△师子吼菩萨品第十一之四
时诸六师心生嫉妒。悉共集诣波斯匿王作如是言：大王当知。王之土境清夷闲静。真出家住止之处。是故我等为斯事故而来至此。大王。以法正治为民除患。沙门瞿昙年既幼学日又浅道术无施。此国先有耆旧宿德。自怙王种不生恭敬。若是王种法应治民。如其出应敬宿德。大王善听。沙门瞿昙真实不生王种之中。瞿昙沙门若有父母何由劫夺他之父母大王。我经中说。过千岁已有一妖祥幻化物出。所谓沙门瞿昙是也。是故当知。沙门瞿昙父无母。若有父母云何说言诸法无常苦空无我无作无受。以幻术故诳惑众生。愚者信受智舍之。大王。夫人王者天下父母。如秤如地如风如火如道如河如桥如灯如日如月。如法断不择怨亲。沙门瞿昙不听我活。随我去处追逐不舍。惟愿大王。听我等辈与彼瞿昙较其道若彼胜我我当属彼。我若胜彼彼当属我。王言：大德。汝等各各自有行法。止住之处亦各同。我今定知。如来世尊於汝无妨。六师答言：云何无妨。沙门瞿昙以幻术法诱诳诸人及罗门归伏已尽。王若听我与较道力。王之善名流布八方。如其不者恶声盈路。王言：大德汝以未知如来道力威神巍巍故求较试。若定知者恐不能也。大王。汝今已受瞿昙幻耶。唯大王。留神听察。莫轻我等构之虚言：不如验之以实。王言：善哉善哉！六师之徒欢喜而时波斯匿王即敕严驾来至我所。头面敬礼右绕三匝退坐一面而白我言：世尊，六师向来求道力。我不量度敢已许之。
佛言：大王。善哉善哉！但当更於此国处处造立僧坊。何以故？我若与彼较其神力。众之中受化者多。此处狭小云何容受。善男子，我於尔时为六师故。从初一日至十五日。大希有神通变化。当是时也。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生於三宝所生信疑。六师徒众其数无量。破邪见心正法出家。无量众生於菩提中得不退心。无量众生得陀尼诸三昧门。无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。
尔时六师内心惭愧。相与围绕至婆枳多城。教彼人民信受邪法。瞿昙沙门但说空事。男子，我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜唱言：善哉！瞿昙幻术已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时频婆娑罗王波斯匿王。及四部众白目连言：大此阎浮提邪见增长。众生可愍行大黑闇。惟愿大德。至彼天上稽首世尊如我言曰：譬如犊其生未久若不得乳必死无疑。我等众生亦复如是，惟愿如来。哀愍众生还来住此。尔时目默然而许。如大力士屈伸臂顷往彼天上。至世尊所白佛言：阎浮提中所有四众渴仰如来思闻法。频婆娑罗王波斯匿王及四众等稽首足下。此阎浮提所有众生邪见增长。行大黑闇甚怜愍譬如犊子其生未久若不得乳必死不疑。我等亦尔。惟愿如来。为众生故。还来在此阎提中。佛告目连。汝今速还至阎浮提。告诸国王及四部众。卻後七日我当还下。为六师故当至彼婆枳多城。过七日已我与释天梵天魔天无量天子及首陀会一切天人。前後围绕至婆多城。大师子吼作如是言：惟我法中独有沙门及婆罗门。一切诸法无常无我涅槃寂静离诸恶。若言他法亦有沙门及婆罗门。有常有我有涅槃者无有是处。尔时无量无边众生发阿耨罗三藐三菩提心。是时六师各相谓言：若我法中实无沙门婆罗门者，云何而得世间供养於六师。复相集聚诣毗舍离。善男子，我於一时住毗舍离菴罗林间。时菴罗女知我在中。欲我所。我於尔时告诸比丘，当观念处善修智慧随所修习心莫放逸。云何名为观於念处。若比丘观察内身不见於我及以我所。观察外身及内外身不见於我及以我所。观受心法亦复如是名念处。云何名为修习智慧。若有比丘真实而见苦集灭道。是名比丘修习智慧。云何名心不放逸。若有比丘念佛念法念僧念戒念舍念天。是名比丘心不放逸。时菴罗女即至我所头面作礼右绕三匝。修敬已毕卻坐一面。善男子，我於尔时为菴罗女如应说法。是女闻已阿耨多罗三藐三菩提心。时彼城中有梨车子其数五百来至我所。头面作礼右绕三匝。修敬毕卻坐一面。我时复为诸梨车子如应说法。诸善男子，夫放逸者有五事果。何等为五。一不得自在财利。二者恶名流布於外。三者不乐慧施穷乏。四者不乐见於四众。五者不得诸之身。诸善男子，因不放逸能生世法出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤不放逸法。夫放逸者，复有十三果报。何等十三。一者乐为世间作业。二者乐说无益之言三者常乐久寝睡眠。四者乐说世间之事。五者常乐亲近恶友。六者常懈怠懒惰。七者常为人所轻。八者虽有所闻寻复忘失。九者乐处边地。十者不能调伏诸根。十一者食不知足。二者不乐空寂。十三者所见不正。是名十三。善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子犹故远。诸梨车子言：我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如来法王当出我土。大会中有婆罗门子。名曰无胜。语诸梨车子。善哉善哉！如汝所言：频婆娑罗王已获大利如来世尊出其国土，犹如大池生妙莲花。虽生在水水不能污。诸梨车子。佛亦如是，虽生国不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入。为众生故出现於世。不为世法之所滞碍。仁等自迷耽荒五欲。不知亲近往如来所。是故名为放逸之人。非佛出於摩伽陀国名放逸也。何故？如来世尊犹彼日月。非为一人二人出世。时诸梨车闻是语已，寻发阿耨多罗三藐三菩心。复作是言：善哉善哉！无胜童子，快说如是善妙之言：时诸梨车各各脱身所著一衣以无胜。无胜受已，转以奉我。复作是言：世尊，我从梨车得是衣物。惟愿如来。哀愍众生我所献。我於尔时，愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合掌。作如是言：惟愿如来。於此地一时安居受我微供。我时默然受梨车请。是时六师闻是事已，师宗相与诣波罗奈城。尔我复往波罗奈住波罗河边。时波罗奈有长者子。名曰宝称。耽荒五欲不知非常。以我到故然而得白骨观法。见其殿舍宫人采女悉为白骨。心生怖惧如刀毒蛇如贼如火。即出其舍诣我所随路而言：瞿昙沙门。我今如为贼所追逐甚大怖惧。愿见救济。佛言：善男子，佛众僧安隐无惧。长者子言：若三宝中无所畏者，我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。长者子复有同友其数五十。遥闻宝称厌欲出家。即共和顺相与出家。六师闻已展转复诣瞻大城。时瞻婆大国一切人民悉共奉事六师之徒。初未曾闻佛法僧名。多有诸人作极恶业。於尔时为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣。供事六师以求子息。其後不久妇怀妊。长者知已，往六师所欢喜而言：我妇怀妊男耶女耶。六师答言：生必是女。长者闻心生愁恼。复有知识来谓长者，何故愁恼乃如是耶。长者答言：我妇怀妊未知男女故问六六师见语如我相法生必是女。我闻是语自惟年老财富无量。如其非男无所付嘱是故我愁。识复言：汝无智慧先不闻耶。优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子。佛耶六师耶。六师若是一切智迦叶何故舍之不事为佛弟子。又舍利弗目犍连等及诸国王频婆娑罗等。诸王夫人末利夫人诸国长者须达多等。如是诸人非佛弟子耶。旷野鬼神阿阇世王护财醉象鸯掘魔罗。恶心炽欲害其母。如是等辈斯非如来所调伏耶。长者，如来世尊於一切法知见无碍故名为佛。发无二故名如来。断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二。六师不尔。云何可信。如来今者在此住。若欲实知当诣佛所。尔时长者即与是人来诣我所。头面作礼右绕三匝。合掌长跪作是言：世尊，於诸众生平等无二怨亲一相。我为爱结之所系缚。於怨亲中未能无二。我欲问如来世事。深自愧惧未敢发言：世尊，我妇怀妊六师相言：生必是女。是事云何。佛长者，汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比。尔时长者闻我语已生大欢喜便退还家。尔六师闻我玄记生者必男有大福德。
心生嫉妒以菴罗果和合毒药。持往其家语长者言：快哉瞿昙。善说其相汝妇临月可服药。服此药已儿则端正产者无患。长者欢喜受其毒药与妇令服服已寻死。六师欢喜周遍城高声唱言：沙门瞿昙。记彼长者，妇当生男其儿福德天下无胜。今儿未生母已丧命。尔时者复於我所生不信心。即依世法殡殓棺盖送至城外。多积乾薪以火焚之。我以道眼明见此顾命阿难。取我衣来吾欲往彼摧灭邪见。
时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言：如来。今欲诣彼冢间。卿可速往平治扫洒安师座求妙花香庄严其地。尔时六师遥见我往。各相谓言：瞿昙沙门。至此冢间欲啖肉耶。是多有未得法眼诸优婆塞。各怀差愧而白我言：彼妇已死愿不须往。尔时阿难语众人言：且须臾如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已坐师子座。长者难言：所言无二可名世尊，母终亡云何生子。我言：长者卿於尔时都不见问母命修短。但问所怀为是男女。诸佛如来发无二。是故当知。定必得子。是时死尸火烧腹裂。子从中出端坐火中，犹如鸳鸯处莲花台六师见已复作是言：妖哉瞿昙。善为幻术。长者见已心复欢喜呵责六师。若言幻者汝何不我於尔时寻告耆婆。汝往火中抱是儿来。耆婆欲往。六师前牵语耆婆言：瞿昙沙门。所作术未必常尔。或能不能如其不能脱相烧害。汝今云何信受其言：耆婆答言：如来使入阿鼻狱所有猛火尚不能烧。况世间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中。抱持是儿还诣所授儿与我。我受儿已告长者言：一切众生寿命不定如水上泡。众生若有殷重业果。火不烧毒不能害。是儿业果非我所作。时长者言：善哉世尊，是儿若得尽其天命。惟愿如来为名字。佛言：长者，是儿生於猛火之中。火名树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时六师周遍六城不得停足惭愧低头。复来至此拘尸那城。至此已唱如是言：诸人当知。沙门瞿昙。是大幻师诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵所谓车兵马兵象兵步兵。又复幻作种种婴珞城郭宫宅河池树木。沙门瞿昙。亦复如是，作王身为说法故。或作沙门身婆罗门身男身女身小身大身。或作畜生鬼神之身。或说无常说有常。或时说苦或时说乐。或说有我或说无我。或说有净或说无净。或时说有或时说无所为虚妄故名为幻。譬如因子随子得果。瞿昙沙门。亦复如是，摩耶所生母既是幻。子不非。沙门瞿昙。无实知见。诸婆罗门经年积岁修习苦行护持禁戒。尚言未有真实知见。何瞿昙年少学浅不修苦行。云何而有真实知见。若能具满七年苦行见犹不多。况所修习不满年。愚人无智信受其教。如大幻师诳惑愚者，沙门瞿昙。亦复如是，善男子，如是六师於城中大为众生增长邪见。善男子，我见是事心生怜愍。以其神力请召十方诸大菩萨。雲集林周匝弥满四十由延。今於此中大师子吼。善男子，虽於空处多有所说，则不得名师子吼於此智人大众之中。真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法悉无常苦无我不净。惟说如常乐我净。尔时六师复作是言：若瞿昙。有我我亦有我。所言我者见者名我。瞿昙。譬如人向中见物。我亦如是，向喻於眼。见者喻我。佛告六师。若言见者名我。是义不然。何故？汝所引喻因向见者，人在一向六根俱用。若定有我因眼见者，何不如彼一根之中俱伺尘。若一根中不能一时闻见六尘。当知无我。所引向喻虽经百年见者因之所见无异。眼根尔。年迈根熟亦应无异。人向异故见内见外。眼根若尔。亦应内外一时俱见。若不见者云有我。六师复言：瞿昙。若无我者谁能见耶。佛言：有色有明有心有眼。是四和合故名为是中实无见者受者，众生颠倒言有见者及以受者，以是义故。一切众生所见颠倒。诸佛菩所见真实。六师。若言色是我者，是亦不然。何以故？色实非我。色若是我不应而得鬼形貌。何故复有四姓差别。悉不一种婆罗门耶。何故属他不得自在。诸根缺陋生不具足。故不作诸天之身。而受地狱畜生饿鬼种种诸身。若不能得随意作者，当知。必定无有我也以无我故名为无常。无常故苦。苦故为空。空故颠倒。以颠倒故一切众生轮转生死。受想识亦复如是，六师。如来世尊永断色缚乃至识缚。是故名为常乐我净。复次色者即是因缘若因缘者则名无我。若无我者名为苦空。如来之身非是因缘。非因缘故则名有我。若有我即常乐净。六师复言：瞿昙。色亦非我乃至识亦非我。我者遍一切处犹如虚空。佛言：若有者则不应言我初不见。若初不见则知是见本无今有。若本无今有是名无常。若无常者云言遍。若遍有者五道之中应具有身。若有身者应各受报。若各受报云何而言转受人天。汝遍者一耶多耶。我若一者则无父子怨亲中人。我若多者一切众生所有五根悉应平等。所有慧亦应如是，若如是者云何说言根有具足不具足者，善业恶业愚智差别。瞿昙。众生我者有边际。法与非法则有分齐。众生修法则得好身。若行非法则得恶身。以是义故。众生业不得无差。
佛言：善男子，法与非法若如是者我则不遍。我若遍者则应悉到。如其到者修善之人应有恶。行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍。瞿昙。譬如一室然百千灯。各各自明不妨碍。众生我者亦复如是，修善行恶不相杂合。善男子，汝等若言我如灯者，是义不然。以故？彼灯之明从缘而有。灯增长故明亦增长。众生我者则不如是明从灯出住在异处。众我者不得如是从身而出住在异处。彼灯光明与闇共住。何以故？如闇室中然一灯时照则不及至多灯乃得明了。若初灯破闇则不须後灯。若须後灯。当知。初明与闇共住。瞿昙。若我者谁作善恶。
佛言：若我作者云何名常。如其常者，云何而得有时作善有时作恶。若言有时作善恶云何复得言我无边。若我作者，何故而复习行恶法。如其我是作者，智者何故生疑。众生我。以是义故外道法中定无有我。若言我者则是如来。何以故？身无边故无疑网故。不作受故名为常。不生不灭故名为乐。无烦恼垢故名为净。无有十相故名为空。是故如来常乐净空无诸相。诸外道言：若言如来常乐我净无相故空。当知瞿昙所说之法则非空也。是故今当顶戴受持。尔时外道其数无量。於佛法中信心出家。善男子，以是因缘故我於此娑罗树大师子吼。师子吼者名大涅槃。善男子，东方双者破於无常获得於常。乃至北方双者破不净而得於净。善男子，此中众生为双树故护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦是，为四法故令诸弟子护持佛法。何等名四。常乐我净。此四双树四王典掌。我为四王护我法。是故於中而般涅槃。善男子，娑罗双树花果常茂。常能利益无量众生。我亦如是，能利益声闻缘觉。花者喻我。果者喻乐。以是义故。我於此间婆罗双树入大寂定。大寂定名大涅槃。师子吼言：世尊，如来何故二月涅槃善男子，二月名春。春阳之月万物生长。植根栽花果敷荣。江河盈满百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心。说一切法是无常。惟说如来常住不变。善男子，於六时中孟冬枯悴众不爱乐。春阳和液人所贪爱。破众生世间乐故。演说常乐我净亦尔。如来为破世我世净故说如来真实我净。言二月者，於如来二种法身。冬不乐者，智者不乐如来无常入於涅槃。二月乐者，喻於智者爱乐如来乐我净。种植者，喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河者，喻於十方大菩萨来诣我所谘受如是大涅槃典。百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根。花喻七觉果喻四果以是义故。我於二月入大涅槃。师子吼言：如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何故涅独十五日。佛言：善哉善哉！善男子，如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是，入大涅槃有亏盈。以是义故。以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事。何等十一一能破闇。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一者破坏无明大闇。者演说正道邪道。三者开示生死邪崄。涅槃平正。四者令人远离贪欲瞋恚痴热。五者破坏道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生欲之心。十者发起众生进修趣向大涅槃行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。於十五入大涅槃。而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入於涅槃。譬如母人多有诸其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言：我母已死。而是母人实不死也。
师子吼菩萨言：世尊，何等比丘能庄严此娑罗双树。善男子，若有比丘受持读诵十二经。正其文句通达深义为人解说初中後善。为欲利益无量众生演说梵行。如是比丘则能庄娑罗双树。师子吼菩萨言：世尊，如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。何以故？阿难丘受持读诵十二部经。为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难比丘亦复如是，从佛闻如闻转说。
善男子，若有比丘得净天眼见於十方三千大千世界所有。如观掌中菴摩勒果。如是比亦能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，阿尼楼驮比丘即其人也。何以故？阿尼驮。天眼见於三千大千世界所有乃至中阴。悉能明了无障碍故。
善男子，若有比丘少欲知足心乐寂静。勤行精进念定慧解。如是比丘则能庄严娑罗双师子吼言：世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何以故？迦叶比丘善修少欲知足等法。
善男子，若有比丘为益众生故不为利养。修习通达无诤三昧圣行空行。如是比丘则能严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善无诤圣行空行故。
善男子，若有比丘善修神通。一念之中能作种种神通变化。一心一定能作二果所谓水如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故？揵连者，善修神通无量变化故。
善男子，若有比丘修习大智利智疾智解脱智甚深智广智无边智无胜智实智。具足成就是慧根。於怨亲中心无差别。若闻如来涅槃无常心不忧慼。若闻常住不入涅槃不生欣庆。是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？利弗者，善能成就具足如是大智慧故。
善男子，若有比丘能说众生悉有佛性得金刚身无有边际。常乐我净身心无碍得八自在如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，惟有如来即其人也。何以故？来之身金刚无边。常乐我净身心无碍具八自在故。世尊，惟有如来乃能庄严娑罗双树。如无者则不端严。惟愿大慈。为庄严故常住於此娑罗林中。佛言：善男子，一切诸法性无住汝云何言愿如来住。善男子，凡言住者名为色法。从因缘生故名为住。因缘无处故名不住如来已断一切色缚。云何当言如来住耶。受想行识亦复如是，善男子，住名憍慢。以憍慢不得解脱。不得解脱故名为住。谁有憍慢从何处来。是故得名为无住住。如来永断一切憍云何而言愿如来住。住者名有为法。如来已断有为之法是故不住。住名空法。如来已断如空法。是故获得常乐我净。云何而言愿如来住。住者名为二十五有。如来已断二十五有。何而言愿如来住。住者即是一切凡夫。诸圣无去无来无住。如来已断去来住相。云何言住夫无住者名无边身。身无边故云何而言惟愿如来住娑罗林。若住此林则是有边身。若有边是无常。如来是常云何言住。夫无住者名曰虚空。如来之性同於虚空云何言住。又无住者金刚三昧。金刚三昧坏一切住。金刚三昧即是如来云何言住。又无住者，则名为幻。如来幻云何言住。又无住者名无始终。如来之性无有始终云何言住。又无住者名无边法界。无法界即是如来云何言住。又无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知一切法而无所著。以无著名首楞严。如来具足首楞严定云何言住。又无住者名处非处力。如来成就处非处力云何言又无住者名檀波罗蜜。檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。以是义故檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜。云何愿言如来常住娑罗树林。又无住者名四念处。如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。是名不住住。又无住者名无众生界。如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅。无屋宅者名为无有。有者名为无生。无生者名为无死。无死者名为无相。无相者名为无系。无系者名为无著。著者名为无漏。无漏即善善即无为。无为者即大涅槃。大涅槃即常常者即我。我者即净净即乐。常乐我净即是如来。善男子，譬如虚空不住东方南西北方四维上下。如来亦尔。不东方南西北方四维上下。善男子，若有说言身口意恶得善果者无有是处。身口意善得恶果亦无是处。若言凡夫得见佛性。十住菩萨不得见者亦无是处。一阐提辈犯五逆罪谤方等经四重禁。得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道亦无是处。菩萨诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。一阐提常三宝无常亦无是处。如来住於尸那城亦无是处。善男子，如来今於此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故名入涅槃。
师子吼言：如来何故入禅定窟。善男子，为欲度脱诸众生故。未种善根者令得种故。种善根者得增长故。善果未熟令得熟故。为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法令生尊重故。诸有放逸者令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读者深爱禅定故。为以圣行梵行天行教化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故如来常寂犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽而生放逸。为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及少欲不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟。
师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。善男无十相故。何等为十。所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相。是名十相。无如是故名无相。善男子，夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死死故无常。不著相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。师子吼言：世尊，何等比丘断十相。佛言：善男子，若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。师子吼言：世尊，云何名为定慧舍相。定是三昧一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更馀缘则不名三昧。如不定非一切智。非一切智云何名定。若以一行得三昧者，其馀诸行亦非三昧。若非三昧则一切智。若非一切智云何名三昧。慧舍二相亦复如是佛言：善男子，如汝所言缘於一境得三昧其馀诸缘不名三昧。是义不然。何以故？如是馀缘亦一境故行亦如是，又言众生先有昧不须修者，是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不修习。以住如是善三昧中观一切法名善慧相。不见三昧智慧异相。是名舍相复次善男子，取色相不能观色常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法是名舍相。善男子，如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。若三昧多者则习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。善男子，十住菩萨智慧力多三昧力少。故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故明佛性了了无碍。如观掌中菴摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭。能灭一切烦结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲瞋恚愚痴三浊故。以是义故故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见名别相见。是名为慧。忧毕叉者，名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍善男子，奢摩他者有二种。一者世间。二者出世间。复有二种。一者成就。二不成就。成者，所谓诸佛菩萨。不成就者，所谓声闻辟支佛等。复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。复有四种。一者退。二者住。三者进。四者能大利益。复五种。所谓五智三昧。何等为五。一者无食三昧。二者无过三昧。三者身意清净一心三昧四者因果俱乐三昧。五者常念三昧。复有六种。一者观骨三昧。二者，慈三昧。三者观十因缘三昧。四者阿那婆那三昧。五者正念觉观三昧。六者观生灭住异三昧。复有七种。所七觉分。一者念处觉分。二者择法觉分。三者精进觉分。四者喜觉分。五者除觉分。六者觉分。七者舍觉分。复有七种。一者须陀洹三昧二者斯陀含三昧。三者阿那含三昧。四者罗汉三昧。五者辟支佛三昧。六者菩萨三昧。七者如来觉知三昧。复有八种。谓八解脱三一者内有色相外观色解脱三昧。二者内无色相外观色解脱三昧。三者净解脱身证三昧。四空处解脱三昧。五者识处解脱三昧。六者无所有处解脱三昧。七者非有想非无想处解脱三八者灭尽定处解脱三昧。复有九种所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。复有十种。所十一切处三昧。何等为十。一者地一切处三昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三昧。者青一切处三昧。五者黄一切处三昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三昧。八者空一处三昧。九者识一切处三昧。十者无所有一切处三昧。复有无数种。所谓诸佛菩萨。善男是名三昧相。善男子，慧有二种。一者世间。二者出世间。复有三种一者般若。二者毗婆那。三者阇那。般若者名一切众生。毗婆舍那者一切圣人。阇那者诸佛菩萨。又般若者名别相。毗婆舍那者名为总相。阇那者名为破相。复有四种。所谓观四真谛。善男子，为三故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸恼故。