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卷三十六

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△悬幡灾第三十二(此有二部)▲述意部第一

夫因事悟理,必藉相以导真;瞻仰圣容,敬神幡以荐奉。是以育王创遗身之塔,架迥浮空;魏主起通天之台,仁祠切汉。於是华幡飖飏,冀腾翥於大千;朱紫相映,吐煇焕於百亿。惠风或动,清升之业有徵;微吹时来,轮王之报无尽也。

▲引证部第二

如《迦叶诘阿难经》云:“昔阿育王自於境内立千二百塔,王後病困,有一沙门省王病,王言:前为千二百塔,各织作金缕幡,欲手自悬幡散华,始得成办,而得重病,恐不遂愿。道人语王云:王好叉手一心。道人即现神足,应时千二百寺皆在王前。王见欢喜,便使取金幡金华,悬诸刹上。塔寺低仰,即皆就王手。王得本愿,身复病愈,即发大意,延寿二十五年。故名续命神幡。”

又《普广经》云:“若四辈男女若临终时,若已过命,於其亡日,造作黄幡,悬著刹上,使获福德,离八难苦,得生十方诸佛净土。幡盖供养,随心所愿,至成菩提。幡随风转,破碎都尽,至成微尘。幡一转时轮王位,乃至吹尘小王之位,其报无量。然灯供养,照诸幽冥,苦痛众生,蒙此光明,得互相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息。”(述曰:何故经中为亡人造黄幡,挂於刹塔之上者?答曰:虽未见圣解,可以义求。此五大色中,黄色居中,用表忠诚。引生中阴,不之边趣,冀生中国也。又黄色像金,鬼神冥道将为金用。故解祠之时,剪白纸钱,鬼得银钱用,剪黄纸钱,得金钱用。故《譬喻经》云:时有穀贼盗主人谷尽,主人捉得,责言:汝何以盗我谷尽?汝是何神?谷贼言:将我至路,有人知我名。道逢黄马车乘,衣服皆黄。黄衣人问云:谷贼,汝何在此?主人方知是谷贼。主人又问云:适乘马黄衣是谁?谷贼言:是黄金之精,以报主人食粟之直。主人因此得金,用不可尽也。良由人鬼趣殊,感见各别。故圣制黄幡,为其亡人悬之塔,令寻之得宝,以救济亡灵也。)

又《百缘经》云:“昔佛在世时,迦毗罗卫城中有一长者,其家巨富,财宝无量,不可称计。生一男儿,端正殊妙,与众超绝。其儿初生,於虚空中有一大幡,遍覆城上。父母见已,欢喜无量,因为立字名波多迦。年渐长大,求佛出家,得阿罗汉,三明六通,具八解脱。比丘见已,而便白佛言:此波多迦宿植何福,生便端正,与众超绝,於虚空中有大幡盖遍覆城上,又值世尊出家得道。佛告比丘:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃後,时有王名槃头末帝,收其舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有一人,於彼塔边施设大会,作一长幡,悬著塔上,发愿而去。缘是功德,从是以来九十一劫,不堕恶道,天上人中,常有大幡覆荫其上,受福快乐。乃至今者遭值於我,出家得道。”

又《菩萨本行经》云:“昔佛在世,与诸比丘及与阿难从郁卑罗延国游行村落。时天盛热,无有阴凉。有放羊人见佛涉热,即起净心,编草作盖,用覆佛上。游随佛行,去羊大远,放盖掷地,还趣羊边。佛便微笑,告阿难言:此放羊人以恭敬心而以草盖用覆佛上,以此功德,十三劫中不堕恶道,天上人间,生尊贵家,快乐无极,常有自然七宝之盖而在其上。竟十三劫,出家修道,成辟支佛,名阿耨婆达。”

颂曰:

宝刹承高露,绮彩映空天。宛转云间飏,倒下似红莲。霞幡开锦色,香气合钅卢烟。飘飖无定所,秖为本轻旋。池沼万影现,泉弄百华鲜。夙夜风吹动,重叠轮王因。攀仰无厌足,结侣感留瞻。何知色中彩,招福寿长年。

▲感应缘(略引一验)

宋刘琛之,沛郡人也,曾在广陵逢一沙门,谓琛之曰:君有病气,然当不死。可作一二百钱食饭饴众僧,则免斯患。琛之素不信法,心起忿慢。沙门曰:当加祗信,勿用为怒。相去二十步,忽不复见。琛之经七日便病,时气危顿殆死。至九日方昼,如梦非梦,见有五层佛图在其心上。有二十许僧,绕塔作礼。因此而寤,即得大利,病乃稍愈。後在京师住,忽有沙门,先不相识,直来入户曰:君有法缘,何不精进。琛之因说先所逢遇。答曰:此宾头卢也。语已便去,不知所向。琛之以元嘉十七年夏於广陵遥见慧汪精舍前幡盖甚众,而无形像。驰往观之,比及到门,奄然都灭。(右此一验出《冥祥记》。)

△华香篇第三十三(此有二部)▲述意部第一

敬寻释迦降神罗卫,讬质王宫。智实生知,道惟遍觉。演慧明於百亿,注法雨於大千。灵像周於十方,宝塔遍於法界。名香郁馥,似轻云而散雾;宝华含彩,若倒藕而垂莲。虔诚供养,同趣法筵;叩头弹指,俱霑福利也。

▲引证部第二

如《佛说华聚陀罗尼经》云:“佛言:若复有人於如来灭度之後,行於旷路,见如来塔庙,能持一华一灯,若一团泥用涂像前,以用供养。乃至能持一钱施於佛像,为补治故。若以一掬水用洒佛塔,除去不净。以华香供养,举足一步诣於塔寺。若一称南无佛。欲使此人堕三恶道百千万劫,终无是处。”

又《正法念经》云:“若有众生若持香涂佛塔,命终生香乐天,与诸天女常相娱乐。从天命终,得受人身,生大富家。”

又《阿阇世王经》云:“过去无数劫,有佛号一切度,与其眷属俱行分卫。有三尊者子,严服共戏。见佛及诸菩萨光明巍巍,互相指示,而吾等当共供养。二儿答言:既无香华,当用何物?其一儿脱头上白珠以著手中,便谓二儿:可以供佛。二儿效之,解头上白珠著其手中,即至佛所。一儿复问二儿:持是功德以何求索?其一儿言:愿如佛右面比丘。其一儿言:愿如佛左面神足比丘。二儿共问一儿。报言:我欲如佛。八千天子皆言:善哉!善哉!若如所言,天上天下一切蒙恩。是三小儿已到佛前,各以白珠而散佛上。二儿发声闻意者,珠在佛肩上。其一儿发菩提心者,珠在佛头上,化为珠华交露之帐,其中有佛。佛告舍利弗:中央儿者,则我身是。右面儿者,舍利弗是。左面儿者,目连是。舍利弗,汝等本畏生死故,不发菩萨心,欲疾泥洌观此一儿发阿耨菩提,故得成佛。”

又《采华授决经》云:“时有罗阅国王使十馀人常采好华,以给王家。後宫贵人一日出城采华,遇佛发心,稽首为礼。心自念言:宁弃身命,以华上佛,并散圣众。纵使见害,不堕苦痛。便以华散佛及圣众,却自归命,一心重礼。佛知其念,甚慈愍之,具为说法。诸采华人皆发道意。佛即授决,後当得佛,号曰妙华。时采华夫还归家中,与二亲别:我今命尽,为王见杀。父母愕然,问何罪咎?具答所由。无华贡王,必见危命,故辞别耳。二亲闻之,益以愁慼。发箧视之,满中好华,香彻四面。父母告曰:可以进王。时王大瞋,见不时来,将人反缚,罪当弃市。入宫见王,面色不变。王怪问之:汝等罪过,命在当杀,何故不惧?即白王曰:人生有死,物成有败。无以非法,不惜身命。朝来采华,值佛供上。以知违命,罪当合死。宁以有德而死,不以无德而存。还视华箧,续满如故,皆是如来恩仁所覆。王甚怪之,心不信然。故诣佛所,问佛是意。佛言:实然。此人至心欲度十方,不惜身命,故取众华以散佛上。意无想报,以得受决,将来作佛,号曰妙华。王大欢喜,解缚悔过自责:愚意不及菩萨,唯原其罪。佛言:善哉!能自改者,与无过同。”

又《百缘经》云:“佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊将诸比丘,著衣持钵,将诣乞食。至一巷中,有一妇女,抱一小儿,在巷坐地。时彼小儿逢见世尊,心怀欢喜,从母索华。母即与买。小儿得已,持诣佛所,散於佛上。於虚空中,变成华盖,随佛行祝小儿见已,甚大欢喜,发大誓愿:以此供养善根功德,使我来世得成正觉,过度众生,如佛无异。尔时世尊见此小儿发是愿已,佛即微笑,从其面门,出五色光,绕佛三匝,还从顶入。尔时阿难前白佛言:如来尊重,不妄有笑。以何因缘,今日微笑?唯愿世尊敷演解说。佛告阿难:汝今见此小儿以华散我,於未来世,不堕恶趣,天上人中,常受快乐。过十三阿僧祇,成辟支佛,号曰华盛。广度众生,不可限量。是故笑耳。尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”

又《百缘经》云:“佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中豪富长者,皆共聚集,诣泉水上,作唱妓乐,而自娱乐。为波罗柰国作华会,时彼会中遣於一人诣林采波罗柰华作鬘。时采华人还来会所,路见世尊,相好光明,普曜如百千日。心怀欢喜,前礼佛足,以所采华散佛而去。还复上树采华,枝折堕死。命终生忉利天,端正殊妙,以波罗柰华而作宫殿。帝释问曰:汝於何处造修福业,而来生此?以本因缘具报帝释。尔时帝释以偈赞曰:

身如真金色,照耀极鲜明,容颜貌端正,诸天中最胜。尔时天子即说偈答帝释曰:我蒙佛恩德,散以波罗华,由是善因缘,今得是果报。

尔时天子即共帝释来诣佛所。佛为说法,心开意解,破二十亿邪见业障,得须陀洹果。心怀欣庆,即於佛前说偈赞佛:

巍巍大世尊,最上无有比。父母及师长,功德无有及。乾竭四大海,超越白骨山。闭塞三恶道,能开三善门。”又《杂宝藏经》云:“尔时天女说偈曰:

我昔以华鬘,奉迦叶佛塔。今生於天上,获是胜功德。生在於天中,报得金色身。”

又《萨婆多论》云:“若四方僧地不得作塔。为佛法,自为种植,若僧和合者得,不和合者,不得作之。若僧地有种种华,应净人取,次第与僧,随意供给。不得私取自供养三宝。若华多,僧取不尽,若僧和合,听随意取之。若僧坊内,不得起塔作像,以近人臭秽不清净故。若重阁舍,若经像在下重,不得在上祝若塔地华不得供养僧法,正应供养佛。此华亦得卖取钱,以供养塔用。若属塔水,以供塔用。设用有残,若致功力是塔人者,应卖此水,以钱属塔。不得馀用,用则计钱犯。若塔内无人,致水功力,一由僧人,残水多少,善好筹量用之。”

又《文殊问经》云:“尔时文殊师利白佛言:世尊,诸供养馀华用治众病,其法云何?佛告文殊:华各别咒一百八遍。诵佛华咒曰:

南无佛闼写治莎诃。般若波罗蜜华咒曰:那末柯卢履(民旨切。)般若波罗蜜多袤莎诃。佛足华咒曰:

那莫波陀制点躭盐莎诃。菩提树华咒曰:南无菩提逼力龛岚莎诃。转法轮处华咒曰:

南无达摩斫柯罗夜莎诃。塔华咒曰:那莫鍮跋耶莎诃。菩萨华咒曰:

南无菩提萨埵野莎诃。众僧华咒曰:那莫僧伽野莎诃。佛像华咒曰:

那莫波罗底耶莎诃。

佛告文殊师利:用此华,若诸四众能信修行,应当早起清净澡浴漱口,念佛功德。恭敬此华,不以足蹈,及跨华上。如法执取,安置净器。若人患寒热额痛,皆以冷水摩华,以用涂身。若吐利出血,或腹内烦疼,以浆饮摩华,当服此华饮。若口有疮,以暖水摩华,含此华汁。若天雨不止,於空闲处,以火烧华,令雨即止。若天亢旱,在空闲处,以华置水中,复咒冷水,更洒华上,天即降雨。若牛马等本性不调,以华饴之,即便调伏。若诸果树华实不茂,以冷水牛粪摩取华汁,以灌其根,不得践踏,华实即多。若田中多水,苗稼损减,捣华为末,以散田中,即得滋长。若国中疾病,以冷水摩华涂蠡鼓等,吹击出声,闻者即愈。若敌国怨贼欲来侵境,以水摩华,在於彼处用洒散之,即得退散。若於高山有盘石处,众多比丘於石上摩华,摩华既竟,相与礼拜,久後石上自生珍宝。(简要略述,馀广依经。)佛告文殊:一一诵满一百八遍,此咒章句汝於处处当说。如佛华法,馀华亦尔。”

又《华严经》云:“昔人中有香,名大象藏,因龙斗生。若烧一丸,兴大光明,细云覆上,味如甘露,七日七夜,降香水雨。若著身者,身则金色。若著衣服,宫殿楼阁,亦悉金色。若有众生得闻此香,七日七夜欢喜悦乐灭一切病,无有横枉,远离恐怖危害之心,专向大慈,普念众生。我知彼己而为说法,令无量众生得不退转。又牛头栴檀香,从离垢山生。若以涂身,火不能烧也。”

又《百缘经》云:“昔佛在世时,迦毗罗卫城中有一长者,其家巨富,财宝无量,不可称计。生一男儿,容貌端正,世所罕有。身诸毛孔,出栴檀香,从其口出优钵华香。父母见已,欢喜无量,因为立字,名栴檀香。年渐长大,求佛出家,得阿罗汉果。比丘见已,而白佛言:此栴檀香宿植何福,生於豪族,身口出香,又值世尊,出家得道。佛告比丘:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃後,时有王名槃头末帝,收其舍利造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有长者入佛塔中,见地破落,和泥涂治,以栴檀香坌散其上,发愿而去。缘是功德,从是以来九十一劫,不堕恶道,天上人中,身口常香,受福快乐。乃至今者,遭值於我,出家得道。”

又《大庄严论》云:“佛言:我昔曾闻迦叶佛时有一法师,为众说法,於大众中赞迦叶佛。以是缘故,命终生天,於人天中,常受快乐。於释迦文佛般涅槃後百年,阿输迦王时,为大法师,得阿罗汉。常有妙香,从其口出。时彼法师去王不远,为众说法,口中香气达於王所。王闻香气,心生疑惑,作是思惟:彼比丘者,为和妙香含於口耶?香气乃尔。作是念已,语比丘言:开口漱口。犹有香气。比丘白王,何故语我张口漱口?时王答言:我闻香气,心生疑故,使张口及以漱口,香气逾盛。唯有此香口比丘,馀无所有。王语比丘:愿为我说。比丘微笑,即说偈言:

天地自在者,今当为汝说。此非沈水香,复非华叶茎。栴檀等诸香,和合能出是。

我生希有心,而作如是言。由昔赞迦叶,便获如是香。彼佛时已合,与新香无异。昼夜恒有香,未曾有断绝。”

又《日云经》云:“香烟不尽放地,得越弃罪,尽五百岁堕粪屎地狱。何以故?由放恣心故。”又《夜问经》云:“庄严供养具,以口吹去灰者,堕优钵罗地狱,傍报作风神王。”又《要用最经》云:“鼻嗅香者,由减香气,无其福德,正报堕波头摩地狱,未来世鼻根无香味。”又曰:《供养经》云:“供养香时,口不合闭者,堕黑粪屎地狱,尽其半劫受罪,得无信惠报。何以故?由起不气坌香故。”(右三经虽无目录,并感神报,故别疏记也。)

又《三千威仪》云:“烧香著佛前有三事:一、易中故香,二、当自出香,三、当布与人。具香炉有三事:一、当先倒去故灰,拾取中香聚一面。二、当拭令净,乃著火,还取故香著中。三、火著时炽然,不得吹令炭灭。”

颂曰:

久厌无明树,方欣柰苑华。始入香山路,仍逢火宅车。慈父屡引接,幼子背恩赊。

虽悟危藤鼠,终悲在箧蛇。鹿苑禅林茂,鹫岭动枝柯。定华发智果,乘空具度河。法雨时时落,香云片片多。若为将羽化,来济在尘罗。▲感应缘(略引七验)

宋沙门求那跋摩齐高士明僧绍梁沙门释惠钊南齐晋安王萧子懋

唐沙门释惠主唐雍州渭南山倒豹谷神香(兼又杂俗出香处。)

昔宋元嘉年中,有外国三藏法师求那跋摩敕延祇洹寺。每於讲说,四众云会。尝夏安居竟,时有信者采杂华施僧座下。中竟检视,唯跋摩所坐,鲜荣如初。预知死时,依日先洗浴,叉手诵经,端坐而化。身体香软,於坐下得手迹遗文一卷,其偈曰:

摩罗婆国界,阿兰若寺中,我初得圣果,道迹离诸漏。若於师子国,村名劫波利,进修得二果,是名斯陀含。

文帝深加悦惜。又於尸所见一物,状若龙蛇,长一疋许,直上昇天。僧众悲恋,乃依外国法,香薪阇维起塔。(右一验出《梁高僧传》。)

齐栖霞寺在南徐州郎琊郡江乘北乡频佳里摄山之中,齐高士平原明僧绍以宋泰始中起造,尝闻法钟自响。山舍去村五六里。宋昇明中,村民平旦,并见半山有幡盖罗列,烟光五色,映照虚空。男女瞻望,皆言是实。竞来观视,了无所见。时有法度法师於山舍讲《无量寿经》。中夜忽有金光照寺,於其光中如有台馆,形像弘宣。寺中僧众及净人等小不如法,及白衣宾客有秽浊入寺者,虎即出现,吼叫巡房,响振山谷,至今犹尔。或有念诵,小有疲懈,山神现形。又著乌衣,身长一丈,手执绳索。僧众惊惧,诵习不懈。

梁南冥真寺在秣陵县中兴里,普通五年,沙门惠钊起造。惠钊生缘姓徐,齐初随舅在庐陵,於路拾得一襆,襆中有绣帕,帕里有五色纸,各为一裹。始开四重,都无所见。末开最下缝纸,见光影如电,晃曜一室。因此仍感神瑞,入水不没,入火不然。家人以为发狂,始就笼槛,关闭甚严,俄而出外,乃知神力,因设虚座请福。空中有言曰:我是长生菩萨,应利益国土,汝可依佛法清净供养。於是竞以香华贡奉,每有灵验。南人李叔献结愿乞本州,後果为交州刺史。乃造沈香神影。世人以神重名华,因号为华娘神。百姓送供阗噎。斋会所馀,惠钊教化,悉以起寺。(右二验出《梁京寺记》。)

南齐晋安王萧子懋,字云昌,武帝之子也。始年七岁,阮淑媛尝病危笃,请僧行道。有献莲华供养佛者,众僧以铜罂盛水,浸其华茎,欲令不萎。如此三日,而华更鲜。子懋流涕礼佛誓曰:若使阿姨因此胜利,愿佛之力令华竟斋不萎。七日斋毕,华更鲜红。看视罂中,稍有根须。母病寻差。当代称其孝感也。子懋弟南海王子罕,字灵华。其母乐容华寝疾,子罕昼夜礼拜。于时以竹为灯续。其灯照曜,讫夜极明。此续经宿,枝叶茂盛。母病寻愈。(事出吴均《春秋》。)

唐始州永安县释惠主,姓贾,持律第一,兼营福业。後至故乡南山藏伏,唯食松叶。异类禽兽,同集无声。或有山神与送茯苓甘松香来。六时行道,一时不阙。禽兽随行,礼佛诵经,似如听仰。仍为幽显,受菩萨戒。後有群猴共为治道,主曰:汝性躁扰,而作此何为?猕猴答言:时君异也,佛日通也。主深怪异,畜生能言,罕所未有。更有祥龙飞兽集持异香,充塞山内。後有八人采弓材者,甚大惊骇,便慰主曰:圣君出世,时号开皇矣。至贞观三年,寺有明禅师,清卓不群,白日独坐,见无半身。向众述曰:吾与主律师建立此寺,两人同心。忽失半身,将主律师先去不耶!至明日食时,俗人惊云:寺家设会耶?见有四路客僧数千人入寺,今何所在。寻尔午时,主便无疾而逝,春秋八十有九。

唐雍州渭南县南山倒豹谷,崖有悬石,文状倒豹,因以名焉。谷有岩,像於佛面,亦号像谷。古老传云:昔有梵僧来云:我闻此谷有像面山,七佛龛。昔有七佛,曾来此谷说法。涧内有薝?华,常所供养。近至永徽年中,南山龙池寺沙门智积闻之往寻。至谷闻香,莫知何所。深讶香气从涧内沙出,即拨沙看,形似茅根,裹甲沙土,然极芬馥。就水抖擞洗之,一涧皆香。将还龙池佛堂中,合堂皆香,极深美气。山下俗人,时见此山或如佛塔,或全如佛面,挺出空际。故像头之号,非是虚立。傍去嘉美谷甚近,即姚秦时王嘉所住也。(右二验出《唐高僧传》。)

《搜神记》曰:“初钩弋夫人有罪以谴死,殡尸不臭而香。”

《续搜神记》曰:“合淝口有一大白船,覆在水中。渔人夜宿其傍,闻筝笛之音,又香气非常发。相传云:曹公载妓船覆於此。”

《异苑》曰:“司州卫士度母常诵经长斋,非道不行。曾出自斋堂,众僧未食,俱望见云中有一物下。既落其前,乃是大钵,满中香饭。举座肃然,一时敬礼。母自分赋斋,人皆七日不饥。”

《述异记》曰:“昔有人发庐山采松,闻人语云:此未可龋此人寻声而上,见一异华,形甚可爱,其香非常。知是神异,因掇而服之,得寿三百岁也。”

《幽明录》曰:“陈相子,吴兴乌程人。始见佛家经,遂学昇霞之术。及在人间斋,辄闻空中殊音妙香,芬芳清越。”

《许迈别传》曰:“迈少名英,高平阎庆等皆就受业。初庆等方去,英烧香皆五色烟出。”《佛图澄传》曰:“澄以钵盛水烧香咒之,须臾生青莲华。”

《博物志》曰:“西域使献香,汉制献香不满斤不得受。西使临去,乃发香器,如大豆者,试著宫门,香气闻长安四面数十里中,经日乃歇。”

《扶南传》曰:“顿逊国人恒以香华事天神。香有多种,区拨叶华、致华、各遂华、摩夷华,冬夏不衰。日载数十车於市卖之,燥乃益香。亦可为粉,以傅身体。”

《述征记》曰:“北荒有张母墓。旧说是王氏妻,葬有年载。後开墓而香火犹然,其家奉之,称清水道。”

《世说》曰:“桓车骑时有陈庄者,入武当山中学道。所居有白烟,香气闻彻。”

麝香。《山海经》曰:“翠山之阴多麝。”《本草经》曰:“麝香味辛,辟恶气,杀鬼精,生中台山。”

葳蕤香。孙氏《瑞应图》曰:“葳蕤者,王礼备至则生,一曰王者爱人命则生。一名葳香。”

郁金香。《周礼·春官》上郁人曰:“郁人掌祼(古乱切。)器。凡登礼宾客之祼事,和郁鬯以实彝而陈之。”(筑郁金煮之,以和鬯酒也。)《说文》曰:“郁鬯百草之华,远方所贡芳物。郁人合而酿之,以降神也。”

苏合香。《续汉书》曰:“大秦国合诸香煎其汁,谓之苏合。”《广志》曰:“苏合香出大秦国,或云苏合国。国人采之,笮其汁以为香膏,乃卖其滓与贾客。或云:合诸香草,煎为苏合。非自然一种物也。”《傅子》曰:“西国胡言苏合香者,兽所作也。中国皆以为怪。”

鸡舌香。《吴时外国传》曰:“五马州出鸡舌香。”《续搜神记》曰:“刘广,豫章人。年少未婚,至田舍,见一女,云:我是何参军女,年十四而夭。为西王母所养,使与下土人交。广与之缠绵,其日於席下得手巾,裹鸡舌香。其母取巾烧之,乃是火浣布。”《南州异物志》曰:“鸡舌香,出杜薄州,云是草萎,可含香口。”俞益期《笺》曰:“外国老胡说,众香共是一大木。木华为鸡舌香也。”

雀头香。《江表传》曰:“魏文帝遣使於吴,求雀头香。”

薰陆香。《魏略》曰:“大秦出薰陆。”《南方草木状》曰:“薰陆香出大秦国,云在海边,自有大树,生於沙中。盛夏时树胶流涉沙上,夷人采取卖与人。”(《南州异物志》同。其异者唯云:“状如桃胶。”《典术》又同,唯云:“如陶松脂法,长饮食之,令通神灵。”)俞益期《笺》曰:“众香共是一木,木胶为薰陆。”

流黄香。《吴时外国传》曰:“流黄香出都昆国,在扶南南三千馀里。”(《南州异物志》同也。)《广志》曰:“流黄香出南海边国。”

青木香。《广志》曰:“青木出交州。”徐衷《南方记》曰:“青木香出天笃国,不知形状。”《南州异物志》曰:“青木香出天竺,是草根,状如甘草。”俞益期《笺》曰:“众香共是一木,木节是青木。”

栴檀香。竺法真《登罗山疏》曰:“栴檀出外国。元嘉末僧成藤於山见一大树,圆荫数亩,三丈馀围,辛芳酷烈。其间枯条数尺,援而刃之,白栴檀也。”俞益期《笺》曰:“众香共是一木,木根为栴檀。”

甘松香。《广志》曰:“甘松出凉州诸山。”

兜纳香。《魏略》曰:“出大秦国。”《广志》曰:“兜纳出西方。”

艾纳香。《广志》曰:“艾纳香出剽国。”《乐府歌》曰:“行胡从何来?列国持何来?氍?<毛翕>?五木香,迷迭艾纳及都梁。”

藿香。《广志》曰:“藿香出日南诸国。”《吴时外国传》曰:“都昆在扶南,出藿香。”《南州异物志》:“藿香出典逊,海边国也,属扶南。香形如都梁,可以著衣服中。”俞益期《笺》曰:“众香共是一木,木叶为藿香。”

枫香。《南方记》曰:“枫香,树子如鸭卵,爆乾可烧。”《魏武令》曰:“房室不洁,听得烧枫胶及蕙草。”栈香。《广志》曰:“栈香出日南诸国。”

木蜜香。《异物志》曰:“木蜜香名曰香树,生千岁,根本甚大。先伐僵之,四五岁乃往看。岁月久,树根恶者腐败,唯中节坚贞,芬香独在耳。”《广志》曰:“木蜜出交州及西方。”《本草经》曰:“木香一名蜜香,味辛温。”

?并香。《南方草物状》曰:“?并香茎生乌浒。”都梁香。《广志》曰:“都梁出淮南。”

沈香。《异苑》曰:“沙门支法存在广州有八尺??,又有沈香八尺板床。太元中王汉为州,大儿劭求二物不得,乃杀而籍焉。”《南州异物志》曰:“木香出日南。欲取当先斫坏树,著地积久,外自朽烂,其心至坚者置水则沈,名曰沈香。其次在心白之间,不甚坚精,置之水中,不沈不浮,与水平者,名曰栈香。其最小粗白者,名曰椠香。”顾徵《广州记》曰:“新兴县悉是沈香,如同心草,土人斫之,经年朽烂尽,心则为沈香。”俞益期笺曰:“众香共是一木,木心为沈香。”

甲香。《广志》曰:“甲香出南方。”范晔《和香方》曰:“甲前煎,栈香是也。”

迷迭香。《魏略》曰:“大秦出迷迭。”《广志》曰:“迷迭出西海中。”

苓陵香。《南越志》曰:“苓陵香,土人谓为燕?草芸香。”《大戴礼》《夏小正》:“正月采芸为庙菜。”《礼记·月令》曰:“仲冬之月芸始生。”(郑玄曰:芸,香草也。)《说文》曰:“芸草似苜蓿。”《淮南》说:“芸可以死而复生。”

兰香。《周易·系辞》曰:“同心之言,其臭如兰。”(王弼曰:兰,芳也。)《易通卦验》曰:“冬至广莫风至,兰始生。”《说文》曰:“兰,香草也。”《本草经》曰:“兰草,一名水香,久服益气,轻身不老。”

槐香。出蒙楚之间,故嵇含述《槐香赋序》。

兜末香。《汉武故事》曰:“西王母当降,上烧兜末香。兜末香者,兜渠国所献,如大豆。涂门香闻百里。关中尝大疫,死者相系。烧此香,死者止。”

反生香。《真人关尹传》曰:“老子曰:真人游时各各坐莲华之上。华径十丈,有反生灵香,逆风闻三十里。”

神香。《十洲记》曰:“天汉三年,西国王使献灵胶、吉光裘、神香。使者曰:香起天残之死疾。後元年,长安城内大病,死者日百数。帝试取月支神香烧之於城内,其死未三日皆活。芳气经三月不歇。帝使秘录馀,後一旦失之。”

惊精香。《十洲记》曰:“聚窟洲在西海中,上多真仙灵馆宫第。北门有大树,与枫木相似,而芳香闻数百里,名为反魂树。扣树能有声如牛吼,闻者骇振。伐其根心,於玉釜中煮取汁,更微煎,令可丸,名曰惊精香,或名震灵,又名反生香,或名人鸟精,或名却死香。香闻数百里,死尸在地,闻气仍活。”

△呗赞灾第三十四(此有四部)▲述意部第一

夫褒述之志,寄在咏歌之文。咏歌之文,依乎声响。故咏歌巧则褒述之志申,声响妙则咏歌之文畅。言辞待声,相资之理也。寻西方之有呗,犹东国之有赞。赞者从文以结章,呗者短偈以流颂。比其事义,名异实同。是故炯湓:以微妙音声,歌赞於佛德。斯之谓也。昔释尊入定,琴歌震於石室;提婆飏呗,清响激於净居。觉世至音,固无得而称矣。至于末代修习,极有明验。是以陈思精想,感渔山之梵唱;帛桥誓愿,通大士之妙音。籥练勤行,受法韵於幽祇;文宣励诚,发梦响於斋室。并能写气天宫,摹声净刹,抑扬辞契,吐纳节之。斯亦神应之显徵,学者之明范也。原夫经音为懿,妙出自然。制用可修,而研响非习。盖所以炳发道声,移易俗听。当使清而不弱,雄而不猛,流而不越,凝而不滞。趣发祇鹫之风,韵结霄汉之气。远听则汪洋以峻雅,近属则从容以和肃。此其大致也。经称深远雷音,其在兹乎!若夫称讲联斋,众集永久。夜缓晚迟,香消烛懒。睡盖覆其六情,懒结缠其四体。於是择妙响以昇座,选胜声以启轴。宫商呗发,动玉振金。反折四飞,哀悦七众。同迦陵之声,等神鸾之响。能使寐魂更开,惰情还肃,满堂惊耳,列席欢心。当尔之时乃知经声之为贵矣。

▲引证部第二

如《长阿含经》云:“其有音声五种清净,乃名梵声。何等为五?一者、其音正直,二者、其音和雅,三者、其音清彻,四者、其音深满,五者、周遍远闻。具此五者,乃名梵音。”

又《梵摩喻经》云:“如来说法,声有八种:一、最好声,二、易了声,三、柔软声,四、和调声,五、尊惠声,六、不误声,七、深妙声,八、不女声。言不漏阙,无得其短者。”

又《十诵律》云:“为诸天闻呗心喜,故开呗声也。”

又《毗尼母经》云:“佛告诸比丘:听汝等呗。呗者言说之辞。虽听言说,未知说何等法?佛言:从修多罗乃至优婆提舍,随意所说十二部经。复有疑心。若欲次第说文,众大文多,恐生疲厌。若略撰集好辞,直示现义,不知如何。以是因缘,具白世尊。佛即听诸比丘引经中要言妙辞,直显其义。尔时有一比丘去佛不远立,高声作歌音诵经。佛闻,不听用此音诵经。有五过患,同外道歌音说法。一、不名自持,二、不称听众,三、诸天不悦,四、语不正难解,五、语不巧故,义亦难解。是名五种过患。”

又《贤愚经》云:“昔佛在世时,波斯匿王与兵众至祇洹边过。闻一比丘呗声雅好,军众立听,无有厌足。象马竖耳,住不肯行。王与军众即入寺看,见呗比丘形貌矬短,丑陋极盛。王不忍看。王即问佛:今此比丘宿作何业,得斯果报?佛告王曰:乃往过去有佛出世,号曰迦叶。入涅槃後,机里毗王收其舍利,欲用起塔。有四龙王化作人形,来到王所,问:起塔事为用宝作,为用土耶?王即答言:欲令塔大,无多宝物。今欲土作,令方五里,高二十五里。龙白王言:我是龙王,故来相问。若用宝作,我当佐助。王闻欢喜。龙复语王:四城门外有四泉水。东门泉水取用作?击,变成琉璃。南门泉水取用作?击,变成黄金。西门泉水取用作?击,变成白银。北门泉水取用作?击,变成白玉。王闻是语,倍增欢喜。即立四监,各典一厢。其三监者作工欲成,一监懈怠,工独不就。王行看见,以理诃责。其人怀怨而白王言:此塔太大,当何时成?王敕作人昼夜勤作,一时都讫。塔极高峻,众宝庄严,极有异观。其监见已,观喜踊跃,忏悔前过,持一金铃著塔撑头,发其愿言:令我所生音声极好,一切众生莫不乐闻。将来有佛,号释迦牟尼,使我得见,度脱生死。缘於往昔嫌塔大故,生恒丑陋。由持金铃悬塔撑头及愿见佛,从是以来五百世中,极好音声。今复值佛,出家修道,得阿罗汉果。”以是因缘,一切众生见他作福,不应毁呰。後得恶报,悔无所及也。

▲赞叹部第三

如《菩萨本行经》云:“佛告阿难:我念往昔有一如来出现於世,号曰弗沙多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内,我见彼佛,心生欢喜,合十指掌,翘於一脚,七日七夜而将此偈赞叹彼佛。而说偈言:

天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。

阿难,我以此偈叹彼佛已,发如是愿。乃至彼佛语侍者言:是人过於九十四劫当得作佛,号释迦牟尼。我於彼时得授记已,不舍精进,增长功德,无量世中作梵释天转轮圣王。以是善业因缘力故,我得四种辩才具足,无有一人能与我论,降伏我者。我得成阿耨菩提乃至转於无上法轮。”

又《涅槃经》云:“时迦叶菩萨即於佛前以偈赞佛:

怜愍世间大医王,身及智慧俱寂静。无我法中有真我,是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。”

又《宝性论》偈云:

“我今悉归命,一切无上尊,为开法王藏,广利诸群生。〓佛体无前际,及无中间际,亦复无後际,寂静自觉知。既自觉知已,〓觉他令他觉,是故为彼说,无畏常恒道。佛智慈悲力,能执金刚杵,〓摧破诸见山,故我今敬礼。不可思量法,非闻慧境界,出离言语道,〓内心智清凉。彼真妙法日,清净无尘垢,大智慧光明,普照诸世界。〓能破诸曀障,觉观贪瞋痴,一切烦恼等,故我今敬礼。以能知於彼,自性清净心,见烦恼无实,故离诸烦恼。无障净智慧,如实见众生,自性清净心,佛法身境界。无碍净智眼,见诸众生性,〓遍无量境界,故我今敬礼。”

又《发菩提心论》论主赞佛偈云:“敬礼无边际,去来现在佛,等空不动智,救世大悲尊。”

“吾师天中天”两行偈。(出《普曜经》。)“云何得长寿”两行偈。(出《涅槃经》。)“如来妙色身”两行偈。(出《胜鬘经》。)“处世界如虚空”两行偈:(出《超日明经》。)

“大慈哀愍群生,为<广阴>盖盲冥者,开无目使视睇,化未闻以道明。处世界如虚空,犹莲华不著水,心清净超於彼,稽首礼无上尊。”

述曰:汉地流行好为删略,所以处众作呗,多为半偈。故《毗尼母论》云:“不得作半呗,得突吉罗罪。”然此梵呗文辞,未审依如西方出何典诰?答:但圣开作呗。依经赞偈,取用无妨。然关内关外吴蜀呗辞,各随所好。呗赞多种,但汉梵既殊,音韵不可互用。至於宋朝有康僧会法师,本康居国人。博学辩才,译出经典。又善梵音,传《泥浞呗,声制哀雅,擅美於世。音声之学,咸取则焉。又昔晋时有道安法师,集制三科,上经、上讲、布萨等。先贤立制,不坠於地。天下法则,人皆习行。又至魏时陈思王曹植,字子建,魏武帝第四子也。幼合珪璋,十岁属文,下笔便成,初不改定。世间术艺,无不毕善。邯郸淳于见而骇服,称为天人。植每读佛经,辄流连嗟玩,以为至道之宗极也。遂制转赞七声,升降曲折之响。世人讽诵,咸宪章焉。尝游鱼山,忽闻空中梵天之响,清雅哀婉,其声动心。独听良久,而侍御皆闻。植深感神理,弥悟法应。乃摹其声节,写为梵呗。撰文制音,传为後式。梵声显世,始於此焉。其所传呗凡有六契。

▲音乐部第四

如《百缘经》云:“佛在世时,王舍城中豪富长者各相率合,设大节会,作诸妓乐而自娱乐。时有舞师夫妇二人,从南来,将一美女,字青莲华,端正殊妙,世所罕有,聪明智慧,难可酬对。妇女所有六十四艺,皆悉备知。善解舞法,回转俯仰,曲得节解。作是唱言:今此城中颇有能舞如我者不?明解经论能问答不?时人答曰:有佛世尊,在迦兰陀竹林,善能问答,使汝无疑。舞女闻已,寻将诸人,共相随逐,且歌且舞,到竹林中。见佛世尊,犹故憍慢,放逸戏笑,不敬如来。尔时世尊见其如是,即以神力变此舞女如百年老母,发白面皱,牙齿疏阙,俯偻而行。行时舞女自观其身,形状极老,而作是言:今此女身以何因缘卒有如是衰相现耶?今者必是佛之威神,使我故尔。遂於佛前深心惭愧。唯愿世尊,当见无怒。尔时世尊知此舞女心已调伏,以神通力变身如前。大众见此舞女卒老卒壮,无有常定,各生厌离,解悟无常,心开意解,有得四沙门果者,有发无上菩提心者。时彼舞女及其父母即於佛前求索出家。佛即告言:善来比丘尼。头发自落,法服著身,成比丘尼,精勤修习,得阿罗汉果。诸天世人所见敬仰。时诸大众见是事已,请说因缘。佛告大众:乃往过去无量世时,波罗柰国王有太子,字孙陀利,入山学道,获五神通。见紧那罗女端正殊妙,状如诸天,作诸姿态,且歌且舞,鼓动我心,望使染著,退失仙道。我於彼时心遂坚固,无有欲想。语彼女言:一切有为无有常定。我今观汝形体臭秽,充满其中,薄皮覆上,不可久保。正是当有发白面皱,俯偻而行。汝今何为憍慢放恣,乃至如是。向者歌声,其音已变。何故在此作诸恣态?於是紧那罗女闻是语已,寻向仙人忏悔罪咎。因发愿言:使我来世得断生死,我於汝边获得道果。佛告大众:欲知彼时王子学仙道者,则我身是。彼紧那罗女者,今青莲华比丘尼是。由於彼时发愿力故,今值我出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”

又《百缘经》云:“佛在世时,迦毗罗卫城中有一长者,财宝无量,不可称计。其妇生男,端正殊妙,世所希有。年渐长大,有好音声,令众乐闻。值佛出家,得阿罗汉果。诸比丘等请佛为说得道因缘。佛告比丘:乃往过去九十一劫,有佛出世,号毗婆尸。入涅槃後,有国王名槃头末帝,收取舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有一人见此塔故,心怀欢喜,便作音乐,以绕供养,发愿而去。缘是功德,九十一劫不堕三途,天上人中,常好音声,令众乐闻。乃至今者遭值於我,出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”

又《百缘经》云:“昔佛在世时,舍利城中有诸人民,各自庄严,作唱妓乐,出城游戏。至城门中,遇值佛僧入城乞食。诸人见佛,欢喜礼拜,即作妓乐,供养佛僧,发愿而去。佛即微笑,语阿难言:此诸人等由作妓乐供养佛僧,缘此功德,於未来世一百劫中,不堕恶道,天上人中,最受快乐。过百劫後,成辟支佛,皆同一号,名曰妙声。”

以是因缘,若人作乐供养三宝,所得功德无量无边,不可思议。故《法华经》偈云:

“若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹。如是众妙音,尽持以供养,皆以成佛道。”

又《菩萨处胎经》云:“紧那罗住须弥山北,过小铁围,有大黑山,亦在十宝山间。无有佛法日月星辰。由昔布施之力,今居七宝宫殿,寿命甚长。此王本人中有大长者,兴造佛塔。此紧那罗施一刹柱,成办寺庙。复以净食施於工匠。寿尽作胸臆神,在两山间。先在人中为大长者,居财无量。有一沙门乞食,妇擎饭施之。乃大瞋怒,云:何乞人瞻视我妇。当令此人手脚断坏,寿终以後,受此丑形,八十四劫常无手足。诸天宴会,皆悉与乾闼婆分番上下。天欲奏乐而其腋下汗流,便自上天。有一紧那罗名头娄磨,琴歌诸法实相,以赞世尊。时须弥山及诸林树皆悉震动。迦叶在座不能自安。五百仙人心生狂醉,失其神足。”

又《大树紧那罗王所问经》云:“尔时大树紧那罗王以己所弹琉璃之琴,阎浮檀金华叶庄严,善净业报之所造作,在如来前善自调琴,及馀八万四千妓乐。是大树王当弹此琴鼓众乐时,其音普皆闻此三千大千世界。是琴音声及妙歌声,隐蔽欲界诸天音乐。所有诸山药草丛林悉皆遍动,如人极醉前却颠倒。须弥叵峨,涌没不定。一切凡圣,唯除菩萨不退转者,其馀一切闻是琴声及诸乐音,各不自安,从座起舞。一切声闻放舍威仪,诞貌逸乐,如小儿舞戏,不能自持。尔时天冠菩萨语是声闻大迦叶等:汝诸大德已离烦恼,得八解脱,云何今者各舍威仪,如彼小儿,举身动舞。於时大德诸声闻等答言:善男子,我於是中不得自在,如旋岚大风吹诸树木。彼无有力能自安持,非彼本心之所欲乐。尔时天冠菩萨语大迦叶:汝今观是不退菩萨,威德势力,谁见如是而当不发无上正真菩提道心,琴声威力皆说法音。八千菩萨得无生忍。”

颂曰:

玄亮吐清气,神响彻幽聋。登台发春咏,高兴希遐踪。乘虚感灵觉,鱼山振思重。摹写天歌梵,冀布法音同。忘高故不下,飖飏数仞中。比丘歌声呗,人畜振心锺。斯由畅玄句,即感雁游空。神期发筌悟,豁尔自灵通。

▲感应缘(略引六验)晋沙门帛法桥晋沙门支昙籥齐沙门释僧辩

齐沙门释昙凭齐有仕人姓梁唐刺史任义方

晋中山有帛法桥,是中山人。少乐转读,而稍乏声,每以不畅为慨。於是绝粒忏悔七日七夕,稽首观音,以祈现报。同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然。即索水洗漱云:吾有应矣。於是作三契,经声彻三里许。远近惊嗟,人畜悉来观听。尔後诵经五十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。以晋穆帝永和中卒於河北,即石虎末世也。

晋有支昙籥,本月支人,寓居建业。少出家,清苦蔬食。憩吴虎邱山。晋孝武初,敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬以师礼。籥特禀妙声,善於转读。尝梦天神授其声法,觉因裁制新声,梵响清美,四飞却转,反折还弄。虽复东阿先变,康会後造,始终循还,未有如籥之妙。後进传写,莫匪其法。所制六言梵呗,传响于今。後终於所住,年八十一。

齐安乐寺有释僧辩,姓吴,建康人。出家止安乐寺。少好读经,哀婉折衷,独步齐初,无人如之。尝在新亭刘绍宅斋,辩初夜读经,始得一契,忽有群鹤下集阶前。及辩度一卷,一时飞去。由是声振天下,远近知名。後来学者,莫不宗事。永明七年二月十九日,司徒竟陵文宣王梦於佛前咏《维摩》一契,因声发而寤。即起至佛堂前,还如梦中法,更咏《古维摩》一契。便觉音韵流好,有工恒日。明旦即集京师善声沙门僧辩等,次第作声。辩传《古维摩》一契,《瑞应》七言偈一契,最是命家之作。後人时有传者,并讹失大体。辩以齐永明十一年卒。

齐白马寺有释昙凭,姓杨,犍为南安人。少游京师学转读,止白马寺。音调甚工,而过且自任,时人未之推也。於是专精规矩,更加研寻。晚遂出群,翕然改观。诵三《本起经》,尤善其声。後还蜀,止龙渊寺。巴汉怀音者,皆崇其声范。每梵音一吐,辄象马悲鸣,行途住足。因制造铜钟,愿於未来当有八音四辩。庸蜀有铜钟,始於此也。後终所祝

吴景帝世,乌程民有得痼病,及差能以响言。响言者,於此而闻彼。然自所听之,不觉其声之大也。自远听之,如人对言,不觉声之自远来也。声之所往,随其所向,远者不过十数里。(右此四验出《梁高僧传》。)

北齐时有仕人姓梁,甚豪富。将死,谓其妻子曰:吾平生所爱奴及马,皆使用日久,称人意。吾死可以为殉,不然无所乘也。及死,家人以囊盛土压奴杀之,马犹未杀。奴死四日而稣,说云:当不觉去。忽至官府门,门人因留止在门所。经一宿,明旦见其亡主被锁兵守卫入官所。见奴谓曰:我谓死人得使奴婢,故遗言唤汝。今各自受其苦,全不相关,今当白官放汝。言毕而入。奴从屏外闚之,见官问守卫人曰:昨日压脂多少乎?对曰:得八斗。官曰:更将去压取一斛六斗。主则被压牵出,竟不得言。明旦又来,有善色,谓奴曰:今当为汝白也。又入,官问:得脂乎?对曰:不得。官问:何以?主司曰:此人死三日,家人为请僧设会,每闻经呗声,铁梁辄折,故不得也。官曰:且将去。主司白官,请官放奴,即唤放,俱出门。主遣传语其妻子曰:赖汝等追福,获免大苦,然犹未脱。更能造经像以相救济,冀因得免。自今无设祭,既不得食而益吾罪。言毕而别。奴遂重生而具言之。家中果以其日设会,於是倾家追福,合门练行。(右一验出《冥报拾遗记》。)

唐括州刺史乐安任义方,武德年中死,经数日而稣。自云:被引见阎罗王,王令人引示地狱之处。所说与佛经不殊。又云:地下昼夜昏暗,如雾中行。于时其家以义方心上少有温气,遂即请僧行道。义方乃於地下闻其赞呗之声。王检其案,谓之吏曰:未合即死,何因错追。遂放令归。义方出度三关,关吏皆睡。送人云:但寻呗声,当即到舍。见一大坑当道,意欲跳过,遂落坑中,应时即起。论说地狱,画地成图。其所得俸禄,皆造经像,曾写《金刚般若》千馀部。义方自说。(右一验出《冥报拾遗》。)