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阿惟越致相品第六十二

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佛告须菩提,菩萨梦中不近罗汉辟支佛地。亦不近三界亦不坏三界。亦不起意视诸法。如梦如响如幻如热时焰。视诸法如化而不作证。须菩提,是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。复次须菩提,菩萨梦中见佛。与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义。所作常不离法。所说不失法则。须菩提,当知是为阿惟越致相。复次须菩提,菩萨梦中见佛。如来踊在虚空。身有三十二相八十种好变化神通。为比丘僧说法变化。使人诣他佛土施作佛事。须菩提,是为阿惟越致相。复次须菩提,菩萨梦中。若见郡县兵起相杀。若有火灾若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼。若见饥饿若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已不恐不怖。於梦觉已便作念言:三界所有皆如梦耳。我当精进成阿惟三佛已,当为三界众生说法。须菩提,是为阿惟越致相。佛告须菩提,一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨若见泥犁薜荔禽兽三恶趣中诸勤苦者,当发愿言:我当成阿惟三佛时。使我国中无有三恶趣。何以故?梦中所有及一切诸法。一法无有二。当知是为阿惟越致相。复次须菩提,菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮。觉已念言:我於梦中所见形像及其灾变。若於梦中自见阿惟越致相便作誓言:如我所见。泥犁中火即当灭去。若火灭汤冷。当知是菩萨以受记莂。当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家。烧一里至一里。或烧一家不烧一家。或烧一里不烧一里。中有为火所烧者,当知被烧家人断法所致。皆是断法馀殃。从是以来断法馀殃悉毕。是为罪灭福生。是为阿惟越致相。佛告须菩提。今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子女人为鬼神所持。是菩萨便作是念。过去诸佛如来无所著等正觉审授我莂者,所作愿行清净无秽。不应堕罗汉辟支佛地。亦无罗汉辟支佛念。当成阿惟三佛者,亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来无所著等正觉。无所不知无所不见无所不觉。诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。若是鬼神不去者,当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提。若是菩萨为说经已,鬼神即为去。当知是菩萨以从诸如来无所著等正觉受记莂已,须菩提,以是像貌相行具足。是为阿惟越致相。复次须菩提,菩萨行六波罗蜜。离沤和拘舍罗。未行三十七品及三脱门。未逮菩萨位。未得菩萨三昧处。亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子女人所复言:我审受莂当为阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。鬼神不为去。是菩萨故为说经法不止者,时魔波旬往至彼所。波旬念言:我当令鬼神去。所以者何。波旬有威神胜是鬼神。时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。便自贡高轻蔑馀人。语他人言:我已从过去诸佛受莂已,其馀人皆未受莂。用是贡高轻易人故离萨云然。不得如来无所著等正觉之智慧。用是贡高失沤和拘舍罗。便堕二地罗汉辟支佛地。用至诚誓故便起魔事。远离真知识堕魔罗网。何以故?不行六波罗蜜。不持沤和拘舍罗故。须菩提,当知是菩萨为自作魔事。佛告须菩提,菩萨未行六波罗蜜。未得沤和拘舍罗。未逮菩萨位。以魔事故波旬复来至菩萨所。作异被服语菩萨言:善男子如来已授卿莂。当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。卿朋友知识亲族字某。卿七世父母字某。卿从某国某县某村落生。若见菩萨体行和顺。卿前世时亦复柔软。若见才朗。若见行沙门十二法。若见节言:波旬随形语菩萨言:卿前世时皆有是行。卿前世时亦行此十二法。彼菩萨闻魔语说先世事。复自观所作行倍复贡高轻於同学。魔重语言:过去如来已授卿莂。如卿所作功德不复转还。波旬或作比丘形像。或作父母。或作迦罗越形像而来言:卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何。卿尽有阿惟越致相行具足故。佛告须菩提。我所说阿惟越致像貌相行。彼菩萨获无是相。当知是菩萨为魔所使。以闻是名誉贡高自可。轻易同学形笑他人无所复录。用贡高故。是为魔事。复次须菩提,菩萨於魔因缘当学魔事。

何以故?是菩萨不行六波罗蜜故。不知魔事如。不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事。闻前比丘说其记莂。今复闻是记莂名字。意中欢喜便自念言:以是证像我今定当得阿耨多罗三耶三菩。益复贡高轻易他人呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相。便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗。失阿耨多罗三耶三菩智。远离真知识更得恶知识。当知是菩萨终不成就堕二道地。若後久远更诸勤苦生死极远。乃当复得真知识得闻般若波罗蜜。尔乃悔本所著受字。用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁。现世不能得成四道。须菩提,是彼菩萨其罪重於四事之禁。用受名字著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高受字受伪号者,其罪过於五逆。须菩提,若有名字受想著者,急当护魔觉微因缘。复次须菩提,波旬复往至菩萨所。赞叹远离说其功德。如卿所行佛所称誉。正当如是,须菩提,如我所说,菩萨远离之法不尔。若在山间树下独处寂无人中。未必是为远离之法。须菩提白佛言:何等为菩萨异远离。佛告须菩提,菩萨远离。寂於声闻辟支佛念。寂於山间树下独处念。须菩提,菩萨如是是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行。是为菩萨寂然远离。若在人间随我寂教者,虽在城傍为与山泽等无有异。若受魔教便止远离。堕於罗汉辟支佛地。不应般若波罗蜜。不具足萨云然事。作是行念者,非是清净之法。杂糅罗汉辟支佛意。更反形笑轻易人间清净行者,人间行者亦不杂糅罗汉辟支佛意。反更轻易之。亦复轻易得禅惟无三昧者,轻易得神通者,菩萨无沤和拘舍罗者,虽在绝旷百俞旬外。亿千万岁禽兽飞鸟所不至处。鬼神盗贼所不至处。虽久在中。不知菩萨远离之法。会无所益。受波旬教行远离者,不乐我所教远离也。亦复不能具足远离之法。亦复不在远离法中。何以故?以去是远离法远故。適去是远离法远已,时魔波旬在虚空中叹言:善哉善哉!善男子,是为佛之所说,是真远离法。汝行是远离法。可疾得阿耨多罗三耶三菩。彼妄远离菩萨得是赞叹已,便欢喜贡高。轻易是真远离者,反诽谤言是为愦乎。谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净。不应敬者更敬之。应所敬者更轻慢之。何以故?我为诸天及人非人所见劝助恭敬。我所行者真为是行。汝在城傍谁当来恭敬赞叹汝者,是人於城傍善男子善女人求菩萨道者,於前贡高言:诸天来语我当得道时日数。须菩提,当知是贡高菩萨辈如旃陀罗([W005]陀罗者晋言主杀人狱卒)是辈之人在诸菩萨中为大瑕玻是为倚法像如菩萨。是为天上人中之大贼。亦复是沙门像法之中为大贼。复是善男子善女人之中大贼。如是辈人不当与共从事。亦不当与相见坐起语言饮食。何以故?是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然。不欲舍阿耨多罗三耶三菩者,庄事欲得求阿惟三佛者,欲救一切众生者,当远离是辈之人。不当与共从事自修其行。莫与往来常当有厌意。於世间不当受三界之乐。常当慈哀加於众生。当为是辈倒见之人起大悲意。当自念言:令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令灭之。须菩提,当知是辈菩萨自起神通。复次须菩提,若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者,当与真知识从事。须菩提白佛言:何等为菩萨真知识。佛告须菩提,诸佛世尊是菩萨真知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识。诸弟子众亦是真知识。当知是为菩萨真知识。真知识者常为菩萨解说般若波罗蜜。分别其事。六波罗蜜三十七品佛十八法如真际法性。是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗。六波罗蜜者是道。六波罗蜜者是大明。六波罗蜜者是为大炬。六波罗蜜者是大智光明。六波罗蜜者是护。六波罗蜜者是归。六波罗蜜者是父是母。六波罗蜜者是三十七品。六波罗蜜者是萨云然。六波罗蜜者除人诸习绪。何以故?须菩提,三十七品者是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故?去来今诸如来无所著等正觉。皆从三十七品中出生故。是故须菩提,菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。净佛国土教化众生者,当以四事饶益摄众生。一者施。二者爱。三者利。四者同义。以是四恩事益於众生。须菩提,我观是义故说是事。三十七品者则是菩萨摩诃萨父母则为是舍。是则为护。是则为灯明。须菩提,菩萨不欲随他人教住者,欲断一切众生狐疑者,欲净佛国教化众生者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜者,广说菩萨之行。是诸菩萨所应当学者,须菩提白佛言:何等为般若波罗蜜相。佛言:般若波罗蜜如虚空相。亦非相亦不作相。须菩提言:世尊,颇有因缘可知般若波罗蜜相不。以相知诸法不。佛言如是,须菩提,欲知般若波罗蜜相。如诸法相。何以故?诸法寂故。诸法常净故。以是故须菩提,般若波罗蜜相,则诸法之相。以空寂故。须菩提白佛言:世尊,若诸法寂若诸法空。云何知诸法有著有断。空之寂亦不断亦不著。亦不成阿耨多罗三耶三菩。於空寂中。亦不有法。於空寂中亦不见得阿惟三佛者,世尊,我等云何当知是义。佛告须菩提,众生长夜著吾我行。须菩提言尔。世尊,众生长夜著吾我行。佛言:云何为知吾我空寂不。须菩提言尔。世尊,须菩提,知众生以吾我故久在生死不。须菩提言尔。世尊,以众生著吾我故。久在世间更受勤苦便知有著。须菩提,无吾无我无有受者,亦不久在世间。亦不久受勤苦。亦不著便不断。须菩提白佛言:世尊,菩萨作如是行者,不於五阴行。亦不於三十七品作行。亦不行四无碍慧。何以故?不见有法有可行者,亦不见法当可行者,菩萨如是行者,诸天世人无能动者,无能伏者,罗汉辟支佛无能及者,何以故?所住处无有能逮故。世尊行萨云然菩萨所住无有能及者,菩萨如是疾近萨云然。佛言:於须菩提意云何。阎浮提众生尽得人道已,皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。供养承事尽其寿命。持是供养之福施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人其福宁多不。须菩提言:世尊,甚多甚多。佛言:不如是善男子善女人持般若波罗蜜教人具足为说解其中慧。意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立於四禅四等及四空定。又立於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛阿耨多罗三耶三菩。持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人功德宁多不。须菩提言:世尊,甚多甚多。佛言:不如是善男子善女人持般若波罗蜜宣示他人具足为说解其中慧。意不远离萨云然念者,出於贤圣之表。何以故?除如来无所著等正觉。唯当有是菩萨摩诃萨。何以故?以是善男子善女人。行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜。见诸众生趣死地故便起大悲。以是行故便得大护不与想俱。便得大喜具足四等。须菩提,为菩萨大智之明。大智明者则六波罗蜜明是。是善男子善女人虽未得道。为一切众生作救。於阿耨多罗三耶三菩不动还。所受供养衣服饮食床卧医药一切珍宝。以行般若波罗蜜故。必报众生信施之福。疾近萨云然。须菩提,若不欲痴妄受人施者,若欲示众生之道径者,若欲解无所有者,若欲度脱牢狱中人者,若欲与一切众生眼者,身所行当应般若波罗蜜。有所语言:亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者,他馀之意亦不得其便。当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提,譬如士夫曾得摩尼宝。後复得之大欢喜踊跃後复失之。失是宝已甚大愁忧。忆想是摩尼宝。坐起无忘不离须臾。自念我云何亡此大宝。佛告须菩提,菩萨离於萨云然念。亦如彼人失大珍宝。坐起不忘须臾之间。须菩提白佛言:云何世尊,一切诸念无有止处。皆空皆寂。云何菩萨不离萨云然念。亦不从离中。亦不从念中可得菩萨。亦不从萨云然中可得菩萨。佛告须菩提。若有菩萨知诸法自远离。法性常祝道法及如真际常祝非佛所作亦非罗汉辟支佛所可作。菩萨知是已终不复离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空寂故。亦不增亦不减。须菩提白佛言:世尊,若般若波罗蜜自空寂者,云何菩萨与般若波罗蜜等成阿惟三佛。佛言:菩萨亦不与般若波罗蜜等。亦不增亦不减。真际亦不增亦不减。法性亦不增不减。何以故?般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是不怖不难亦不恐畏。当知是菩萨已住於阿惟越致地。行般若波罗蜜。须菩提白佛言:云何世尊,念般若波罗蜜空。念般若波罗蜜无所有。为行般若波罗蜜耶。佛言不也。须菩提言:世尊,颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不。佛言不也。须菩提言:世尊,般若波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也须菩提言:世尊,空可行空不。佛言不也。须菩提言:世尊,五阴行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言:世尊,六波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言:世尊,乃至四无碍慧行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言:世尊,五阴之空如及尔法法性四无碍慧空行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言:世尊,是诸法不行般若波罗蜜耶。若不行是法。菩萨云何行般若波罗蜜。佛言:於须菩提意云何。颇见有法行般若波罗蜜者不。须菩提言:不见也世尊,颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不。须菩提言:不见也世尊,於须菩提意云何。汝所不见法为可得不。不也世尊,佛言:不可得法为有生灭不。不也世尊,佛告须菩提,如菩萨无所从生法忍阿耨多罗三耶三菩莂。亦复如是,若菩萨学承。用如来四无所畏四无碍慧。习行是法。终不离阿耨多罗三耶三菩慧。萨云然慧。摩诃衍慧。何以故?菩萨摩诃萨得无所从生法忍。至成阿耨多罗三耶三菩。终不耗减。须菩提白佛言:世尊,从诸法无所生中。授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶。佛言不也。须菩提言:世尊,从所生法中授诸菩萨莂耶。佛言不也。须菩提言:亦不从无所从生法授菩萨莂。亦不从有所生中授菩萨莂。如是云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。佛告须菩提,颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不。须菩提言:世尊,我亦不见法有授记莂者,我亦不见得阿耨多罗三耶三菩。亦不见当得者,亦不见已得者,佛言:如是如是,须菩提,菩萨摩诃萨於诸法无所得。菩萨亦不念言有阿惟三佛。亦不念言我当得阿惟三佛。何以故?菩萨行般若波罗蜜。於诸法无所分别。般若波罗蜜亦无所分别故。