见如石聚。汝今莫恼龙,龙是真罗汉。

善答问难者,唯有佛世尊,佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一九)如是我闻,一时佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊着衣持钵。入波罗奈城。见一比丘。身意不定。诸根散乱。时彼比丘遥见佛已,低头惭愧。佛乞食已,洗足入僧坊中。出于静室坐僧众中。语诸比丘言:我于今朝见一比丘不摄诸根。时彼比丘遥见我已,有惭愧色。低头捡情。为是谁耶。时彼比丘即于坐起。以郁多罗僧。着右肩上。叉手合掌。白佛言:世尊,心意不定诸根散者,即我身是也。佛言:善哉比丘。见我乃能捡情摄意。见诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦当如是捡情摄意。如似见我。汝能如是,于长夜中安乐利益。有一比丘即于佛前。而说偈言:

比丘乞食入聚落,心意纵乱不暂定。见佛精进摄诸根,是故佛称为善哉。

(二○)如是我闻,一时佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时世尊时到着衣持钵。入城乞食。有一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。时佛世尊语比丘言:比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。尔时比丘闻佛所说,知佛世尊识其心念。生大怖畏。身毛皆竖。疾疾而去。佛乞食还。食已洗足。还僧坊中。入静房坐。从静房出在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘,我今入城乞食。见一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。我即语言:比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。是时比丘闻佛所说,生大惊怖。身毛皆竖。疾疾而去。佛说是已,有一比丘。从坐而起。叉手合掌。白佛言:世尊,云何名种苦子。云何名为鄙秽。云何名为恶漏。云何名为蝇集。佛言:谛听谛听。当为汝说。瞋恚嫌害。名种苦子。纵心五欲。名为鄙秽。由六触入。不摄戒行。名为恶漏。烦恼止住。能起无明憍慢。无惭无愧。起诸结使。所谓蝇集。尔时世尊即说偈言:

若有不摄诸根者,增长欲爱种苦子。作诸鄙秽常流出,亲近欲觉恼害觉。若在聚落空闲处,心终无有暂乐时。若于己身修正定,修集诸通得三明。

彼得快乐安隐眠,能灭觉蝇使无馀。能修得行住健处,履行圣迹到善方。

得正智迹终不还,入于涅槃寂灭乐佛说是已,诸比丘闻已,欢喜奉行。

(二一)如是我闻,一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘。着衣持钵。入城乞食。食已回还洗足。摄持坐具。入得眼林中。在一树下。敷草而坐。起恶觉观。贪嗜五欲。得眼林神知比丘念。念于不净。在此林中。不应嗜恶。作如是念。我当[W171]寤。即作是言:比丘比丘。何故作疮。比丘答言:我当覆之。林神复语。汝疮如?瓦。以何覆之。比丘答言:我以念觉。用覆此疮。林神赞言:善哉善哉。今此比丘。善知覆疮。真实覆疮。佛以清净天耳。闻彼林神共比丘语。尔时世尊即说偈言:

世间嗜欲,邪意所作,疮疣已生。众蝇唼食,嗜欲即疮,觉观即蝇。我慢依贪,钻丈夫心,贪利名称。疑惑所着,不知出要,内心修定。

具学诸通,此不作疮,安隐见佛。能得涅槃。说此偈已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二二)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘着衣持钵。入城乞食。尔时有一年少新学比丘。不以时节入于聚落。时诸比丘处处见彼新学比丘。而语之言:汝今新学。未知对治法门。云何处处经历诸家。新学比丘白诸比丘言:大德诸长老等。皆往诸家。云何遮我不至诸家。时诸比丘乞食食已,收摄衣钵洗足已,往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。诸比丘等白佛言:世尊,我等入城乞食。见一年少新学比丘。不以时节。往至诸家。我等语言:汝是新学。未知对治何缘非时。往至他家。答我等言诸老比丘亦到诸家。何故独自而遮我耶。尔时世尊告诸比丘,大旷野中有一大池。有诸大象入彼池中。以鼻拔取池中藕根。净抖擞已,用水洗之。然后乃食。身体肥盛。极得气力。诸小象等亦复食藕。不知抖擞并及水洗。合泥出食。后转羸瘦。无有气力。若死若近死。尔时世尊而说偈言:

大象入池时,以鼻拔藕根。抖擞洗去泥,然后方食之。若有诸比丘,具修清白法。若受于利养,无过能染着。

是名修行者,犹如彼大象。不善解方便,后受于过患。后受其苦恼,如彼小象等。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

阿难与结发,及以二陀骠。贼并散倒咤,拔弥、惭愧根。

苦子并覆疮,小大食藕根。