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卷九

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△出胎部第五(此别八部)▲述意部第一

敬思定光授记,逆号能仁。玄符合契,故讬化释种。萌兆於未形之前,迹孚於已生之後。照炳人天,联绵旷劫。其为源也,邃乎胜矣!所以神形六动,方行七步。五净雨华,九龙洒水。神瑞毕臻,吉徵总萃。观诸百代,曾未之有。然後孕异尧轩,产殊禹契。至如黑帝入梦之兆,白光满室之徵。徒曰嘉祥,讵可拟议。身边则光色一丈,眉间则白毫五尺。开卍字於胸前,蹑千轮於足下。大略以言,三十有二。非可以龙颜虎鼻,八采双瞳,方我妙色,较其升降者也。

▲迎后部第二

如《佛本行经》云:“尔时菩萨圣母摩耶怀孕菩萨,将满十月,垂欲生时,时彼摩耶大夫人父善觉长者即遣使人诣迦毗罗净饭王所。”又云:“夫人父名善觉,奏大王言:如我所知,我女摩耶王大夫人怀藏圣胎,威德既大。若彼产出,我女命短,不久必终。我意欲迎我女摩耶,还我安止,住於岚毗尼中,共相娱乐,尽父子情。惟愿大王,莫生留难。乞垂哀愍,遣放女来我家,产讫即遣送还。时净饭王闻善觉使作是言已,即敕有司,其迦毗罗城及提婆陀河两间之中,平治道路,具办幡华种种音乐。仆从人物,不可称计,送妃至家。”(自外云云。)

▲感瑞部第三

如《普曜经》云:“太子满十月已临产之时,先现瑞应三十有二:一、後园树木自然生果。二、陆地生青莲华,大如车轮。三、陆地枯树皆生华叶。四、天神牵七宝交露车至。五、地中二万宝藏自然发出。六、名香好熏遍布远近。七、雪山中出五百白师子,罗住城门,无所娆害。八、五百白象子,罗住殿前。九、天为四面细雨泽香洁。十、其王宫中自然泉水百味饮食,给诸虚渴。十一、诸龙王女在虚空中现半身祝十二、天万玉女抱孔雀拂,现宫墙上。十三、诸天玉女持万金瓶,盛甘露,住虚空中。十四、天万玉女手执万瓶,皆盛香水,行住虚空。十五、天万玉女手执幢盖而住侍焉。十六、诸天玉女罗列而住,鼓百千乐,在於虚空,自然相和。十七、四渎江河,清澄不流。十八、日月宫殿,停住不进。十九、沸宿下侍,诸星卫从。二十、交露宝帐,普覆王宫。二十一、明月神珠,悬於殿堂,光明晃煜。二十二、宫中灯火为不复明。二十三、箧笥衣被,被在椸架。二十四、奇珍璎珞一切宝藏自然出现。二十五、毒虫隐藏,吉鸟翔鸣。二十六、地狱皆休,毒痛不行。二十七、地为大动,丘墟皆平。二十八、四衢街巷,平正散华。二十九、诸深坑壍,悉皆为平。三十、渔猎怨恶,一时慈心。三十一、境内孕妇,产者悉男。聋盲瘖痖癃残百疾,皆悉除愈。三十二、一切树神半身出现,低首顶礼。是为三十二瑞。当此之时,疆埸左右,莫不雅奇,叹未曾有。”

▲诞孕部第四

如《因果经》云:“菩萨处胎垂满十月,身诸支节及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观,王敕後宫瑞正采女,凡有八万四千,以用侍摩耶夫人。又择取八万四千端正童女,赍持香华,往蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官夫人,皆悉随从。於是夫人即升宝轝,与诸官属及采女,前後导从,往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部亦皆随从,充满虚空。十月满足,於四月八日日初出时,夫人见後园中有一大树,名曰无忧。华色香鲜,枝叶分布,极为茂盛。即举右手欲牵摘之,菩萨渐渐从右胁而出。”《菩萨处胎经》云:“佛告弥勒:当知汝复受记,五十六亿七千万岁於此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金。我国土苦,汝国土乐。”

又依《菩萨本行经》云:“尔时菩萨见母立地,以手攀树枝时,在胎正念,从坐而起。自馀一切诸众生母欲生子时,身体遍痛,受大苦恼,数坐数起,不能自安。其菩萨母熙怡坦然,身受大乐。是时摩耶夫人立地,以手执波罗叉树枝讫,即生菩萨。此是菩萨希奇之事,未曾有法,表如来得成於佛已,无疲劳倦,能拔一切诸烦恼根,割断一切诸烦恼结。犹如截於多罗树头,毕竟不生。无相无形,无後生法。此是如来往先瑞相。又复一切诸众生等生苦逼故,在於胎内,处处移动。菩萨不然,从右胁入,还住右胁。在於胎内,不曾移动。及欲出时,从右胁生,不为众苦之所逼切。此是菩萨未曾有事,表成佛已,尽其後际,修行梵行,永无有畏,常得快乐,无复诸苦。又菩萨初从母胎右胁正念生时,放大光明,悉皆遍照。此是菩萨未曾有事,表成佛已,裂破无明黑暗之网,能出明净大智慧之光。又菩萨初从右胁出已,正心忆念。时菩萨母,身体安常,不伤不损,无疮无痛。菩萨母身,如本无异。此是菩萨未曾有法,表成佛已,行於梵行,不缺不减,具足不少。又菩萨初从母胎出时,无苦无恼,安庠而起,一切诸秽,不能污染,不同众生。譬如如意琉璃之宝,用於迦尸迦衣裹时,各不相染。此是菩萨未曾有法,表成佛已,在於世间,住於世间,示希有法,世间秽浊不污不染。又菩萨初从母胎出时,时天帝释将天细妙憍尸迦衣裹於自手,於先承接,擎菩萨身。此是菩萨未曾有法,表成佛已,创为娑婆世界之主,大梵天王於先劝请如来说法。又菩萨初从右胁生时,四大天王抱持菩萨,将向母前,示其母言:世大夫人,今可欢喜。夫人生子,既得人身,诸天犹尚欢喜赞叹,况复於人。此是菩萨未曾有法,表成佛已,无量四众,皆向如来听受於法,依如来教,不违不背。又菩萨生已,立在於地,仰观於母右胁之时,口作是言:我此身形,从今日後,不复更受於母胁中,不入胎卧。此是於我最末後身,我当作佛。此是菩萨未曾有法,表成佛已,口作是言:我今生分一切已尽,梵行已立,所作已办,不受後有。此是如来往先瑞相。”

又《涅槃经》云:“菩萨初生之时,於十方面各行七步。摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将,执持幡盖,振动无量无边世界。金色晃曜,弥满虚空。难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身。诸天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲,如弃涕唾,不为世乐之所述惑。出家修道,乐於闲寂。为破邪见,六年苦行。於诸众生,平等无二。心常在定,初无散乱。相好严丽,庄饰其身。所游之处,丘墟皆平。衣服离身四寸不堕。行时直视,不顾左右。所食之物,物无完过。坐起之处,草不动乱。为调众生,故往说法,心无憍慢。”

▲招福部第五

如《因果经》云:“太子生时,於时树下亦生七宝七茎莲华,大如车轮。菩萨即便堕莲华上,无扶侍者,自行七步,(《大善权经》云:“行七步者,为应七觉意耶。”)举其右手而师子吼云:我於一切天人之中,最尊最胜。无量生死,於今尽矣。说是语已,时四天王即以天缯接太子身,置宝机上。释提桓因手执宝盖,大梵天王又持白拂,侍立左右。难陀龙王、优波难陀龙王於虚空中吐清净水,一温一凉,灌太子身。(《普曜经》云:“诸天释梵雨杂名香。九龙在上而下香水,洗浴菩萨。”《瑞应本起经》云:“梵释下侍,四天大王接菩萨身,置金机上。”《修行本起经》云:“龙王兄弟左雨温水,右雨冷水,释梵天衣裹菩萨身也。”)身黄金色二十二相,放大光明,普照三千大千世界。”)迦维罗卫国,三千日月,万二千天地之中央也。(便有一百万亿日月,四百万亿天下。三千者,略举其要。故如华戎之判,非易而详。《海内经》云:“身毒之国,是轩辕氏居之。”郭氏《注》云:“天竺国也。”以此而言,天地中央未为甚滥。《後汉书》云:“以葱岭之外,称为九夷。”语其壮丽,胜於中国。《吴越春秋》云:“季子入周,见章甫之服,三代之乐,云:吴,蛮夷之国,岂有此哉。”推此而辨,未必即地为正。故当随其时代改张,不可同於中天,始末常定。)

又《智度论》:“问曰:何故佛作金色?答曰:若铁在金边则不现,今现在金比佛在时金则不现,佛在时金比阎浮那金则不现,阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现,金沙比金山则不现,金山比须弥山金则不现,须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现,三十三天璎珞金比焰摩天金则不现,焰摩天金比兜率陀天金则不现,兜率陀天金比化自在天金则不现,化自在天金比他化自在天金则不现,他化自在天金比菩萨身色则不现。如是妙色是名金色相。”

又《瑞应经》云:“太子初生之时,天龙八部示於虚空作天伎乐,歌呗赞颂,烧香散华,雨众天衣,璎珞缤纷,不可称数。又於树下忽生四井,八功德水。”《瑞应》有三十四相,不可具说。(略同前三十二相中说。)

▲降邪部第六

如《瑞应经》云:“太子初生之时,是时大王即严四兵共诸臣等入园。见太子奇瑞,如是一喜一惧。合掌礼诸天神,见抱太子置於七宝象轝之上,与诸群臣采女诸天作伎,随从入城。王未识三宝,即将太子往诣天祠。太子即入,梵天形像皆从坐起,礼太子足,而语王言:大王当知,今此太子天人中尊,虚空天神皆悉礼敬。大王岂不见如是相耶?云何而今来此礼我?白净王及诸大臣等叹未曾有,即将太子出於天祠,还入後宫。”

《普曜经》云:“太子至祠说偈言:

初生动三千,释梵须伦神,日月众天王,来稽头面礼。何有天过是,将吾到其所?超天天中天,天无比况胜,随俗来现此,现瑞人欢喜。若干种奉养,过圣天中天。

於是天王释梵四王各舍本位,寻时来下,五体投地,礼菩萨足。诸天人民百千之众,默然叹嗟,称扬洪音,叹未曾有,欢喜踊跃。天地大动,天雨众华。百千伎乐,不鼓自鸣。诸天形像现其本身,礼菩萨足,则在前祝是颂曰:

须弥比芥子,过天龙王变,日月礼劳耶,慧德岂礼敬 ̄三千界自归,芥子比须弥,牛迹比大海,上尊逾日月。若能礼其尊,功福不可计。各各得安隐,德丰无限量。”

▲同应部第七如《瑞应经》云:“当尔之时,诸释种姓亦同一日生五百男。”

《修行本起经》云:“国中八万四千长者生子悉男。八万四千厩马生驹。其一特异,毛色纯白,骔?耆贯珠,故名为蹇特。奴名阐特。”

又《瑞应本起经》云:“奴名车匿,马名揵陟。”时王厩中象生白子,马生白驹,牛羊亦生五色羔犊,如是等类数各五百。王子青衣亦生五百仓头。(《普曜经》云:“五千青衣各生力士。”)尔时宫中五百伏藏,自然发出。有诸商人从海赍宝而还,各赍奇珍,奉贡上王。诸瑞吉祥,当名太子为悉达。尔时八王子亦於白净王同生太子。各怀欢喜,共制好名。”

又《佛本行经》云:“迦维罗阅国有八城,合有九百万户。调达以四月七日生,佛以四月八日生,佛弟难陀以四月九日生,阿难以四月十日生。调达身长一丈五尺四寸,佛身长一丈六尺,难陀身长一丈五尺四寸,阿难身长一丈五尺三寸,其贵姓舍夷长一丈四尺,其馀国种皆长一丈三尺。菩萨外家去城八百里,姓瞿昙氏,作小王,主百万户,名一亿王。菩萨妇家姓瞿昙氏。舍夷长者名水光,其妇母名月女。有一城居近其边,生女之时,日将欲没,馀明照其家,室内皆明,因字之为瞿夷。晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人,其父名水光长者。太子第二夫人生罗云者,名耶维檀,其父名移施长者。太子第三夫人名鹿野,其父名择长者。以有三妇故,太子父王为立三时殿。殿有二万采女,三殿凡有六万采女。以太子当作遮迦越王故,置有六万采女。”

▲校量部第八

如《瑜伽论》云:“四种入胎:一、正知而入,不正知住出。二、正知入住,不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所馀有情。”

《宝性论》偈云:

“从天退入胎,现生有父母,在家示婴儿,习学诸伎艺。戏乐及游行,出家行苦行,现就外道学,降伏於天魔。成佛转法轮,示导入涅槃,诸薄福众生,不能见如来。”

《瑞应经》云:“太子四月八日夜明星出时生。”又《佛所行赞》云:“於三月八日菩萨从右胁生。”

《过去现在因果经》云:“二月八日夫人往毗蓝尼园,见无忧华,举右手摘,从右胁出。”今谓世代既遥,译人前後,直就经文,难可论辩。考求外典,如似可见。《春秋》云:“鲁庄公七年,即庄王一十年,四月辛亥,恒星不见,星殒如雨。”)检内外典,以四月为正也。

△侍养部第六(此别三部)▲述意部第一

夫神妙寂通,圆智湛照。道绝於形识之封,理毕於生灭之境。形识久绝,岂实诞於王宫;生灭已毕,宁假资於侍卫。但大圣应生,本期利物。有感斯现,无幽不瞩。机化万途,受说非一。或假安禅悟道,或藉慧解开襟,或示婴孩扶侍,或现乳哺资养。缘悟多种,不可一例。此是诱物之能,济俗之术也。

▲养育部第二

依《佛本行经》云:“尔时太子既诞生,适满七日,其太子母摩耶夫人遂便命终。或有师言:摩耶夫人寿命筭数,唯在七日,是故命终。虽然但往昔常有是法,其菩萨生满七日已,而菩萨母皆取命终。何以故?以诸菩萨幼年出家,母见是事,其心碎裂,即便命终。又萨婆多师云:母见生子,身体端正希奇之事,欢喜不胜,即便命终。命终之後,即便往生忉利天上。时净饭王见夫人命终之後,即便唤召释种,皆令云集,而告之言:汝等眷属并是国亲,今是童子婴孩失母,乳哺之寄,将付嘱谁,教令养育,使得存活?谁能怜愍,爱如己生?时有五百释种新妇,彼等新妇各各唱言:我能养育,我能瞻看。时释种族语彼妇言:汝等一切年少盛壮,意躭色欲,不能依时养育,依法慈怜。唯此摩诃波阇波提,亲是童子真正姨母,是故堪能将息养育童子之身。时净饭王即将太子付嘱姨母,而告之言:善来夫人,如是童子应当养育,善须护持,应令增长,依时澡裕又别简取三十二女,令助养育。以八女人拟抱太子,以八女人洗浴太子,以八女人令乳太子,以八女人令其戏弄。是时摩诃波阇波提白净饭王言:谨依王敕,不敢乖违。”

▲善徵部第三

又《佛本行经》云:“从太子出生已来,净饭王家日日增长。一切财利、金银、珍宝、二足、四足无所乏少,而说偈言:

五谷及财宝,金银诸衣服,或造或不造,自然得充足。童子及慈母,乳酪酥常丰。慈母少乳者,悉皆得盈溢。

时净饭王所有怨雠,自然皆悉生平等心已,渐生亲厚,同一心意。风雨随时,无诸灾雹,亦无扰乱,少种多收。一切人民,如法而行。种种布施,作诸功德。人无枉横,皆并欢喜。犹如天上无有差殊。以太子威德力故。如是诸事,莫不成就。如偈所说:

人世顺尊教,不慳亦不惜,无不如法行,慈心不起煞。饥渴既得解,饮食皆充足,一切悉欢喜,并受如天乐。”

又《普曜经》云:“菩萨生已七日,其母命终,受忉利天上福相。适昇彼天,五万梵天各执宝瓶,二万梵魔妻手执宝缕,侍菩萨母。”

又《瑞应本起经》云:“菩萨本知母人之德,不堪受其礼故,因其将终而从之生。”

又《大善权经》云:“生後七日其母薨。福应昇天,非菩萨咎。”

又《因果经》云:“太子姨母摩诃波阇波提乳养太子,如母无异。”△占相部第七(此别八部)▲述意部第一

夫至圣无方,随缘显晦。澄神虚照,应机如响。所谓寂然不动,感而遂通。於是降神兜率之宫,垂像迦毗之域。家世则轮王递袭,门望则圣道相因。地中三千,既殊於洛邑;国朝八万,有逾於稽岭。宗亲籍甚,孰可详焉。纵吕公之相高帝,世谓知人;若私陀之视吾师,未可同日。较其优劣,昇沈有异也。

▲敕占部第二

如《瑞应经》云:“尔时白净王令访得五百聪明相师,令占太子。相师言:是王之子乃是世间之眼,犹如真金。有诸相好,极为明净。若当出家,成一切种智;若在家者,为转轮圣王,领四天下,第一之最。又白王言:有一梵仙,名阿私陀,具足五通,在於香山,彼能为王断於疑惑。时王心自思惟:香山途路崄绝,非人能到。当以何方请来至此?王作念时,阿私陀仙遥知其意,腾空而来,为王相之。王见来已,喜慰不可言。王及夫人抱太子出,欲礼仙人。时仙人止王曰:此是天人三界中尊,云何而令礼於我耶?时彼仙人即起合掌,礼太子足。王及夫人白仙人曰:唯愿善相太子。仙人相已,忽然悲泣不能自胜。王及夫人见彼仙悲泣,举身战怖,生大忧恼,如大波浪,动於小船。即问仙人:我子有何不祥而悲泣耶?答言:太子相好具足,无有不祥。但恨我今年寿已百二十,不久命终,生无想天,不视佛兴,不闻经法,故自悲耳。若有众生具三十二相,或生非处,久不明显,此人必为转轮圣王。若三十二相皆得其处,又复明显,此人必成一切种智。我今观大王太子诸相皆得其所,又极明显。是以决定,知成正觉。仙人为王说此语已,辞别而退。”

又《佛本行经》云:“大王,我今自慨年耆根熟,衰朽老迈,当於尔时,不得睹见,失此大利。是故我今悲惋自伤,非彼不吉。即为大王而说偈言:

自恨我有大颠倒,不值此当得道时,空过一生无所闻,岂非是我失大利。我今年老根纯熟,死时将至不复赊,念此生分得遭逢,所以一喜一忧惧。大王释种方兴盛,诞此童子福德人,一切诸苦逼世间,此悉能令得安乐。”

▲呈恭部第三

依《佛本行经》云:“是时摩耶诣童子所。至已,持手抱童子头,令向仙人,拟令礼拜仙人之足。是时童子威德力故,其身自转,足向仙人。时净饭王更复共扶回童子头,令拜仙人。童子力故,足还自转,向彼仙人。时净饭王复回童子头向仙人。还复转足,如是至三。其阿私陀遥见童子,是时童子放常光明,照触大地。童子威德端正可喜,色纯黄金,头如宝盖,鼻直而圆,修臂下垂,支节正等,无缺无减,具足庄严。时阿私陀即从坐起,白於王言:大王,莫将童子圣头回向於我。何以故?彼头不合顶礼我足,我头应当顶礼彼足。复唱是言:希有希有,大人出世!最大希有,大人出世!我本从天所闻者,即此童子。真实定是如彼不异。时阿私陀整理衣服,偏袒右臂,右膝著地,伸其两手,抱持童子,安其顶上,还复本座。本座坐已,还下童子,置於膝上。”

▲现相部第四

如《佛本行经》云:“时净饭王复白仙言:大师,我意欲令我子常在。云何方便,及令幼年勿使舍我?阿私陀仙复白王言:大王,我实不能专正决定说是方便,令作障碍。时净饭王复语仙人,作如是言:大师善听。我今当作种种方便。设方便已,不令我子从今幼稚及到盛年,不听暂离舍我出家。阿私陀仙即问王言:大王,今者因何事故说如是语?时净饭王报彼仙人阿私陀言:尊师当知,如我国内所有相师皆语我言:若是童子在家,当作转轮圣王。以是因缘,我如是语。阿私陀仙复白王言:大王当知,彼等相师皆大妄语。何以故?如是胜相,非是转轮圣王之相。今此童子,有百善相,八十随形,挺特殊好。分明炳著,皆悉具足。时净饭王问仙人言:大师,何等是八十随形好?时阿私陀具白王言。”(具说八十种好,其文如经。今依《胜天王经》说。)

故《胜天王经》佛自说云:“八十种好者:一、无能见顶。二、顶骨坚实。三、额广平正。四、眉高而长,形如初月,绀琉璃色。五、目广长。六、鼻高圆直而孔不现。七、耳厚广长,埵轮成就。八、身坚实如那罗延。九、身分不可坏。十、身节坚密。十一、合身回顾,犹如象王。十二、身有光明。十三、身调直。十四、常少不老。十五、身恒润泽。十六、身自将卫,不待他人。十七、身分满足。十八、识满足。十九、容仪具足。二十、威德远震。二十一、一切向不背他。二十二、住处安隐,不危动。二十三、面门如量,不大不长。二十四、面广而平。二十五、面圆净,如满月。二十六、无憔悴容。二十七、进止如象王。二十八、容仪如师子王。二十九、行步如鹅王。三十、头如摩陀那果。三十一、身色光悦。三十二、足趺厚。三十三、爪如赤铜叶。三十四、行时印文现地。三十五、指文庄严。三十六、指文明了不闇。三十七、手文明直。三十八、手文长。三十九、手文不断。四十、手足如意。四十一、手足红白,色如莲华。四十二、孔门相具。四十三、行步不减。四十四、行步不过。四十五、行步安平。四十六、脐深厚状如盘蛇,团圆右转。四十七、毛色青红如孔雀项。四十八、毛色润净。四十九、身毛右旋。五十、口出无上香,身毛皆尔。五十一、唇色润泽,如频婆果。五十二、膏润相称。五十三、舌形保五十四、一切乐观。五十五、随众生意,和悦与语。五十六、於一切处无非善言。五十七、若见人先与语。五十八、音声不高不下,随众生乐。五十九、说法随众生语言。六十、说法不著。六十一、等观众生。六十二、先观後作。六十三、发一音答众声。六十四、说法次第皆有因缘。六十五、无有众生能见相荆六十六、观者无厌。六十七、具足一切音声。六十八、显现善色。六十九、刚强之人,见则调伏;恐怖者见,即得安隐。七十、音声明净。七十一、身不倾动。七十二、身分大。七十三、身长。七十四、身不染。七十五、光遍身,各一丈。七十六、光照身而行。七十七、身清净。七十八、光色润泽,犹如青珠。七十九、手足满。八十、手足德字。”

依《佛说宝女经》云:“於是宝女问世尊曰:如来有三十二大人之相,前世宿命行何功德,而致是相,遍布于体?佛告宝女:吾往古世行无量德,合集众行,由得是相,遍于身体。今粗举要:如来之相,足安平立大人相者,乃往古世坚固劝助而不退转,未曾覆蔽他人功德故。如来手足而有法轮大人相者,乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者,乃往古世剖说经义,救护众生,令无患故。如来手足生网缦理大人相者,乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者,乃往古世而以惠施若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者,乃往古世广设众施供诸乏故。如来之膝平正无节,砖踢如鹿大人相者,乃往古世奉受经典,不违失故。如来之身其阴马藏大人相者,乃往古世谨慎己身,远色欲法故。如来之身颊车充满,犹如师子大人相者,乃往古世广修净业,修行备故。如来至真常於胸前自然卍字大人相者,乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来支体具足成就大人相者,乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出於膝大人相者,乃往古世人有作事,佐助劝故。如来身净而无瑕疵大人相者,乃往古世奉行十善,无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者,乃往古世其有病者,施若干种药瞻视疗故。如来师子颊大人相者,乃往古世植众德本,具足备故。如来具四十齿白齐密大人相者,乃往古世志性等仁於众生故。如来牙齿无有间疏大人相者,乃往古世谏人诤斗,令和合故。如来颊牙大人相者,乃往古世则以微妙可意之物而施与故。如来清白美好发眉大人相者,乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者,乃往古世出言至诚,护口之过故。如来亹大人相者,以无量福供养究竟,心行仁和,与众生愿,使得覆盖故。如来梵声哀恋之音大人相者,乃往古世言语柔和,与众人言,护口节辞,无央数人闻其所语,无不悦故。如来瞳子如绀青色大人相者,乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者,乃往古世无粗暴志,心性和顺故。如来眉间白毫大人相者,乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众行故。如来顶上肉髻自然大人相者,乃往古世奉敬贤圣,礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人之相者,乃往古世心念合集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者,乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者,乃往古世离於集会众闹处故。如来之毛向上右旋大人相者,乃往古世尊敬於师,受善友教,稽首从故。如来头发如绀青色大人相者,乃往古世愍伤群黎,不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆,无有斜曲大人相者,乃往古世己身众生劝化安之,令定意故。如来之脊如大钩锁,善有威曜巍巍之德大人相者,乃往古世为诸正觉兴立形像,缮修坏寺,其离散者劝使和合,施无畏惧,其诤讼者化令相顺故。汝欲知之吾往世时行於无量不可计会众德之本,故如来宿世奉行如斯,乃能致此三十二大人之相也。”

如第三十二梵声相中,依《新婆沙论》云:“如来梵声相,谓佛於喉藏中有妙大种,能发悦意和雅梵音,如羯罗频迦鸟;及发深远雷震之声,如帝释鼓。如是音声具八功德:一者深远,二者和雅,三者分明,四者悦耳,五者入心,六者发喜,七者易了,八者无厌。”

《大智度论》云:“如来有梵声相,如梵天王五种声而从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、入心敬爱。四、谛了易解。五、听者欲闻无厌。菩萨亦有如是五种声,从口中出迦陵毗伽,声相可爱,如大鼓音深远。”

又《新婆沙论》:“问:相是何义?答:标帜义是相义,殊胜义是相义,祥瑞义是相义。问:何故丈夫相唯三十二,不增不减耶?胁尊者说曰:若增若减俱亦生疑,不违法相说有三十二者,世间共许,是吉祥义,数不增减。若三十二相庄严佛身,则於世间最胜无比。若当减者,便有阙少。若更增者,则为襍乱。皆非殊妙。故唯尔所三十二丈夫相也。”

又《智度论》:“问:是三十二相三业之中,何业种耶?答曰:是意业,非身口业,是意业利故。又六识中是意识,非五识,以五识不能分别故。问曰:是三十二相几时能成种?答曰:极迟百劫,极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行,办得三十二相。如经中言:过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨:一名释迦牟尼,一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未。即观见之,知其心未纯熟,而诸弟子心皆纯熟。又弥勒菩萨心已纯熟,而弟子未纯熟。是时弗沙佛如是思惟:一人之心易可速化,众人之心难可疾治。如是思惟竟,弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛,上雪山上,入宝窟中,入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人,上山采药,见弗沙佛坐宝窟中,入火禅定,放大光明。见已,心生欢喜信敬,翘一脚立,叉手向佛,一心而观,目未曾瞬。七日七夜,以一偈赞佛:

天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。

七日七夜谛观世尊,目未曾瞬,超越九劫,於九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨贵其心思,不贵多言。若更以馀偈赞佛,心或散乱。是故七日七夜,以一偈赞佛。问曰:何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟,弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯熟耶?答曰:释迦菩萨饶益众生心多,自为身少故。弥勒菩萨多为己身,少为众生故。”

▲业因部第五

如《得无垢女经》云:“佛言:菩萨成就四法,得三十二丈夫相。何等为四?一、把金散佛或散浮图。二、常以香油涂如来塔。三、种种华香伎乐布施。四、眷属相随供养和尚阿阇黎等。尔时世尊而说偈言:

把金散浮图,香油涂佛塔,施以华香乐,敬心供养师。行如是四法,得三十二相,端正甚奇妙,一切功德具。

菩萨成就四法得八十种好。何等为四?一种种妙衣庄严法座。二、供养他人,心不生倦。三、於法师所不作斗乱。四、教诸众生修菩提行。尔时世尊而说偈言:

妙衣严法座,供养他不倦,教众生菩提,易得八十好。菩萨修行此,四种功德故,常於一切时,有胜相庄严。”▲同异部第六

如《新婆沙论》:“问:八十随好为在何处?答:在诸相间,随诸相转庄严佛身,令极妙好。问:相与随好不相障夺耶?答:不尔!相与随好更相显发,如林中华显发诸树。佛身如是,相好庄严。又如金山众宝杂饰。问:菩萨所得三十二相,与轮王相有何差别?答:菩萨所得四事胜:一炽盛,二分明,三圆满,四得处。复有五事胜:一得处,二极端严,三文像深,四随顺胜智,五随顺离染。”

▲校量部第七

《佛阿毗昙经》云:“以一千阿僧祇世界众生所有功德成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德,遍如来身毛孔功德成佛一好。如是成就八十种好功德,增为百倍,乃成如来身上一相。所成就三十二相功德,增为千倍,乃成如来额上一白毫相。以一千毫相功德,增为百倍,乃成如来一顶骨相。一切飞天所不能见顶。如是不思议清净功德聚,成就佛身。是故如来於天人中最为尊胜。”

▲百福部第八

依《优婆塞戒经》云:“佛言:菩萨修一一相,以百福德而为围绕。修心五十具思心五十,是则名为百种福德。善男子,一切世间所有福德,不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德,不如一好功德。聚合八十种好功德,不如一相功德。一切相功德,不如白毫相功德。白毫相功德,复不及无见顶相功德。是故如来成就具足无量功德,是三十二相即是大悲之果报。”

又《新婆沙论》:“问:如契经说,佛一一相百福庄严,何谓百福?答:此中百思,名为百福。何谓百思?谓如菩萨造作增长足善住相业时,先起五十思,修治身器,令净调柔。次起一思,正牵引彼,後复起五十思,令其圆满。譬如农夫先治畦陇,次下种子,後以粪水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相业,有如是百思庄严,乃至顶上乌瑟腻沙相业,亦复如是。由此故说佛一一相百福庄严。问:何者五十思耶?答:依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思:一、离杀思。二、劝导思。三、赞美思。四、随喜思。五、回向思,谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说:依十业道,各起下、中、上、上胜、上极五品善思,如杂修静虑。有说:依十业道各起五思:一、加行净,二、根本净,三、後起净,四、非寻所害,五、念摄受。有说:缘佛一相起五十刹那未曾习思,相续而转。问:如是百福一一量云何?有说:若业能感转轮王位,於四大洲自在而转,是一福量。有说:若业能感天帝释位,於二天众自在而转,是一福量。有说:若业能感他化自在天王位,於一切欲界天众自在而转,是一福量。有说:若业能感大梵天王位,於初净虑及欲天众自在而转,是一福量。有说:婆诃世界主大梵天王劝请如来转法轮福,是一福量。问:彼请佛时是欲界系,无覆无记心。云何名福?有说:彼住梵世欲来请时,先起如是善心:我当为诸有情作大饶益,请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以者何?非未作时已成就故。如是说者,彼请佛已,还至梵宫。後世尊转法轮时,地神先唱。如是展转,声彻梵宫。梵王闻已,欢喜自庆,发纯净心而生随喜。尔时乃至成就此福。有说:世界成时,一切有情业增上力,能感三千大千世界,是一福量。有说:除近佛地菩萨,馀一切有情所有能感富乐果业,是一福量。有说:此中一一福量,应以喻显。假使一切有情皆悉生盲,有一有情以大方便,令俱得眼,彼有情福,是一福量。复次,假使一切有情皆饮毒药,闷乱将死,有一有情,令皆除毒,心得醒悟,彼有情福,是一福量。复次,假使一切有情皆被缚录,临当断命。有一有情俱令解脱,一时得命,彼有情福,是一福量。复次,假使一切有情坏戒坏见,有一有情,能令俱时戒见具足,彼有情福,是一福量。评曰:如是说所说皆是纯净意乐,方便赞美菩萨福量,然皆未得其实。如实义者,菩萨所起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多己,所引思愿极广大故。唯佛能知,非馀所测。如是所说,广大量福,具足满百,庄严一相,展转乃至三十二相,皆具百福。佛以如是三十二百福庄严相,及八十随好庄严其身故,於天上人中最尊最胜。”

△游学部第八(此别四部)▲述意部第一

窃闻一切种智,号悉达多。树自三祇之初,独高百劫之末。总法界而为智,竟虚空以作身。然身无不在,量极规矩之外;智无不为,用绝思议之表。不可以人事测,岂得以处所论。将启愚夫之视听,须示圣人之影迹。或复示居外道,或复现作童蒙。应同类而诱凡,随异形而化物。然後称无上士,号天中天。良由愚智潜通,凡圣难测。不思议德而功莫大焉。

▲召师部第二

如《佛本行经》云:“时净饭王知其太子年已八岁,(《因果经》云:“年至七岁。”)即会百官群臣宰相而告之言:卿等当知,今我化内谁最有智,智能悉通,堪为太子作师?诸臣报言:大王当知,今有毗奢婆蜜多罗,善知诸论,最胜最妙。如是大师,堪教太子。(已下略述。)王即遣召而告之言:尊者大师,能教我太子一切技艺诸书论不?时蜜多报言:大王,谨依王命。我今堪能。心生欢喜。即严五百释种童子,前後左右,别有无量无边童男童女,随从太子,将昇学堂。时彼大师遥见太子威德力故,不能自禁,遂使其身,从座忽起,屈身顶礼於太子足。礼拜起已,四面顾视,生大羞惭。时蜜多罗生惭愧已,於虚空中有一天子,名曰净妙,从兜率宫,共於无量无边最大诸天神王,恒常守护太子。在彼虚空,隐身不现,而说偈言:

世间诸技艺,及馀诸经论,此人悉能知,亦能教示他。是胜众生者,随顺世间故,往昔久习来,今示从师学。出世所有智,诸谛及诸力,因缘所生法,生已及灭无。一念知彼等,名色现不现,犹尚能证知,况复诸文字。

尔时天子说此偈已,以种种华散太子上,即还本宫。尔时太子即初就学,将好最妙牛头栴檀作於书板。纯用七宝庄严四缘,以天种种殊特妙香涂其背上,执持至於毗奢蜜多罗阿阇黎所,而作是言:尊者阇黎,教我何书?(自下太子广为说书。)或复梵天所说之书,(今婆罗门书王有四十音是。)佉卢虱吒书,(隋言驴唇。)富沙迦罗仙人说书,(隋言华果。)阿迦罗书,(隋言节分。)瞢迦罗书,(隋言吉祥。)邪寐尼书,(隋言大秦国书。)鸯瞿梨书,(隋言指言。)耶那尼迦书,(隋言驮书。)娑伽罗书,(隋言牸牛。)波罗婆尼书,(隋言树叶。)波流沙书。(隋言恶言。)父与书,毗多荼书,(隋言起尸。)陀毗荼国书,(隋云南天竺。)脂罗低书,(隋言形人。)度其差那婆多书,(隋言右旋。)优波伽书,(隋言严炽。)僧佉书,(隋言等计。)阿婆勿陀书,(隋言覆。)阿{少兔}卢摩书,(隋言顺。)毗耶寐奢罗书,(隋言杂。)陀罗多书,(乌场边山。)西瞿耶尼书,(须弥西。)阿沙书,(疏勒。)支那国书,(即此国也。)摩那书,(科斗。)末荼叉罗书,(中字。)毗多悉底书,(尺。)富数波书,(华。)提婆书,(天。)那罗书,(龙。)夜叉书,乾闼婆书,(天音声。)阿修罗书,(不饮酒。)迦罗娄书,(金翅鸟。)紧那罗书,(非人。)摩睺罗伽书,(大蛇。)弥伽遮迦书,(诸兽音。)迦迦娄多书,(鸟音。)浮摩提婆书,(地居天。)安多梨叉提婆书,(虚空天。)郁多罗拘卢书,(须弥北。)逋娄婆毗提诃书,(须弥东。)乌差婆书,(举。)腻差婆书,(掷。)娑伽罗书,(海。)跋阇罗书,(金刚。)梨伽波罗低犁伽书,(往复。)毗弃多书,(食残。)阿{少兔}浮多书,(未曾有。)奢娑多罗跋多书,(如伏转。)伽那那跋多书,(等转。)优差波跋多书,(举转。)尼差波跋多书。(掷转。)波陀梨佉书,(上句。)毗拘多罗波陀那地书,(从二增上句。)耶婆陀输多罗书,(增十句已上。)末荼婆哂尼书,(中流。)梨沙邪婆多波恀比多书,(诸山苦行。)陀罗尼卑叉梨书,(观地。)伽伽那卑丽叉尼书,(观虚空。)萨蒱沙地尼山陀书,(一切药草因。)沙罗僧伽何尼书,(总览。)萨婆韦多书。(一切种音。)尔时太子说是书已,复谘蜜多阿阇黎言:此书凡有六十四种,未审尊者欲教我何书?是时多罗闻於太子说是书已,内心欢喜,悦豫熙怡,密怀私惭,折伏贡高我慢之心,向於太子而说偈言:

希有清净智慧人,善顺於诸世间法,自已该通一切论,复更来入我学堂。如是书名我未知。其本悉皆诵持得,是为天人大导尊,今复更欲觅於师。”

夫神理无声,因言辞以写意;言词无迹,缘文字以图音。故字为言蹄,言为理筌。音义合符,不可偏失。是以文字应用,弥纶宇宙。虽迹系翰墨,而理契乎神。昔造书之主,凡有三人:长名曰梵,其书右行;次曰佉卢,其书左行;少者苍颉,其书下行。梵佉卢居于天竺,黄史苍颉在於中夏。梵佉取法於净天,苍颉因华於鸟迹。文画诚异,传理则同矣。仰寻先觉所说有六十四书,鹿轮转眼,笔制区分。龙鬼八部,字体殊式。准梵及佉卢为世胜文,故天竺诸国谓之天书。西方写经,同祖梵文。然三十六国,往往有异。譬诸中土,犹有篆籀之变体乎!按苍颉古文沿世代变。古移为籀,籀迁为篆,篆改成隶,其转易多矣。至於傍生八体,则有仙龙云芝;二十四书,则有楷草针殳。名实虽繁,为用益尠。然原本定义,则体备於六文;适时为敏,则莫要於隶法。东西之书源,亦可得而略究也。

又《佛本行经》云:“时净饭王复集群臣言:何处有师最便武技,教我太子?诸臣报王:此处有释,名为善觉。其子名羼提提婆,(隋言忍天。)堪教太子兵戎法式。其所解知一切,凡有二十九种善巧妙术。(已下略而不述。)忍天向王云:臣甚能教。王为太子欲游戏故,造一园苑,名曰勤劬。是时太子入彼苑内游戏,或令按摩。时彼五百释种臣悉为其儿古先一切书典,教於太子,及自释子亦如是教。又复世人积年累月所学问者,或成不成。太子能於四年之中,及馀释种,皆悉学得通达无碍,一切自在。是时忍天即为太子而说偈言:

汝於年幼时,安庠而学问,不用多功力,须臾而自解。於少日月学,胜他多年岁,所得诸技艺,成就悉过人。”

“尔时太子生长王宫,孩童之时,游戏未学。年满八岁,出问诣师,入於学堂,从蜜多及忍天所二大尊边,受读诸书,并一切论兵戎杂术。经历四年,至十二时,种种技能,遍皆涉历。既通达已,随顺世间,悦目适心。曾於一时在勤劬园遨游射戏,自馀五百诸释种童子亦各在其自己园内嬉戏。时有群群雁行飞虚空,是时童子提婆达多弯弓而射,即著一雁。其雁被射,带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地。见已,两手安徐捧取已,跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持,右手拔箭,即以酥蜜封其疮。是时提婆达多遣使来语太子言:我射一雁,堕汝园中。宜速付来,不得留彼。是时太子报使人言:雁若命终,即当还汝。若不死者,终不可得。时提婆达多复更重遣使人语言:若死若活,快须相还。我手於先善功射得,云何忽留?太子报言:我已於先摄受此雁。所以然者,自我发於菩提心来,我皆摄受一切众生,况复此雁而不属我!以是因缘,即便相竞,聚集诸释宿老智人判决此事。是时有一净居诸天,变化作老宿长者,入释会所而作是言:思澍育者,即是摄受。射著之者,即是放舍。时彼诸释宿老诸人一时印可,高声唱云:如是,如是!如仁者言!此是提婆达多童子共於太子最初构结怨雠因缘。”

▲捔力部第三

如《因果经》云:“太子至年十岁,与兄弟捔力。与万眷属将欲出城,于时有一大象当城门住,诸人皆不敢前。提婆达多以手搏头,即便躃地。难陀以足指挑,掷著路傍。太子以手执象,掷著城外,还以手接,不令伤损,象又还甦。时诸人民叹未曾有,深生奇特。四远人民百千万亿,皆集来看。围中有七重金鼓、银鼓、鍮、石、铜、铁等鼓,各有七枚。提婆达多最先射之,彻三金鼓。次及难陀,亦彻三鼓。太子嫌弓弱,取库内祖王一良弓,无能张者。太子在坐,以手拼弓,声悉闻城内。百千国人及虚空天子举声嗟叹。以放一箭,彻过诸鼓,然後入地,泉水流出。又彻过大铁围山。”

又《佛本行经》云:“是时太子所射之箭,天主帝释从虚空中秉执将向三十三天。至天上已,为此箭故,於彼天中建立箭节。常以吉日,诸天聚集,以诸香华供养此箭。乃至於今,诸天犹有此箭节日。又太子执箭一射,便穿七铁猪。过七铁猪已,彼箭入地,至於黄泉。其箭所穿入地之处,即成一井。於今人民常称箭井。又太子共诸释种相扑,并皆卧地,其体不伤。又一切释种一时共扑太子,太子以手触彼,皆悉倒地。尔时彼释及诸看众皆生奇特之心。於上虚空无量诸天,同以一音而说偈言:

十方一切世界中,所有勇健诸力士,悉皆力敌如调达,不及太子圣一毛。大人威德力无边,暂以手触皆倒地,圣者威神力广大,汝等云何欲比方 ̄假使不动须弥山,大小铁围甚牢固,并及十方诸山等,一触能碎如微尘。铁等强鞭金刚珠,及以诸馀一切宝,大智力能末如粉,〓况复扑此少力人!

尔时诸天说此偈已,将诸种种天华散太子上,於虚空中隐身不现。时净饭王知其太子所有技能皆悉胜彼一切诸人。自既眼见,踊跃喜欢,敕唤白象,璎珞庄饰,令太子乘,将入城内,从城门出。是时提婆城外而入,见此白象而问人言:此象谁许?欲将何处?其人报言:欲将出城拟悉达乘,欲入城内。提婆达以妒嫉故,便以左手执於象鼻,右手筑额,一下倒地,宛转三匝,遂即命终。白象卧地,塞彼城门,众人往来,不通出入,道路填咽,不能得行。复有童子名曰难陀,相续而来门,知事已,即以右手执彼象尾,牵取离门,可行七步许。太子复问:谁牵离门?众人言:难陀。太子言:善哉难陀,作善事也。太子思惟彼等二人,虽能示现其自气力,但此象身甚大粗壮,於後坏烂臭,熏此城门。以左手举象,以右手承,从於空中,掷置城外,越七重墙,度七重堑。既掷过已,离城可有一拘卢奢而象堕地,即成大坑。乃至今者,诸人相传,名於此处为象堕坑,即此是也。尔时无量百千众生一时唱言:希有奇特,未曾闻见。而说偈言。

调达筑煞白象已,难陀七步牵离门。太子手擎在虚空,如以土块掷城外。”

《集一切福德三昧经》云:“尔时毗耶离大城有大力士,名曰净威德,成就大力。阎浮提中所有众生,无有等者。闻沙门瞿昙成就十力那罗延身,复作是念:我当往观沙门瞿昙何如我也!即往佛所,初睹如来得大信乐,礼如来足,一心观佛。世尊知已,心欲降伏,即告目连:汝往取吾昔菩萨时为妙瞿夷释种捔力时箭。目连白佛:不知何处?尔时世尊从右足放光,遍照三千世界之下大金刚轮。箭在彼坚祝佛告目连:汝见箭不?目连白言:已见。佛告目连:汝取持来。时大目连即下至彼,如屈伸臂顷,一切大众皆见其去,即便持来授与如来。佛言:此父母生力,非神通力。若以神通之力,是箭即过无量无边诸佛世界。”

▲校量部第四

如《集一切诸功德三昧经》云:“佛告目连:如一切四天王中一切天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝释力,十帝释力等焰摩天中一天子力,一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力,十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等一化乐天中一天子力,一切化乐天中天子力等一化乐天王力,十化乐天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等一魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那罗延力,十半那罗延力等一那罗延力,十那罗延力等一大那罗延力,十大那罗延力等一百劫修行菩萨力,十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力。如是已下展转十重加之,乃至十方千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力,十无生法忍菩萨力等一十地菩萨力,十十地菩萨力等一最後身菩萨力。是故目连菩萨成就如是力故,生便即能行於七步。若此世界佛不持者,便坏不祝何以故?菩萨当其生已行七步时,此界大地纵广六十千由旬,菩萨生已当下足时,便当都没深百千由旬;还举足时,复当涌出百千由旬。以佛持故,令是世界不动无坏,众生无恼。最後身菩萨始初生时则便具有如是力。假使一切世界众生悉得具足垂成菩提菩萨之力,补於如来处非处智力百千万亿分不及其一,乃至筭数譬喻所不能及。得具如是十种之力,名为如来应正遍觉。此中不明菩萨通力。若用通力,能以恒沙世界置於足指一毛端上,掷过无边恒沙世界。如是往来,不令众生有於苦恼。如是神力,不可称量,不可数知。若当如来尽现通力者。汝等声闻尚不能信,况馀众生。尔时净威力士闻说菩萨父母生力,闻已惊怪,身毛皆竖,生希有心,憍慢皆灭,归依三宝,发无上心。”