△二法品第二之一
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。成就二分。於现法中。多诸忧苦。无喜乐祝有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有情同梵行者之所诃毁。身坏命终。生诸恶趣。云何为二。一於根门。不能守护。二於饮食。不善知量。诸有刍。成就此二。於现法中。多诸忧苦。无喜乐祝有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有智同梵行者之所诃毁。身坏命终生诸恶趣。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
若不能守护，眼等六根门。饮食不知量，成不信懈担彼於现法中，身心多受苦。及有灾有患，有恼有烧然。
行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒有罪有责。居聚落空闲，众中及静处。有智常诃责，当生恶趣中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。成就二分。於现法中。多诸喜乐。无忧苦祝无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。云何为二。一於根门。能自守护。二於饮食。能善知量。诸有刍。成就此二。於现法中。多诸喜乐。无忧苦祝无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
若自能守护，眼等六根门。饮食善知量，成就信精进。彼於现法中，身心多受乐。及无灾无患，无恼无烧然。
行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒无罪无责。居聚落空闲，众中及静处。有智常称赞，当生善趣中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二种法。能生焦恼。云何为二。谓有一类补特伽罗。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。不修众善。不习调柔。不救怖畏。彼於後时。身婴重疾遍体发生增上猛利。严切苦受。楚毒垂终。不可医疗。受此苦时。呻吟怨叹。作是念言：我从昔来。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。本修众善。不习调柔。不救怖畏。若诸有情。唯造众恶。唯作凶狂。唯起杂秽。不修众善。不习调柔。不救怖畏。彼之所趣。我定当往。彼由唯造众恶等故。心生焦恼。及以不修众善等故。心生焦恼。如是名为有二种法。能生焦恼。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
有二法能生，愚者心焦恼。谓唯作罪业，及不修福因。後遭病苦时，呻吟而怨叹。恨有罪无福，心悔恼焦然。
有罪无福人，所生诸恶趣。我亦当随往，决定无有疑。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二种法。心不焦恼。云何为二。谓有一类补特伽罗。唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。彼於後时。身婴重疾。遍体发生增上猛利。严切苦受。楚毒垂终。不可医疗。受此苦时。虽有呻吟。而无怨叹。作是念言我从昔来。唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。若诸有情唯修众善。唯习调柔。唯救怖畏。不造众恶。不作凶狂。不起杂秽。彼之所趣。我定当往。彼由唯修众善等故。心不焦恼。及以不造众恶等故。心不焦恼。如是名为有二种法。心不焦恼。尔时世尊，重摄此义而说颂曰：
有二法能生，智者心欢喜。谓唯修福业，及不作罪因。後遭病苦时，呻吟无怨叹。庆有福无罪，不悔恼焦然。
有福无罪人，所生诸善趣。我亦当随往，决定无有疑。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。为汝略说二速通行。云何为二。一者乐行。二者苦行。谓由乐行。证彼速通。及由苦行。证彼速通。所修加行。无涩难故。所得诸根。皆猛利故。是则名为乐速通行。所修加行。有涩难故。所得诸根。皆猛利故。是则名为苦速通行。是名略说二速通行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
今为汝略说，二种速通行。谓乐行苦行，因斯证速通。无涩难加行，有猛利诸根。由是大仙尊，名乐速通行。
有涩难加行，有猛利诸根。由是大仙尊，名苦速通行。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。为汝略说二迟通行。云何为二。一者乐行。二者苦行。谓由乐行。证彼迟通。及由苦行。证彼迟通。所修加行。无涩难故。所得诸根。皆羸钝故。是则名为乐迟通行。所修加行。有涩难故。所得诸根。皆羸钝故。是则名为苦迟通行。是名略说。二迟通行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
今为汝略说，二种迟通行。谓乐行苦行，因此证迟通。无涩难加行，有羸钝诸根。由是大仙尊，名乐迟通行。
有涩难加行，有羸钝诸根。由是大仙尊，名苦迟通行。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。不能发生白净善法。设已发生。不能决定。设已决定。不能圆满。彼於如是白净善法。能为障碍。能作衰损。能生忧悔。身坏命终。如弃重担。堕於地狱。受诸剧苦。云何为二。一者恶戒。二者恶见。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。定不能生白净善法。设复已生。不能决定。广说乃至。身坏命终。如弃重担。堕於地狱。受诸剧苦。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
若成就二法，谓恶戒恶见。彼人终不能，生白净善法。虽生而不定，设定不圆满。於白净善法，能衰损障碍。
彼临命终时，有忧悔悲恼。如弃舍重担，定生地狱中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。定能发生白净善法。若先已生。能令决定。若先已定。能令圆满。彼於如是白净善法。不为障碍。不作衰损。不生忧悔。身坏命终。如弃重担。生天趣中。受诸快乐。云何为二。一者善戒。二者善见。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。决定能生白净善法。若先已生。能令决定。广说乃至。身坏命终。如弃重担。生天趣中。受诸快乐。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
若成就二法，谓善戒善见。彼人终定能，生白净善法。若生而决定，决定必圆满。於白净善法，不衰损障碍。
彼临命终时，无忧悔悲恼。如弃舍重担，定生天趣中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。临命终时。能生忧悔。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。云何为二。谓作不作。云何为作。谓身恶行。语恶行。意恶行。是名为作。云何不作。谓身妙行。语妙行。意妙行。是名不作。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。临命终时。能生忧悔。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
诸有愚痴人，作三种恶行。不作三妙行，引馀过令生。彼临命终时，决定有忧悔。死堕诸恶趣，生於地狱中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有一类补特伽罗。成就二法。临命终时。不生忧悔。身坏命终。昇於善趣。生天界中。云何为二。谓作不作。云何为作。谓身妙行。语妙行。意妙行。是名为作。云何不作。谓身恶行。语恶行。意恶行。是名不作。诸有一类补特伽罗。成就如是所说二法。临命终时。不生忧悔。身坏命终。昇於善趣。生天界中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
诸有智慧人，作三种妙行。不作三恶行，引馀德令生。彼临命终时，决定无忧悔。死昇诸善趣，生於天界中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二妙智。应修令生。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。云何为二。一者法智。二者类智。法智生时。便能无倒。遍知有为。於有为法。既遍知已，便能令彼感後有因不得生起增长广大。类智生时。便能如实断灭无明。灭无明故。便无戏论。无戏论故。便无寻伺。无寻伺故。便无乐欲。无乐欲故。便无爱憎。无爱憎故。便无慳嫉。无慳嫉故。便无种种执持刀杖。违害斗诤。互相骂辱。不真实语。相离间语。诸杂秽语。及馀无量恶不善法。无彼诸恶不善法故。感後有业。便不增长。感後有业。不增长故。诸业灭荆业灭尽故。众苦灭荆苦灭尽故。生死路绝。此路绝已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是名为有二妙智。应修令生。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
有二种妙智，应修习令生。能得未得等，谓法智类智。若法智生时，遍知有为法。便能令後有，因不生不增。
若类智生时，无明便断灭。由此展转法，绝生死轮回。自知我生尽，及梵行已立。所作皆已办，更不受後有。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二妙智。应正寻思。应善称量。应审观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。云何为二。谓世间智。及出世智。世间智者，谓於色蕴。能正了知。此为色蕴。於受想行及识蕴中。亦复如是，於其地界。能正了知。此为地界。於水火风及空识界。亦复如是，於其眼界。能正了知。此为眼界。於其色界及眼识界。亦复如是，於其耳界。能正了知此为耳界。於其声界及耳识界。亦复如是，於其鼻界。能正了知。此为鼻界。於其香界及鼻识界。亦复如是，於其舌界。能正了知。此为舌界。於其味界。及舌识界。亦复如是，於其身界。能正了知。此为身界。於其触界及身识界。亦复如是，於其意界。能正了知。此为意界。於其法界及意识界。亦复如是，於如此等世俗法中。如是如是，如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了。名世间智。诸圣弟子。於此所说世间智中。应正寻思。应善称量。应审观察。此世间智。正修习时。为能令生生法有情永脱生不。为能令彼老法有情永脱老不。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，既审察已，能正了知。此世间智。正修习时。不能令彼生法有情永脱於生。不能令彼老法有情永脱於老。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，所以者何。此世间智。非贤圣法。非能永出。非趣涅槃。非能永厌。非能永离。非能永灭。非能永寂。非真通慧。非正等觉。不证涅槃。是感生法。是感老法病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。彼於如是，寻思称量。审观察时。於世间法。住怖畏想。於出世法。住安静想。以於世间生怖畏故。都无执受。无执受故。不生渴爱。不渴爱故。便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是名於此世间智中应正寻思应善称量应审观察。出世智者，谓於一切蕴界处中。能正了知。如是诸法。是无常性。苦性病性。痈性箭性。恼性害性。怖性热性。坏性灭性。灾性横性。有疫疠性。虚性伪性。空性妄性。无实我性。难保信性。於如是等诸法性中。如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了名出世智。诸圣弟子。於此所说出世智中。应正寻思应善称量应审观察。此出世智。正修习时。为能令彼生法有情永脱生不。为能令彼老法有情永脱老不。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，既审察已，能正了知。此出世智。正修习时。定能令彼生法有情永脱於生。定能令彼老法有情永脱於老。病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是，所以者何。此出世智。是贤圣法。是能永出。是趣涅槃。是能永厌。是能永离。是能永灭。是能永寂。是真通慧。是正等觉。能证涅槃。非感生法。非感老法。病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。彼於如是寻思称量审观察时。於出世法。生珍宝想。於世间法。生下贱想。以於出世。生珍宝故。便生欢喜。生欢喜故。其心安適。心安適故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得解脱。得解脱已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是名於此出世智中。应正寻思应善称量应审观察。如是名为有二妙智。应正寻思应善称量应审观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能会正理。能获甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
有二种妙智，知者应寻思。谓世出世间，能正尽众苦。应观世间智，发生怖畏想。都无有执受，展转证涅槃。
应观出世智，发生珍宝想。由此生欢喜，便得身轻安。轻安故悦乐，悦乐故心定。由心得定故，便能生觉支。
觉支观圣谛，永断诸疑网。无疑无所取，永脱众苦边。重摄前经嗢柁南曰：二根二焦恼，二行二戒见。
二作及不作，二智有二种。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。为欲矫诳诸众生故。为求名誉远所闻故。为求利养及恭敬故。而出家者，不名真实。於如来所。修行梵行。若有刍。为通达故。为遍知故。而出家者，是名真实。於如来所。修行梵行。所以者何。是诸刍。为通达故。为遍知故。而出家已，便能如实。通所通达。知所遍知。既能如实。通所通达。知所遍知。便能如实。断所应断。修所应修。证所应证。既能如实断修证已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是若有为通达故。为遍知故。而出家者，是名真实。於如来所。修行梵行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
为矫诳名誉，利养及恭敬。非真修梵行，是虚妄出家。为通达遍知，速证最上义。是真修梵行，非虚妄出家。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。为欲矫诳诸众生故。为求名誉远所闻故。为求利养及恭敬故。而出家者，不名真实。於如来所。修行梵行。若有刍。为律仪故。为正断故。而出家者，是名真实於如来所。修行梵行。所以者何。是诸刍。为律仪故。为正断故。而出家已，便能如实。守护六根。不亏禁戒及能速证最上正断。既能如实。守护六根。不亏禁戒及能速证最上正断。便能如实。断所应断。修所应修。证所应证。既能如实断修证已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是若有为律仪故。为正断故。而出家者，是名真实。於如来所。修行梵行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
为矫诳名誉，利养及恭敬。非真修梵行，是虚妄出家。为正断律仪，速证最上义。是真修梵行，非虚妄出家。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。为欲矫诳诸众生故。为求名誉远所闻故。为求利养及恭敬故。而出家者，不名真实。於如来所。修行梵行。若有刍。为求厌背。为求离欲。而出家者，是名真实。於如来所。修行梵行。所以者何。是诸刍。为厌背故。为离欲故。而出家已，便能如实厌背离欲。既离欲已，便得解脱。既解脱已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是若有。为厌背故。为离欲故。而出家者，是名真实。於如来所。修行梵行。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
为矫诳名誉，利养及恭敬。非真修梵行，是虚妄出家。为厌背离欲，速证最上义。是真修梵行，非虚妄出家。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。一切如来应正等觉。所说法门。略有二种。云何为二。一者於恶应正了知。二者於恶应深厌背一切如来应正等觉。略说如是二种法门。所以者何。诸修行者，於诸恶法应正了知。既於恶法。正了知已，便能厌背。既厌背已，便能离欲。既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是行者，永断诸爱及众结缚。无倒现观。正尽苦边。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
当知诸如来，应正等觉者，哀愍众生故，说二种法门。於众恶正知，及厌背离欲。心解脱自在，正尽众苦边。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二种法。若修若习。若多修习。能断二法。云何二法。若修若习。若多修习。能断二法。谓不净观及慈悲观。能断贪欲及与瞋恚。所以者何。一切已贪现贪当贪。皆由作意思惟净相。一切已瞋现瞋当瞋。皆由作意思惟怨相。一切已断现断当断所有贪欲。皆由作意修不净观。一切已断现断当断所有瞋恚。皆由作意修慈悲观。於不净观。若修若习。若多修习。决定能断一切贪欲。於慈悲观。若修若习。若多修习。决定能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。修不净观。无有贪欲。而不能断修慈悲观。无有瞋恚。而不能断。如是名为有二种法。若修若习。若多修习。能断二法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰：
修习多修习，二法断二法。谓不净慈悲，断贪欲瞋恚。是故有智者，当观自饶益。修不净慈悲，断贪欲瞋恚。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。其涅槃界。略有二种。云何为二。一者有馀依涅槃界。二者无馀依涅槃界。云何名为有馀依涅槃界。谓诸刍。得阿罗汉。诸漏已荆梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。心善解脱。已得遍知。宿行为缘。所感诸根。犹相续祝虽成诸根。现触种种好鬼境界。而能厌舍。无所执著。不为爱恚缠绕其心。爱恚等结。皆永断故。彼於诸色。求欲见时。虽复以眼观於诸色。而不发起贪瞋痴等。虽复有眼及好鬼色。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。彼於诸声。求欲闻时。虽复以耳听於诸声。而不发起贪瞋痴等。虽复有耳及好鬼声。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。彼於诸香。求欲嗅时。虽复以鼻嗅於诸香。而不发起贪瞋痴等。虽复有鼻及好鬼香。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。彼於诸味。求欲尝时。虽复以舌尝於诸味。而不发起贪瞋痴等。虽复有舌。及好鬼味。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。彼於诸触。求欲觉时。虽复以身觉於诸触。而不发起贪瞋痴等。虽复有身及好鬼触。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。彼於诸法。求欲知时。虽复以意知於诸法。而不发起贪瞋痴等。离诸贪欲证得究竟寂灭涅槃。作是思惟。世尊，为彼怖畏诸有阿赖耶者，恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼者，能正观察。如是名为由二缠故。令诸天人。一类怯劣。一类勇猛。有慧眼者，能正观察。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
由二缠所缠，令诸天人众。一类有怯劣，一类有勇猛。有慧眼声闻，能如实观察。能除慢厌离，究竟证涅槃。
复如实了知，佛所说正法。能灭断常见，及二爱无馀。有慧眼龙王，能普雨法雨。灭诸烦恼焰，令证大清凉。
此一卷经宋乡则同。同有四十三段。丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义。始终迥异如何去龋今捡宋乡本经有四大错。丹有二事以知其正。何则此卷品名既是二法，则应始终唯说二法。而宋乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当。是一错也。又宋乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅。心义经一段十二行耳。宋乡於此三重重写。是二错也。第三段中一类有情已下。即是诸本初卷七幅。破僧经一段十七行耳。宋乡於此重重写之。其乃至於四十一重。是三错也。其卷末颂云：贪欲瞋恚痴。覆藏及恼忿。不恨嫉与慳。耽嗜慢将害者，即是诸本第二卷九幅结经颂。正云贪恚及愚痴。覆藏恼忿恨。嫉慳与贪嗜。慢害将一切。之小讹变耳。宋乡於此闲重写之。是四错也。故知大错耳。今此丹本十八段经始从成就二分。终至二果二缠。皆是二法即与品目名义相当。是一正也。又按诸本第四卷中七幅有结颂云：为通达律仪。厌知不净果。缠觉悟宴坐。愧所作寻求者，则结十二经为一颂。其觉悟已下五经。即是诸本万四卷卷初五经。其缠经果经已上七经。即是丹本此卷卷末七经耳，则列结相应。是二正也。馀本则非。故今取此丹本为正云虽复有意及好鬼法。而无贪欲。亦无瞋恚。所以者何。爱恚等结。皆永断故。乃至其身。相续住世。未般涅槃。常为天人。瞻仰礼拜。恭敬供养。是名有馀依涅槃界。云何名为无馀依涅槃界。谓诸刍。得阿罗汉。诸漏已荆梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。已善解脱。已得遍知。彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。究竟清凉。隐没不现。惟由清净。无戏论体。如是清净。无戏论体。不可谓有。不可谓无。不可谓彼亦有亦无。不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无馀依涅槃界。刍当知。如是名为略有二种涅槃之界。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
漏尽心解脱，任持最後身。名有馀涅槃，诸行犹相续。诸所受皆灭，寂静永清凉。名无馀涅槃，众戏论皆息。
此二涅槃界，最上无等伦。谓现法当来，寂静常安乐。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。由二缠故。令诸天人。一类怯劣。一类勇猛。有慧眼者，能正观察。云何二缠。谓有见缠。无有见缠。云何天人一类怯劣谓有天人。爱有乐有。欣有喜有。为灭有故。说正法时。不能恭敬。摄耳听受。亦复不能住奉教心。不能随顺。修如实见。惟生怯劣。退转惊怖。我等尔时当何所有。我等尔时当如何有。如是天人一类怯劣。云何天人一类勇猛。谓有天人。怖有厌有。欣求无有。彼彼苦法。所逼切故。摄受执著。如是如是，诸恶见趣。作是念言：我若断坏隐没不现。尔时乃名寂静微妙。如是天人一类猛盛。云何名为有慧眼者，能正观察。谓圣声闻。如实观察既观察已，不於如实而生憍慢。不依如实而生憍慢。不因如实而生憍慢。不恃如实而生憍慢。如实见已，便生厌背。既厌背已，便能离欲。既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。作是思惟。世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者，恒为常见所系缚者，令灭有故。所说正法。微细甚深。难见难悟。寂静胜妙。非诸寻思所行境界。是诸审谛慧者，所证一切世间。真实对治。谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。