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卷五十

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△报恩灾第五十一(此有二部)▲述意部第一

盖闻三宝恩重,慈荫四生;化育十方,等同一子。机无细而不临,智有来而必抚。遂使优填刻像,郁尔浮光;斯匿铸形,超然避席。自兹厥後,灵瑞倍兴。嘉声弥盛,靡草从风。念则罪灭福生,敬则德隆终古。良由如来长我法身,父母养我生身。既修长寿之因,必存蜉蝣之命。恩义深重,特须思报也。

▲引证部第二

如《正法念经》云:“有四种恩,甚为难报。何等为四?一者母,二者父,三者如来,四者说法法师。若有供养此四种人,得无量福,现在为人之所赞叹,於未来世能得菩提。”

又《大般若经》(第四百四十三云:)“若有问言:谁是知恩能报恩者?应正答云:佛是知恩能报恩者。何以故?一切世间知恩报恩无过佛故。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:若有众生知返复者,此人可敬。小恩尚不忘,何况大恩。设离此间百千由旬,犹近我不异,我恒叹誉。若有众生不知返复者,大恩尚不忆,何况小恩。彼非近我,我不近彼。正使被僧伽梨在吾左右,此人犹远。是故比丘当念返复,莫学无返复。”

又《舍利弗问经》云:“佛言:夫受戒随其力办,可以为施,不限多少。文殊师利白佛言:云何如来说父母恩大,不可不报?又言师僧之恩不可称量,其谁为最?佛言:夫在家者,孝事父母,在於膝下,莫以报生长与之等。以生育恩深,故言大也。若从师学,开发知见,次恩大也。夫出家者,舍其父母生死之家,入法门中,受微妙法师之力也。生长法身,出功德财,养智慧命,功莫大也。追其所生,乃次之耳。”

又《中阴经》:“佛问弥勒:阎浮提儿生堕地乃至三岁,母之怀抱为饮几乳?弥勒答曰:饮乳一百八十斛,除母腹中所食四分。东弗于逮儿生堕地,乃至三岁,饮乳一千八百斛。西拘耶尼儿生堕地,乃至三岁,饮乳八百八十斛。北郁单越儿生堕地,坐著陌头,行人授指,?束指七日成人,彼土无乳。中阴众生饮吸於风。”(古人用其小斗,准今唐斗,一斗当旧三斗,故乳似多。)

又《难报经》云:“左肩持父,右肩持母,经历千年,便利背上,犹不能报父母之恩。”

又《增一阿含经》云:“孝顺供养父母,功德果报,与一生补处菩萨功德一等。”

又《佛说古来世时经》阿那律比丘自说宿命云:“吾昔在波罗柰国,谷米氵勇贵,人民饥馑。我负担草,卖以自活。彼有缘觉,名曰和理,来游其国。我早出城,欲担负草。尔时缘觉著衣持钵,入城分卫。至於中道,吾负草还,於城门中,复与相遇,空钵而出。和理缘觉遥见吾来,即自念言:吾早入城,此人出城。今负草还,想朝未食。吾当随後,往诣其家,乞以遏饥。我时担草,自还其舍,下草著地。顾见缘觉追吾之後,如影随形。我时心念:朝出城时,见此缘觉入城分卫,如空钵还,想未获食。吾当断食以奉施之。即持食出,长跪授之。道人愍受。其缘觉曰:今谷米饥贵,人民虚饿,分为二分,一分著钵,一分自食,为应法尔。施主报之:唯然圣人,白衣居家,愿徐食之,早晚无在。道人愿受,加哀一门。时彼缘觉悉受饮食。吾因是德,七反生天,为诸天王,七反在世,人中之尊。因此一施为诸国王长者人民群臣百官所见奉事,四辈道俗所见供养。自来求吾,吾无所须。”

又《佛昇忉利天为母说法经》云:“佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下,三月安居,四众围绕。身毛孔中放千光明,普照三千大千世界。摩耶夫人闻已,乳自流出,若审是我所生悉达多者,当令乳汁直至於口。作此语已,两乳直出,犹白莲华而便入如来口中。摩耶见喜,踊跃怡悦,如华开荣。一心五体投地,专精正念,结使消伏。佛为说法,得须陀洹果。佛在天上种种利益,不可具述。尔时世尊夏三月尽,将欲还下阎浮,放五色光,照曜显赫。时天帝释知佛当下,即使鬼神作三道宝堦,中央阎浮檀金,左用琉璃,右用玛瑙,栏楯雕镂,极为严丽。佛语摩耶:生死之法,会必有离。我今应下还阎浮提,不久亦当入於涅槃。摩耶垂泪说偈。尔时世尊与母辞别,下蹑宝堦。梵天王执盖,及四天王侍立左右。四部大众,歌呗赞叹,天作伎乐,充塞虚空,散华烧香,导从来下阎浮提。其王波斯匿等一切大众集在宝堦,稽首奉迎。佛还祇洹,处师子座。四众围绕,欢喜踊跃,不可具说。”

又《观佛三昧经》云:“父王白佛,当往忉利天为母说法。佛言:当如轮王行法,问讯檀越。时持地菩萨入首楞严定,从金刚际,作金刚华,华华相次。四龙各持七宝台,持地为佛作三道宝堦。世尊至已,入宫,白毫相光化作七宝盖,覆母上,作七宝床奉令坐。”

又《六度集经》云:“昔者菩萨为大理家,积财巨亿,常奉三宝,慈向众生。观市睹鳖,心悼之焉。问价贵贱,鳖主知菩萨有普慈之德,答曰:百万。菩萨答曰:大善。将鳖归家,临水放之。睹其游去,悲喜誓曰:众难命全,如尔今也。广起弘愿,诸佛赞善。鳖於後夜来齧其门,怪门有声,便出见鳖。语菩萨曰:吾受重润,身得获全,无以答恩。水居之物,知水盈虚,洪水将至,必为巨害矣。愿速严舟,临时相迎。答曰:大善。明晨诣门,如事启王。王以菩萨宿有善名,信用其言,迁下处高。时至鳖来曰:洪水至矣,可速下载,寻吾所之,可获无患。船寻其後,有蛇趣船。菩萨曰:龋鳖云:大善。又睹漂狐,曰:龋鳖云:亦善。又睹漂人,搏颊呼天,哀济吾命。曰:龋鳖曰:慎无取也。凡人心伪,尠有终信。背恩追势,好为凶逆。菩萨曰:虫类尔济,人类吾贼,岂是仁哉!吾不忍为也。於是取之。鳖王悔哉,遂之丰土。鳖辞曰:恩毕请退。答曰:吾获如来无所著至真等正觉者,必当相度。鳖曰:大善。鳖退,蛇狐各去。狐以穴为居,获古人伏藏紫磨黄金百斤。喜曰:当以报彼恩矣。驰还白曰:小虫受润,获济微命。虫穴居之物,求穴以自安。获金百斤,斯穴非家非?冢,非劫非盗,吾精诚之致,愿以贡贤。菩萨深惟:不取徒损,无益於贫民。可以布施,众生获济,不亦善乎!寻而取之。漂人睹焉,曰:分吾半矣。菩萨即以十斤惠之。漂人曰:尔掘坟劫金,罪应奈何。不半分之,吾必告有司。答曰:贫民困者,吾欲等施。尔欲专之,不亦偏乎!漂人遂告有司,菩萨见拘,无所告诉,唯归命三尊,悔过自责。慈愿众生,早离八难,莫有怨结,如今吾也。蛇狐会曰:柰何斯事?蛇曰:吾将济之。遂衔良药,开关入狱,见菩萨状颜色有损,怆而心悲。谓菩萨言:以药自随,吾将龌齚太子,其毒尤甚,莫能济者。贤者以药自闻,傅即瘳矣。菩萨默然。蛇如所云,太子命欲将殒,王令曰:有能济兹,封之相国,吾与参治。菩萨上闻,傅之即瘳。王喜问其所由,本末自陈。王怅然自咎曰:吾闇甚哉!即诛漂人,大赦其国,封为相国,执手入宫,并坐谈论佛法,遂致太平。佛告诸沙门:理家者,是吾身。国王者,弥勒是。鳖者,阿难是。狐者,{秋鸟}鹭子是。蛇者,目连是。漂人者,调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

又《新婆沙论》云:“昔揵驮罗国迦腻色迦王有一黄门,恒监内事。暂出城外,见有群牛,数盈五百,来入城内。问驱牛者:此是何牛?答言:此牛将去其种。於是黄门即自思忖:我宿恶业,受不男身。今应以财,救此牛难。遂偿其价,悉令得脱。善业力故,令此黄门即复男身。深生庆悦,寻还城内,儜立宫门,附使启王,请入奉现。王令唤入,怪问所由。於是黄门具奏上事。王闻惊喜,厚赐珍财,转授高官,令知外事。”

颂曰:

盛哉能仁,悲救为先。乘机赴感,鞠养慈怜。狐金蛇赏,阉人身全。知恩报德,幽冥应焉。▲感应缘(略引四验)宋吴子英

宋有一国佛免难宋渤海陈裴唐并州石壁寺僧

宋吴子英者,舒乡人。善入水,捕得赤鲤鱼,爱其色好,持归不杀,养之池中。数饲以米谷,食之一年,长丈馀,遂生角有翅。子英怖拜谢之。鱼言:我来迎汝,上我背,与汝俱升天。岁来归,见其妻子,鱼复迎之。如此有七十人。故吴中门户并作神鱼子英祠。(右此一验出《列仙传》。)

宋有一国与罗刹相近,罗刹数入境,食人无度。王与罗刹约言:自今以後,国中家各专一日,当分送往,勿复枉杀。有奉佛家唯有一子,始年十岁,次当充行。父母哀号,便至心念佛,爰及宗亲,助子属想。便送此儿,辞别舍之。以佛威神力,大鬼不得近。明日见子尚在,欢喜同归。於兹遂绝,国人嘉庆慕焉。(右此一验出《幽明录》。)

宋酒泉郡太守到官,无几,辄卒死。後有渤海陈裴见使此郡,裴忧愁不乐。就卜者占其吉凶,卜者曰:远诸侯,放伯裘,能解此者则无忧。裴仍不解此语。卜者报曰:但去,自当解之。裴既到官,侍监有王侯,卒有史侯、董侯等。裴心悟曰:此所谓诸侯矣。乃远之。即卧思放伯裘之义,不知何谓。至夜半後,有物来,上裴被上。裴觉,以被冒取之。其物跳踉,訇訇作声。外人闻,持火入,欲杀之。魅乃言曰:我实无恶意,但欲试府君耳。听一相赦,当深报府君恩。府君曰:汝为何物,而忽干犯太守?魅曰:我本百岁狐也。今变为魅乎,垂化为神,而正触府君威怒,甚遭困厄。听一放我,我字伯裘。若府君有急难,但呼我字,则自解矣。裴乃喜曰:卜真放伯裘之义。即便放之。小开被,忽然有赤光如震电,从户出。明日夜有敲户者。裴问曰:谁?答曰:伯裘。问曰:何为?答曰:白事。问曰:白何事?答曰:北界有贼,奴发也。裴案发则验。每事先以语裴,於是境界无毫毛之奸,而咸曰:圣君出。後经月馀,主簿李音共裴侍婢私通。既而惊惧,虑伯裘来白,遂与诸侯谋杀裴,却为傍无人,便使诸侯持杖直入,欲格杀之。裴惶怖,即呼:伯裘来救我。即有物如申一疋绛练,剨然作声,音侯伏地失魂,乃以次缚取之。考问来意,故皆服首。後月馀日,与裴辞曰:今得为神矣,当上天去,不得复与府君相见往来。遂去不见也。(右此一验出《搜神异记》。)

唐并州石壁寺有一老僧,禅诵为业,精进练行。贞观末有鸽巢其房楹上,哺养二雏。法师每有馀食,恒就巢哺之。鸽雏後虽渐长,羽翼未成,乃并学飞,俱坠地而死。僧并收瘗之。炯洚後,僧夜梦二小儿白之曰:儿等为先有少罪,遂受鸽身。比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》,既闻妙法,得受人身。儿等今於此寺侧十馀里,某村某姓名家,讬生为男。十月之外,当即诞育。僧乃依期往视,见此家一妇人同时诞育二子,因为作满月斋。僧呼为鸽儿,两儿并应之曰:诺。一应之後,岁馀始言。(此一验出《冥报拾遗》。)报恩事广,不可具述。

△背恩灾第五十二(此有二部)▲述意部第一(背恩篇第五十二)

盖闻四生沈溺,必假舟航;六趣昏迷,本凭奖导。是故三宝大慈,俯应苍民,曲垂提引,令脱苦难。况复违背重恩,岂不永沈苦海。是故妇人鸩毒,夫蒙王赏;樵人害熊,现报臂落。良由违恩业重,现受交报。故《智度论云:“知恩者生大悲之根本,开善业之初门。人所爱敬,名誉远闻,死得生天,终成佛道。不知恩者,甚於畜生也。”

▲引证部第二

如《百喻经》云:“昔有一妇,荒淫无度,欲情既盛,疾恶其夫,每思方策,规欲残害,种种设计,不得其便。会值其夫骋使邻国,妇密为计,造毒药丸,欲用害夫。诈语夫言:尔今远使,虑有乏短。今我造作五百欢喜丸,用为资粮,以送於尔。尔若出国,至他境界,饥困之时,乃可取食。夫用其言,至他界已,未及食之,於夜暗中止宿林间,畏惧恶兽,上树避之。其欢喜丸忘置树下。即以其夜值五百偷贼,盗彼国王五百疋马,并及宝物,来止树下。由其逃突,尽皆饥渴。於其树下见欢喜丸,诸贼取已,各食一丸。药毒气盛,五百群贼,一时俱死。时树上人至天明已,见此?贼死在树下,诈以刀箭斫射死尸,收其鞍马,并及财宝,驱向彼国。时彼国王多将人众,寻迹来逐,会於中路,值於彼王。彼王问言:尔是何人?何处得马?其人答言:我是某国人,而於道路值此群贼,共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故,我得马及以珍宝,来投王国。若不见信,往看贼之疮痍,杀害处所。是王即遣亲信往看,果如其言。王时欣然,叹未曾有。既还国已,厚加爵赏,封以聚落。彼王旧臣,咸生妒嫉,而白王言:彼是远人,未可信仗,如何卒尔宠遇过厚,至於爵赏逾越旧臣。远人闻已,而作是言:谁有勇健,能共我试,请於平原校其技能。旧人愕然,无敢敌者。後时彼国大旷野中有恶师子,截道杀人,断绝王路。时彼旧臣详共议之:彼远人者,自谓勇健,无能敌者。今复若能杀彼师子,为国除害,真为奇特。作是议已,便白於王。王闻是已,给赐刀杖,寻即遣之。尔时远人既受敕已,坚强其意,向师子所。师子见之,奋嗷鸣吼,腾跃而前。远人惊怖,即便上树。师子张口,仰头向树。其人怖急,失所捉刀,落师子口,师子寻死。尔时远人欢喜踊跃,来白於王。王倍宠遇。时彼国人率尔敬服,咸皆赞叹。”

又《诸经要集》云:“有人入林伐木,迷惑失道。时值大雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲侵害之。是人入石窟中,有一大熊,见之怖出。熊语之言:汝勿恐怖,此舍温暖,可於中宿。时连雨七日,常以甘果美水供给此人。七日雨止,熊将此人,示其道径。熊语人言:我是罪身,多人怨家。若有问者,莫言见我。人答言:尔。此人前行,见诸猎者。问:汝从何来?见有众兽不?答言:见一大熊,於我有恩,不得示汝。猎者言:汝是人党,以人类相观,何以惜熊。今一失道,何时复来。汝示我者,我与汝多分。此人心变,即将猎者示熊处所。猎者杀熊,即以多分与之。此人展手取肉,二肘俱堕。猎者言:汝有何罪?答曰:是熊看我,如父视子。我今背恩,将是罪报。猎者恐怖,不敢食肉,持施众僧。上座是罗汉,语诸下座:此是菩萨,未来出世,当得作佛,莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事,敕下国内,背恩之人,无令住此。”(《新婆沙论》云:“时上座观肉,是菩萨肉,共取香薪焚烧其肉,收其馀骨起d127?堵波,礼拜供养,如事佛塔。”)

又《九色鹿经》云:“昔者菩萨身为九色鹿,具九种色,角白如雪。常在恒水边饮食水草,常与一鸟为知识。时水中有一溺人,随流来下,或出或没,仰头呼天:山神树神,诸天龙神,何不愍我!鹿闻下水救之,语言:汝可骑我背,捉我角,负出上岸。溺人下地,绕鹿三匝,向鹿叩头。乞为大天作奴,给其使令,才取水草。鹿言:不用,且各自去。欲报恩者,莫道我在此。人贪我皮角,必来杀我。时国王夫人夜梦见九色鹿,即诈病不起。王问:何以?答曰:我昨夜梦见非常之鹿,其毛九种色,其角白如雪。我思欲得其皮作坐褥,其角作拂柄。王当为我得之。王若不得,我将死矣。王募国中,若有能得,当分国而治,赐其金钵,盛满银粟,赐其银钵,盛满金粟。溺人闻之,欲取富贵,念言:鹿是畜生,死活何在。往至王所,言知鹿处。王大欢喜言:汝若能得其皮角来者,报之半国。溺人面上即生癞疮。溺人言:大王,此鹿虽是畜生,大有威神。王宜多出人兵,乃可得耳。王即大出人众,径到恒水边。乌在树头,见人兵来,即呼鹿言:知识且起,王兵来至。鹿故熟眠卧不觉。乌下啄耳,鹿方惊觉。四向顾望,无复走地,便往趣王车边。傍臣欲射,王曰:莫射,此鹿非常,将是天神。鹿言:大王且莫射我,我前活王国中一人。鹿复长跪问王言:谁道我在此?王便指示车边癞面人是也。鹿即仰头视此人面,眼中泪出,不能自胜。此人前溺在水中,我不惜身命,自投水中,负此人出,约不相道。人无反复,不如出水中浮木也。王有愧色。汝受其恩,奈何反欲杀之。即下敕国中:若有驱逐此鹿者,当诛五族。众鹿数千皆来依附,饮食水草,不侵禾稼。风雨时节,五谷丰熟,人无疾病,其世太平。时九色鹿,我身是也。乌者,阿难是也。国王者,今父王悦头檀是也。时王夫人者,今孙陀利是也。时溺人者,调达是也。我虽有善心向之,故欲害我难有意至。”

又《雀王经》云:“昔者菩萨身为雀王,慈心济众,犹护身疮。有虎食兽,骨挂其齿,困饥将终。雀王入口啄骨,日日若兹。雀口生疮,身为瘦疵,骨出虎活,雀飞登树。说佛经曰:杀为凶虐,其恶莫大。虎闻雀诫敕声,勃然恚曰:尔始离吾口,而敢多言。雀睹其不可化,退速飞去。佛言:雀王者是吾身,虎者是调达身。”

又《杂宝藏经》云:“时提婆达心常怀恶,欲害世尊。乃雇五百善射婆罗门,使持弓箭,诣世尊所,挽弓射佛。所射之箭,变成诸华。五百婆罗门见是神变,皆大怖畏。即投弓箭,礼佛忏悔。佛为说法,皆得须陀洹道。复白佛言:愿听我等出家学道。佛言:善来比丘。须发自落,法服著体。重为说法,得阿罗汉道。诸比丘白佛言:世尊神力,甚为希有。提婆达多常欲害佛,然佛恒生大慈。佛言:非但今日如是,於过去时,波罗柰国有一商主,名不识恩。共五百贾客入海才宝,得宝还返,到渊洄处,遇水罗刹而捉其船,不能得前。众商人等极大惊怖,皆共唱言:天神地神,日月诸神,谁能慈救济我也?有一大龟,背广一里,心生悲愍,来向船所。负载众人,即得渡海。时龟小睡,不知恩者欲以大石打gui头杀。诸商人言:我等蒙龟济难活命,杀之不祥,不识恩也。不识恩曰:我侪饥急,谁能念恩。辄便杀龟,而食其肉。即日夜中,有大群象,蹹杀众人。尔时大龟,我身是也。尔时不识恩者,提婆达多是也。五百商人者,五百婆罗门出家得道是也。我於往昔济彼厄难,今复拔其生死之患也。”

又《佛说栴檀树经》云:“佛告阿难:谛听执受。时维耶梨国有五百人入海才宝,置船步还,经历深山。日暮止宿,豫严早发。四百九十九人皆引去,一人卧熟失伴。仍遇天雨雪,失去径路,穷厄山中,啼哭呼天。有大栴檀香树,树神谓穷人言:可止留此,自相给衣食,到春可去。穷人便留。至于三月,启树神言:受恩得全身命,未有微报。顾有二亲,今在本土,实思得还,愿乞发遣。树神言:善。便自从意,以金一鉼赐之。去此不远,当得还邑。穷人临去,问树神言:此树香洁,世所希有。今当委还,愿知其名。神言:不须问也。穷人复言:依阴此树,积历三月,若到本国,当宣树恩。神便报言:树名栴檀,根茎枝叶,治人百病,其香远闻。世之奇异,人所贪求,不须道也。穷人还至国中,亲族欢喜。後无几间,国王病头痛,祷祀天地山水诸神,病不消差。名医省视,唯得栴檀香,以护病得愈。王即募求,民间无有。便宣令国中:得栴檀香者,拜为封侯,妻以王女。时穷人闻赏禄重,便诣王所,白言:我知栴檀香处。王便令匠臣将穷人,往伐取香树。至到树所,使者见树洪直,枝条茂盛,华果煌煌。以希见故,心不忍伐。不伐者,则违王命。踌蹰徘徊,不知云何。树神空中言曰:便伐,但置其根。伐已,以人血涂之,肝肠覆其上,树自当生,还复如故。使者闻神言如此,便令人伐之。穷人住在树边,树枝跢地,摽杀穷人。使者便与左右议言:向者树神言当得人血肝肠,以祠树心。不知当以谁赛。此人今死,便以当之。则屠割之,取其肝血,如神所敕。树即更生,如本无异。车载伐树,以还国中。医即进药,王病得愈,举国欢喜。王命国中人民其有病者,皆出香给,病皆得愈。举国欣欣,遂致太平。阿难退坐稽首质言:是穷人何无反复,违树神重誓。佛报曰:乃往昔维卫佛时有父子三人,其父奉行斋戒,未曾懈担大儿常於中庭空中,烧香供养十方诸佛。小弟愚痴,不知三尊,辄以衣覆香上。兄谓弟言:此事大重,何以犯之。弟起恶言,誓言断兄两足。兄复起念,当拍杀弟。父言:汝二子诤,使我头痛。大儿报言:愿破我身为药,令父平损。口妄言故,世世受罪。弟兴恶意,欲断兄足,後果将人,往断树身。兄欲拍杀弟,今作树神,果因树为体,拍杀弟身。时国王头痛者,其父也。奉斋精进,故得尊贵。时言使我头痛者,後果头痛。各受其殃。佛言:罪福报应,如影随形。”

颂曰:

大悲愍济,德重乾坤。恩深父母,义越君臣。忠孝尽命,犹难报恩。如违厥理,交丧其身。