首页 » 法苑珠林 » 法苑珠林全文在线阅读

卷七十九

关灯直达底部

△邪见部第十三(此别二部)▲述意部第一

夫创入佛法,要须信心为首。譬如有人至於宝山,若无信手,空无所获。故经说:“愚痴之人,不识因果,妄起邪见,谤无三宝四谛,无祸无福,乃至无善无恶,亦无善恶业报,亦无今代後代、众生受生。如是之人,破善恶法,名断善根,决定当堕阿鼻地狱也。”

▲引证部第二

如《大品经》云:“若人不信,谤大乘般若经,直堕阿鼻地狱,无量百千万亿岁中受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽,生於他方大地狱中。他方劫尽,复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽,还生此间大地狱中。地狱罪毕,生畜生中,亦遍十方界。畜生罪毕,来生人中无佛法处。贫穷下贱,诸根不具,常痴狂騃,无所别知。”虽非愚畜,纵是聪人,妄生异执者,亦名邪见。故《成实论》云:“痴有差别。所以者何?非一切痴尽是不善。若痴增上,转成邪见,则名不善业道。”是故从痴增长邪见,则成重罪,必堕阿鼻地狱。直就邪见,自有轻重。轻者可转,重不可转。故《菩萨地经》云:“邪见有二种:一者可转,二者不可转。诽谤因果,言无圣人,名不可转。非因见因,非果见果,是名可转。是故恶业名为邪见,善业者名为正见。”

不谤四谛迷圣道者,不知理道从自心生,唯常苦身以求解脱。如犬逐块,不知寻本。故《大庄严论》云:“譬如师子打射时,而彼师子寻逐人来。譬如痴犬,有人打掷,便逐瓦石,不知寻本。言师子者,喻智慧人,解求其本而灭烦恼。言痴犬者,即是外道,五热炙身,不识心本。”(四面安火,上有日炙,身处其中,以苦求道。)但诸凡愚,多迷真道,不知观察身心无我,但学苦行以为道者,即同外道妄行邪法,谬执乖真,唯成恶法。故《智度论》云:“邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。邪见之人,此亦如是。虽持戒精进,皆成恶法。”不如不执,少行慧施。无执易化,有执难度。非直自坏,亦损他人。故《成实论云:“宁止不行,勿行邪道。身坏命终,堕於恶趣。”

又《正法念经》:“阎罗王》说偈责疏罪人云:

汝邪见愚痴,痴罥所缚人。今堕此地狱,〓在於大苦海。恶见烧福尽,人中最凡鄙。汝畏地狱缚,此是汝舍宅。〓若属邪见者,彼人非陕慧。一切地狱行,怨家心所诳。心是第一怨,此然最为恶。此怨能缚人,送到阎罗处。

尔时世尊而说偈云:痴心弥泥鱼,住於爱舍宅。作业时喜笑,受苦时号哭。”又《修行道地经》偈云:

“其口有愚痴,人心怀闇冥,都不能念恶,亦无念善心。墌瞢常昏昏,万事不能为。如暴中炊煮,无所能成熟。〓多习愚痴者,诸根不完具,生於牛羊中,然後堕地狱。”

《月光童子经》,亦名《佛说申日经》云:“时有长者,名曰申日。取外道六师语,欲请佛僧。令长者中门外凿作五丈六尺深坑,以炭火过半。细铁为椽,土薄覆上。设众饮食,以毒著中。火坑不禁,毒饭足害。以此图之,何忧不死。如教作之,外道皆喜。於是申日便诣佛所,殷勤请佛及诸圣众。是时世尊愍其狂愚,欲济脱之,默然受请。申日内喜,果如其计。岂知须弥之毒,大千刹火,刀剑锋刃,不能动佛一毛之力。今以火坑毒饭欲毁於佛,譬如蚊虻欲动大山,蝇蠓之翅欲障日月。徒自毁坏,不如早悔。尔时长者罪盖所覆,心不开解。世尊心念:今受长者申日之请,不与常同。广现威神,震动十方。百千圣众兼诸龙神,空飞地行,不可筭计,一时到家,为作利益。佛以神德,即变火坑成七宝池。八味具足,饮饭天甘,食者充悦。六师惶怖,各以逃窜。长者归伏,稽首于地。呜呼佛足,长跪自陈:今以觉悟,从佛得度。诸来会者,皆乐法音,得福获度,不可称计。”

又《观佛三昧经》云:“尔时世尊告父王言:舍卫城中须达长者有一老母,名毗低罗,谨勤家业。长者敕使手执库钥,出内取与一切委之。须达请佛及僧,供给所须。时病比丘多所求索。老母慳贪,瞋嫌佛法及与众僧,而作是言:我长者愚痴迷惑,受沙门术。是诸乞士多求无厌,何道之有?作是语已,复发恶愿:何时当得不闻佛名,不闻僧名。如是恶声展转,遍舍卫城。末利夫人闻此语已,而作是言:须达长者如好莲华,人所乐见。云何复有毒蛇护之?唤须达妇而语之言:汝家老妇恶口诽谤,何不摈出!时须达妇跪白夫人:央掘魔等弊恶之人,佛尚能伏,何况老婢!末利闻之,欢喜语言:我明请佛,汝遣婢来。到明食时,长者遣婢,持满瓶金,助王供养。末利见来而作是言:此邪见人,佛若化度,我必获利。佛於尔时从正门入,难陀侍左,阿难侍右,罗痆佛後。老婢见佛,心惊毛竖,言:此恶人随我後至。即时退走,从狗窦出。狗窦即闭,四门皆塞,唯正门开。婢即覆面,以扇自障。佛在其前,令扇如镜,无所障碍。回顾东视,东方有佛。南西北方,亦皆如是。举头仰看,上方有佛。低头伏地,地化为佛。以手覆面,手十指头皆化为佛。老婢闭目,心眼开见,虚空化佛,满十方界。当时城中有二十五旃陀罗女,复有五十婆罗门女,及诸杂类,并及末利夫人宫中合五百女不信佛者,见佛如来足步虚空,为於老婢现无数身,皆破邪见,头顶礼佛,称南无佛。称已,寻见化佛如林,即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故,除却八十万亿劫中生死之罪。得见佛已,疾走归家,白大家言:我於今日遇大恶对,见於瞿昙在王宫门,作诸幻化。身如金山,目逾青莲,放胜光明。作此语已,入木笼中,以百张皮覆木笼上。白咸缠头,却卧黑处。佛还祇洹,末利白佛:愿化邪女,莫还精舍。佛告末利:此婢罪重,於佛无缘。於罗痆罗有大因缘。佛既还已,遣罗痆罗诣须达家度彼老婢。罗痆变作转轮圣王。时千二百五十比丘化为千子,到须达家。以彼老婢为玉女宝。尔时圣王即便以如意珠照曜女面,令女自见如玉女宝。倍大欢喜,而作是言:诸沙门等高谈大语,自言有道,无一效验。圣王出世,弘利处多。令我老弊,如玉女宝。作是语已,五体投地,礼於圣王。时典藏臣宣王十善。女闻十善,心大欢喜:圣王所说,义无不善。为王作礼,悔过自责,心既调伏。时罗痆罗及诸比丘还复本形。老婢见已,即作是言:佛法清净,不舍众生。如我弊恶,犹尚化度。即受五戒,成须陀洌将诣佛所,为佛作礼。忏悔前罪,求佛出家,得阿罗汉。於虚空中,作十八变。波斯匿王、末利夫人见,白佛言:此婢前世有何罪咎,生为婢使?复有何福,值佛得道?佛告王曰:过去久远,有佛出世,名一宝盖灯王。入涅槃後,於像法中,有王名曰杂宝华光。子名快见,出家学道。自恃王子,常怀憍慢。和尚为说甚深般若波罗蜜经大空之义。王子闻已,谬解邪说。师灭度後,即作是言:我大和尚空无智慧,但赞空义。愿我後生不乐见也。我阿阇梨智慧辩才,愿於生生,为善知识。作是语已,教诸徒众,皆行邪见。虽持禁戒,由谤般若,谬解邪说,命终之後,堕阿鼻狱,八千亿劫受苦无量。罪毕出狱,为贫贱人,五百身中聋痴无目,千二百身恒为人婢。佛告大王:时和尚者,今我身是。阿阇梨者,今罗痆罗是。王子比丘,老婢是。徒众弟子,今邪见女等发菩提心者是。”

又《萨遮尼乾子经》云:“昔佛在世时,郁阇延城有严炽王问萨遮尼乾子言:若有恶人不信三宝,焚烧塔寺、经书、形像,恶言毁呰。言造作者无有福德,其供养者虚损现在,无益未来。或嫌塔寺及诸形像,妨是处所,破坏除灭,送置馀处;或破沙门房舍窟宅;或取佛物、法物、僧物、园林田宅、象马车乘、奴婢六畜、衣服饮食一切珍宝;或捉沙门策役驱使,责其发调,罢令还俗;或时轻心种种戏弄;或时毁呰骂詈诽谤;或以杖木自手鞭打;或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中?答言:大王,摄在恶逆众生分中。大王,应当上品治罪。所以然者,以作根本极重罪故。有五种罪各为根本。何等为五?一、破坏塔寺,焚烧经像,取三宝物,自作教人,见作助喜,是名第一根本重罪。二、谤三乘法,毁呰留难,隐蔽覆藏,是名第二根本重罪。三、若有沙门信心出家,剃除须系,身著袈裟,或有持戒,或不持戒,系闭牢狱,枷锁打缚,策役驱使,责诸发调;或脱袈裟,逼令还俗;或断其命。是名第三根本重罪。四、於五逆中若作一逆,是名第四根本重罪。五、谤无一切善恶业报,长夜常行十不善业,不畏後世,自作教人,坚住不舍,是名第五根本重罪。若犯如是根本重罪,而不自悔,决定烧灭一切善根,趣大地狱,受无间苦,永无出期。若国内有如是恶人,毁灭三宝,一切罗汉诸佛圣人出国而去。诸天悲泣,善神不护。各自相杀,四方贼起。龙王隐伏,水旱不调,风雨失时,五穀不熟。人民饥饿,递相食啗,白骨满野,多饶疫病,死亡无数。人民不知自思是过,反怨诸天及善神祇。”

又《观佛三昧经》云:“有七种重罪,一一罪能令众生堕阿鼻地狱,经八万四千大劫:一、不信因果,二、毁无十方佛,三、断学般若,四、犯四重、虚食信施,五、用僧祇物,六、逼掠净行比丘尼,七、六亲所行不净行。”

又《小五浊经》云:“五逆罪外,别有五逆罪:第一、慢二亲而事鬼神,第二、嫉妒国君,第三、复生轻薄,第四、贱其身命而贵其财,第五、去福就罪。”

又《中阿含经》云:“佛告比丘:若凡愚人作身恶行、口恶行、意恶行,命终之後生於恶趣泥犁之中,受极苦痛,一向无乐。譬如有人犯盗,付王治其盗罪。王即遣人於晨朝时以一百戟而以刺之,彼命故存。至於日中,王复敕以二百戟刺,彼命故存。至於晡时,王复敕以三百戟刺,彼人身分,皆悉破尽,其命故存。佛告比丘:於意云何?此人被戟为苦不耶?比丘答佛:一戟刺时,犹尚苦痛,况三百戟!佛即以手取小沙石如豆等许,告诸比丘:我手中石比雪山石,何者为多?比丘答佛:雪山石多,不可为喻。佛告比丘:三百戟苦,比泥犁苦,如小沙石。泥犁之苦,如雪山石,百千万倍,不可为喻。泥犁中苦,其事云何?若有众生堕泥犁中,狱卒以斧烧令极热,斫身八楞及以四方,经百千岁,极令苦痛,而不命终,要令恶尽;复坐铁床,以铁钳口,吞热铁丸,经百千岁;复坐铁床,洋铜灌口,经百千岁;复卧铁地,以热铁钉,钉其身首,经百千岁;复出其舌,使舐铁地,以钉钉之,如张牛皮,经百千岁;复挽项筋,缚著车上,经百千岁;复烧铁地,令在上行,经百千岁;复烧火山,令下,举足著上,血肉即消,举足还生,经百千岁;复镬煮之,经百千岁,极令苦痛而不命终,要令恶尽,乃得出耳。是为泥犁地狱中苦。地狱罪毕,生於种种畜生之中,常处暗冥,共相啗食,受苦无量,不可具说。畜生罪毕,或生人中。若从畜生,为人甚难;犹如盲龟,遇浮木孔。设生人中,贫穷下贱,为他役使,形貌龀陋,或根残缺,或复短命。若作恶业,身死还生在泥梨中,轮转无穷,不可具说。佛告比丘:凡夫愚人作身、口、意三恶行者,获罪如是。佛告比丘:若智慧人作身善行、口善行、意善行,命终生於善处,天上一向受乐。如转轮王与七宝俱,人间四妙。佛告比丘:於意云何?此为乐不?比丘答佛:一宝一妙,犹为极乐,何况七宝四妙居也!佛还以手取小沙石如豆等许,告诸比丘:我手中石比雪山石,何者为多?比丘答佛:雪山石多,不可为喻。佛告比丘:转轮王乐比天上乐,如小沙石;天上之乐如雪山石,百千万倍,不可为喻。天上之乐其事云何?若生天上,所受六尘,无不随意,受极快乐,不可具说。若从天上来生人閒,生帝王家,或生大姓,大富大贵,饶财多宝,名称远闻,端正殊妙,众人所爱。佛告比丘:若智慧人作身、口、意三善行者,获福如是。佛告比丘:此是世间有漏之乐。若修善根,回向菩提,於生死中所受果报,乃至涅槃,终无有荆”

又《中阿含经》云:“尔时斯和提》中有王名蜱肆,极大丰乐,资财无量。共斯和提梵志居士北行,至尸摄和林。遥见尊者鸠摩罗迦叶所,共相问讯,却坐一面。问迦叶曰:我如是见,如是说,无有後世,无众生生。沙门鸠摩罗迦叶告曰:今此日月为是今世,为後世耶?王曰:虽作是说,然无後世,无众生生。迦叶种种譬喻方便为说,固执己见而不舍之。迦叶复告蜱肆:汝听我说喻,若有慧者,闻喻则解其义。蜱肆,犹养猪人,彼行路时,见有熇粪甚多无主,便作是念:此粪可以养饱多睺,我宁可取,自重而去。即取负去。彼於中道遇天大雨,粪释流漫,浇汙其身,故负持去,终不弃舍。彼则自受无量之恶,亦为众人之所憎恶。当知蜱肆,亦复如是。若汝此见欲娶怖痴终不舍者,汝便当受无量之恶,亦为众人之所憎恶。犹如养睺人。蜱肆王言:沙门虽作是说,但我此见欲取恚怖痴,终不能舍。尊者迦叶告曰:蜱肆,复听我说最後譬喻。若汝知者,善;若不知者,我不复说法。蜱肆,犹如大睺为五百睺王,行崄难道。彼於中道遇见一虎。由见虎已,便作是念,而语虎曰:若欲斗者,便可共斗。若不尔者,借我道过。彼虎闻已,便语睺曰:听汝共斗,不借汝道。睺复语曰:虎汝小住,待我披著祖父时铠,还当共战。彼虎闻已而作是念:彼非我敌,况祖父铠耶?便语睺曰:随汝所欲。睺即还至本厕处所,宛转粪中,涂身至眼已,便往虎所,语曰:汝欲斗者,便可共斗。若不尔者,借我道过。虎见睺已,复作是念:我常不食杂小虫者,以惜牙故。况复当近此臭睺耶?虎念是已,便语睺曰:我借汝道,不与汝斗。睺得过已,即还向虎而说颂曰:

虎汝有四足,我亦有四足。汝来共我斗,何意怖而走?时虎闻已,亦复说颂而答睺曰:汝毛竖森森,诸畜中下极。睺汝可速去,粪臭不可堪。时睺自滉,复说颂曰:

摩竭鸯二国,闻我共汝斗,汝来共我战,何以怖而走?虎闻此已,复说颂曰:举身毛皆汙,汝睺臭熏我。汝斗欲取胜,我今与汝胜。

尊者迦叶告曰:蜱肆,若汝欲取恚怖痴终不舍者,汝便自受无量之恶,亦为众人之所憎恶。犹如彼虎与睺胜也。蜱肆王闻,欢喜奉受,求上妙智。”

正报颂曰:

六贼奸邪伪,七识乱乖真。谤毁玄正理,妄语役贪瞋。恶业纵横作,忠信不喜闻。一入无间地,万苦竞缠身。习报颂曰:

邪见习痴业,阿鼻受楚毒。劫尽人中生,复与邪相续。邪正既相违,自然成谄曲。此心若不改,连环未绝狱。▲感应缘(略引十四验)宋沈僧覆

宋沙门释道志宋东海唐文伯宋广陵周宗宋郎琊王淮之

宋沮渠蒙逊魏崔皓周武帝隋赵文昌

隋沙门释慧云叔唐太史令傅奕唐刑部郎中宋行质唐冀州姜滕生

唐姚明解

宋吴兴沈僧覆,大明末本土饥荒,逐食至山阳。昼入村野乞食,夜还寄寓寺舍左右。时山阳诸寺小形铜像甚众。僧覆与其乡里数人,积渐窃取,遂囊箧数四悉满焉。因将还家,共铸为钱。事既发觉,执送出都。入船便云:见人以火烧之。昼夜叫呼,自称楚毒,不可堪忍。未及刑坐而死,举体皆炘裂,状如火烧。吴郡朱亨亲识僧覆,具见其事。

宋沙门道志者,北多宝僧也。尝僧令知殿塔,自窃帐盖等宝饰,所取甚众。後遂偷像眉间相珠。既而开穿垣壁,若外盗者。故僧众不能觉也。积旬馀而得病,便见异人以戈矛刺之,时来时去。来辄惊噭,应声流血。初犹日中一两如此。其後疾甚,刺者稍数,伤痍遍体,呻呼不能绝声。同寺僧众颇疑其有罪,欲为忏谢。始问,犹讳而不言。将尽二三日,乃具自陈列,泣涕请救。曰:吾愚悖不通,谓无幽途,失意作罪,招此殃酷。生受楚拷,死萦刀镬。已糜之身,唯垂哀耍今无复馀物,唯衣被毡履,或足充一会,并烦请愿,具为忏悔。昔偷像相珠有二枚。一枚已属妪人,不可复得。一以质钱在陈照家,今可赎龋道志既死,诸僧合集,赎得相珠,并设斋忏。初工人复相珠时,展转回趣,终不安合。众僧复为礼拜烧香,乃得著焉。年馀而同学等於昏夜间闻空中有语,详听即道志声也。自说云:自死以来,备萦痛毒,方累年劫,未有出期。赖蒙众僧哀怜救护,赎像相珠,故於苦酷之中时有间息。感恩罔己,故暂来称谢。言此而已。闻其语时,腥腐臭气,苦痛难过。言终久久,臭乃稍歇。此事在泰始末年。其寺好事者已具条记。

宋唐文伯,东海戆榆人也。弟好蒱博,家资都荆村中有寺,经过人或以钱上佛。弟屡窃龋久後病癞。卜者云:祟由盗佛钱。父怒曰:佛是何神,乃令我儿致此?吾当试更虏夺,若复能病可也。前县令何欣之妇,上织成宝盖带四枚,乃盗取之,以为腰带。不盈百日,复得恶病发疮,始起腰带处。世时在元嘉年初尔。

宋周宗者,广陵肥如人也。元嘉七年,随到彦之北伐。王师失利,与同邑六人逃窜间行。於彭城北遇一空寺,无有僧徒。中有形像,以水精为相。因共窃取,出村贸食。其一人羸病,等辈轻之,独不得分。既各还家,三四年中,宗等五人相继病癞而死。不得分者,独获全免。

宋王淮之,字元曾,郎琊人也。世以儒专,不信佛法。常谓身神俱灭,宁有三世。元嘉中为丹阳令,十年得病气绝,少时还复暂甦。时建康令贺道力省疾下床会。淮之语力曰:始知释教不虚,人死神存,信有徵矣。道力曰:明府生平置论不尔,今何见而异?淮之敛眉答云:神实不尽,佛教不得不信。语卒而终。(右五验出《冥祥记》。)

宋沮渠蒙逊时,有沙门昙摩谶者,博达多识,为蒙逊之所信重。魏氏遣李顺拜蒙逊为凉王,仍求昙摩谶。蒙逊颰而不与。摩谶意欲入魏,屡从蒙逊请行。蒙逊怒杀之。既而左右白日见摩谶以剑击蒙逊,因疾而死。(右一验出《冤魂记》。)

宋文帝元嘉二十三年丙戌,是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔皓邪佞谄谀,崇重寇谦之,号为天师。残害释种,毁破浮图,废弃法祀。时诸臣佥曰:如康僧感瑞,太皇创寺,若也除毁,恐贻後悔。又於後宫内掘地得一金像,皓乃秽之,阴处尤痛,叫声难忍。太史卜曰:由犯大神故。於是广祈名山,多赛祠庙,而屏苦尤重,内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰:陛下所痛,由犯释像。请祈佛者,容可止苦。皓曰:佛为大神耶?试可求之。一请便愈,欣庆易心。乃以车马迎康僧会法师,请求洗忏。从受五戒,深加敬重也。太武皇帝方知寇谦之阴用邪悮,乃加重罚,以置西郊,埋身出口,令四衢行人皆用口厕,以尽形命。徒党之流并皆斩决。至庚寅年,太武遭疾,方始感悟。兼有昙始白足禅师来相启发,生愧悔心。即诛崔皓。到壬辰岁,太武帝崩,孙文成立,即起浮图。毁经七年,还兴三宝。至和平三年,昭玄都统沙门释昙曜慨前陵废,欣今再兴,故於北台石窟寺集诸僧众译经传,流通後贤之徒,使法藏住持,千载不坠。准此掘地获像,明知秦周已有佛教,验矣。

昔後周承魏运,魏接晋基。馀则偏王,所无依据。而宋齐梁陈之日,自有司存。国亡帝落,遂即从诸笔削,可不然乎!周之先祖宇文觉者,即西魏大丞相黑泰之世子也。泰举高阳王为魏帝,西迁长安,改衣幡为皂色,号大统元年。一十八载改年,废帝立魏齐王,四年而薨。觉承魏禅,当年被废。立弟毓为帝,四年而崩。立弟邕为帝,太祖第三子也。开阔大度,统御群校立十二年,杀叔大冢宰晋国公护父子十人,大臣六家,改元建德。至三年内纳道士张宾妖佞,云:佛法於国不祥,可灭除之。至建德六年,东平齐国,又殄前代数百年来公私寺塔,埽地除荆融刮圣容,焚烧经典。诸州佛寺出四十千,尽赐王公。三方释子,减三百万,还归编户。帝以为大周天下无事,不谓祸灾,身遂大患。志高虑远,改元宣政,五月而崩。太子赟立。杀齐王父子八人,改元大成。二月立子衍为太子,禅位与之。改元大象,自号天元皇帝,立四皇后,威仪服饰,倍多於古。大象二年五月,天元崩,子衍立。正月一日改元大定。二月禅位於隋。周凡五帝二十五年,治於长安。(右二验出《唐高僧传记》。)

隋开皇十一年,内大府寺丞赵文昌,身忽暴死。於数日唯心上暖,家人不敢入殓。後时得语。眷属怪问,文昌说云:吾死已,有人引至阎罗王所,语昌云:汝一生已来作何福业?昌答云:家贫,无物可营功德,唯专心诵持《金刚般若》。王闻此语,合掌敛膝,赞言:善哉!善哉!汝能受持《般若》,功德甚大,不可思议。王语所执之人:好须勘当,莫令错将人来。使人少时之间,勘当知错。即报王言:此人实错,计活更合二十馀年。王闻此语,即语使人:汝引文昌》向经藏内榷金刚般若经》将来。使人受教,即引文昌向西行五里,得到藏所。见数十间屋,甚精华丽。其中经卷皆悉遍满。金轴宝帙,庄饰极好。文昌见已,善心弥发。一心合掌,闭目信手,抽取一卷,大小似旧诵者。文昌》忙怕,恐非《般若,求使却换。使人不肯。然见及题云:功德之中,最为第一。昌》即开看,乃是《金刚般若》。文昌》欢喜,将至王所。令一人执卷在西,昌令东立,面向经卷。遣昌诵经,使人勘试,一字不遗,并皆通利。时王放昌还家,仍约束昌云:汝勤受持此经,勿令废忘。令一人引昌从南门出。欲至门首,便见周武帝在门东房内,颈著三重钳锁,即唤昌云:汝是我本国人,暂来至此,须共汝语。文昌见唤,走至武帝所,便即拜之。帝云:汝识我不?文昌答云:臣昔宿卫陛下,奉识陛下。武帝云:卿既是我旧臣,汝今还家,为吾具向隋文皇帝说:吾诸罪并欲辩了,唯灭佛法罪重,未可得竟。当时以卫元嵩教我灭佛法。比来数追元嵩未得,以是不了。昌问:元嵩何处去,王追不得?武帝答云:吾当时不解元嵩意,错灭佛法。元嵩是三界外人,非是阎罗王所能管摄,以此追之不得。汝语隋帝,乞吾少物,营修功德,冀望福资,得出地狱。昌受嘱辞行。少时出南门外,见一大粪坑,中有一人,头发片出。昌问引人:此是何人?引人答云:此是秦将白起,坑赵卒,寄禁此中,罪犹未了。引人将昌至家得活。昌经三日,所患渐瘳。昌以此事具奏文帝。文帝出敕,遍下国内,人出一钱,为周武帝转《金刚般若经》,兼三日持斋。仍敕录此事入於《隋史》。

隋东川释慧云,范阳人。十二出家,游听为务。年至十八,乘驴至於叔家。叔睹其驴快,将规害之。适持刀往,见东墙下有黄衣人,扬拳逆叱曰:此道人方为通法大士,何忍欲害!叔惧告妇。妇曰:君心无刚,眼华所致耳。闻已复往,又见西墙下黄衣人云:勿杀道人,若杀大祸交及。叔怖乃止。明旦辞往姊家,叔又持刀送之,告云曰:此路幽险,故送师度难。云在前行,正在深阻,叔在其後挥刀欲斫,忽见姊夫在傍,遂得免害。云都不知。云後学问,名德高远。至开皇年中,领徒五百来过叔家。叔见阐化,深惭昔衅,乃奉绢十匹。夫妻发露,云始知之。乃为说法,永断毒心。常以此事每诫门人曰:吾昔不乘好物,何事累人。自预学徒,闻皆俭素。大有声誉,不测终年。

唐太史令傅奕,本太原人。隋末徙至扶风。少好博学,善天文历数,聪辩能剧谈。自武德贞观二十许年,常为太史令。性不信佛法,每轻僧尼,至以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋暴病卒。初奕与同伴傅仁均、薛赜并为太史令。赜先负仁均钱五千,未偿而仁均死。後赜梦见仁均,言语如平常。赜曰:因先所负钱,当付谁?仁均曰:可以付泥犁人。赜问:泥犁人是谁?答曰:太史令傅奕是也。既而寤。是夜少府监冯长命又梦己在一处,多见先亡人。长命问:经文说罪福之报,未知当定有不?答曰:皆悉有之。又问:如傅奕者,生平不信,死受何报?答曰:罪福之有。然傅奕已被配越州为泥犁人矣。(言泥犁者,依经翻为无间,即大地狱也。)长命旦入殿,见薛赜,因说所梦。赜又自说泥犁人之事。二人同夜,闇相符会,共嗟叹之。罪福之事,不可不信。赜既见徵,仍送钱付奕,并为说梦。後数日间而奕忽卒。初亡之日,大有恶徵,不可具说。临在殿庭,亲见二官说梦皆同。

唐尚书刑部郎中宋行质,博陵人也。性不信佛,有慢谤之言。至永徽二年五月病死。至六月九日,尚书都官令史王璹暴死,经二日而甦。自言:初死之时,见四人来至其所,云:官府追汝。璹随行,入一大门,见厅事甚壮,向北为之。厅上西间有一人坐,形容肥黑。厅东间有一僧坐,与官相当。皆面向北,各有床几案褥。侍童子二百许人,或冠或辫,皆美容貌。阶下有吏执文案。有一老人著枷被缚,立东阶下。璹至庭,亦已被缚。吏执纸笔问璹,辞曰:贞观十八年任长安佐史之日,因何改李须达籍?答曰:璹前任长安佐史,贞观十六年转选,至十七年,蒙授司农寺府史。十八年改籍,非璹罪也。厅上大官读其词辩,顾谓东阶下老囚曰:何因妄诉耶?囚曰:须达年实未至,由璹改籍。加须达年大,岂敢妄耶?璹云:璹至十七年改任,告身见在,请追验之。官司呼领璹者三人,解璹缚,将取告身。告身至,大官自读之,谓老囚曰:他改任大分明,汝无理。令送老囚出北门外。昏闇多有城,城上皆有女墙,似是恶处。大官因书案上,谓璹曰:汝无罪,放汝去。璹辞拜,吏引璹至东阶拜辞僧。僧印璹臂曰:好去!吏引璹出东南行,度三重门,每皆勘视臂印,然後听出。至第四门,门甚壮大,重楼朱粉,三户并开,状如宫城门。守卫严切,又验印听出门。东南行数十步,闻有人从後唤璹。璹回顾,见侍郎宋行质面色惨黑,色如湿地,露头散腰,著故绯袍,头发短垂如胡人者,立於厅事阶下。有吏主守之。西近城有一大木牌,高一丈二尺许,大书牌上曰:此是勘当拟过王人。其字大方尺馀,甚分明。厅事上有床坐几案如官府者,而无人坐。行质见璹悲喜,口云:汝何故得来?璹曰:官追勘问改籍,无事放还。行质捉其两手,谓璹曰:吾被官责问功德簿。吾手中无功德簿,坐此困苦。加之饥渴寒苦,不可言说。君可努力,至我家急语,令作功德也。如是殷勤数四属之。璹乃辞去,行数十步,又呼璹还。未及言,厅上有官人来坐,怒璹曰:我方勘责事,汝何人,辄至囚处?使卒搭其耳,推令去。璹走又至一门,门吏曰:汝被搭耳,耳当聋。吾为汝却其中物。因以手挑其耳,耳中鸣,乃验。即放出门外,黑如漆。璹不知所在,以手摸西及南,皆是墙壁。唯东无障碍,而闇不可行。立待少时,见向者追璹之吏从门出来,谓璹曰:君尚能待我,甚善。可乞我钱一千。璹不应,内自思曰:吾无罪放来,何为觅贿?吏即谓曰:君不得无行,吾向若不早将汝过官,令二日受缚,岂不困耶?璹心然之,因愧谢曰:依命。吏曰:吾不用汝铜钱,欲得白纸钱,期十五日来龋璹许,因问归路。吏曰:但东行二百步,当见一处墙,穿破见明。可推倒之,即至君家。璹如言行,至墙推之,良久乃倒。依倒处出,即至其所居隆政坊南门矣。於是归家,见人坐泣。入户而甦。至十五日,璹忘与钱。明日复病,困绝,见吏来,怒曰:君果无行,期与我钱,遂不与。今复将汝去。因即驱行,出金光门,令入坑。璹拜谢百馀拜,遂即放归。又甦。璹告家人买纸百张,作钱送之。明日璹又病困,复见吏曰:君幸能与我钱,而钱不好。璹辞谢,请更作,许之。又甦。至二十日,璹令用六十钱买白纸百张作钱,并酒食,自於隆政坊西门渠水上烧之。既而身轻体健,遂念诵不废。临闻其事,时与刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂将在大理鞫问,请刘召璹至,与辛卿等对问之云尔。(右三验出《冥报记》。)

冀州故观城人姜滕生,武德末年,忽遇恶疾,遂入蒙山医疗。积年不损,後始还家。身体疮烂,手足指落。夜眠忽梦见一白石像,可长三尺许,谓之曰:但为我续手,令尔即差。至旦忽忆於武德初年在黍地里打雀,於故村佛堂中榷维摩经》裂破,用系杖头吓雀。有人见者云道:裂经大罪。滕生反更恶骂。遂入堂中,打白石像,右手总落。梦中所见,宛然旧像。遂往佛前头面作礼,尽心悔过。雇匠续其像手,造经四十卷,营一精舍。一年之内,病得痊愈。乡人号为圣像。其堂及像并皆见在。

唐姚明解者,本是普光寺沙门也。性聪敏,有文藻,工书翰,善丹青。至於鼓琴,亦当时独绝。每欣俗网,不乐道门。至龙朔元年,举应诏人躬赴洛阳。及升第归俗,颇有馀言。未几而卒。後讬梦於相知净土寺僧智整曰:明解宿无福业,不遵内教,今受大罪,非常饥乏。傥有故人之情,颇能惠一餐不?智整梦中许诺。及其寤後,乃为设食。至夜才眠,即见明解来愧谢之。至二年秋中,又讬梦於画工曰:我以不信佛法,今大受苦痛。努力为我写二三卷经。执手殷勤,赋诗言别。教画工读十八遍,令记。寤乃忆之。其诗曰:握手不能别,抚膺还自伤。痛矣时阴短,悲哉泉路长。松林惊野吹,荒伫落寒霜。言离何以赠,留心内典章。其画工素不识字,忽寤,乃倩人录之,将示明解知友故人。皆曰是明解文体不惑。闻见者莫不恻然。京下道俗,传之非一。(出《冥报记》。)