△憍陈如品第十三之二
犊子梵志复作是言：瞿昙。我今欲问能见听不。如来默然。第二第三亦复如是，犊子言：瞿昙。我久与汝共为亲友。汝之与我义无有二。我欲谘问何故默然。尔时世尊作是思如是梵志其性儒雅纯善质直。常为知故而来谘启不为恼乱。彼若问者当随意答。佛言：犊善哉善哉！随所疑问吾当答之。犊子言：瞿昙。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如是梵瞿昙。愿为我说令我得知善不善法。佛言：善男子，我能分别广说其义。今当为汝简略说善男子，欲名不善。解脱欲者名之为善。瞋恚愚痴亦复如是，杀名不善不杀名善。乃至邪亦复如是，善男子，我今为汝已说三种善不善法。及说十种善不善法。若我弟子能作如是别三种善不善法。乃至十种善不善法。当知是人能尽贪欲瞋恚愚痴一切诸漏断一切有。梵言：瞿昙。是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切有不。佛言：善男子，是法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘等。能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙置一比丘。是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切有不。佛言：善男子，佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼。能断如是贪欲。瞋痴一切诸漏一切诸有。子言：瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断於网不。佛言：善男子，我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。持戒精勤梵行清断五下结。得阿那含度疑彼岸断於疑网。犊子言：瞿昙。置一比丘一比丘尼一优婆塞。是法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不。佛言：善男子，我佛法中非一二乃至五百。乃有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断於疑网。子言：瞿昙。置一比丘一比丘尼尽一切漏。一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断於疑网是佛法中颇有优婆塞受五欲乐心无疑网不。佛言：善男子，是佛法中非一二三乃至五百。有无量诸优婆塞断於三结得须陀洹。薄贪恚痴得斯陀含。如优婆塞优婆夷亦如是，世尊，於今者乐说譬喻。佛言：善哉乐说便说。世尊，譬如难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨复如是，平等雨於优婆塞优婆夷。世尊，若诸外道欲来出家不审如来几月试之。佛言：善子，皆四月试不必一种。世尊，若不一种唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是犊出家受戒。时憍陈如受佛敕已，立众僧中为作羯磨。於出家後满十五日得须陀洹果。既得已复作是念。若有智慧从学得者，我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕卻住面。白佛言：世尊，诸有智慧从学得者我今已得。唯愿为我重分别说。令我获得无学智慧佛言：善男子，汝勤精进修习二法。一奢摩他。二毗婆舍那。善男子，若有比丘欲得须陀果。亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦当修习如是二法。善男若有比丘欲得四禅四无量心。六神通八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四无碍智。金刚三尽智无生智。亦当修习如是二法。善男子，若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍圣行梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当修习如是二法。犊子闻已礼拜而出。在娑罗林修是二法。不久即得阿罗汉果。是时复有无量比丘欲往佛所。犊子见已问言：大德。欲何至。诸比丘言：欲往佛所。犊子复言：诸大德。若至佛所愿为宣启。犊子梵志修二法已得学智。今报佛恩入般涅槃。时诸比丘至佛所已，白佛言：世尊，犊子比丘寄我等语。世尊犊子梵志。修习二法得无学智。今报佛恩入於涅槃。佛言：善男子，犊子梵志得阿罗汉果汝等可往供养其身。时诸比丘受佛敕已，还其尸所大设供养。
纳衣梵志复作是言：瞿昙。如瞿昙所说无量世中作善不善。未来还得善不善身。是义然。何以故？如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者，身为在先烦恼在先。若烦在先谁之所作住在何处。若身在先云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦不可。若身先是亦不可。若言一时是亦不可。先後一时义俱不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因
复次瞿昙。坚是地性湿是水性。热是火性动是风性。无所罣碍是虚空性。是五大性非缘有。若使世间有一法性非因缘有。一切法性亦应如是非因缘有。若有一法从於因缘。何缘故五大之性不从因缘。瞿昙。众生善身及不善身获得解脱。皆是自性不从因缘。是故我一切诸法自性故有非因缘生复次瞿昙。世间之法有定用处。譬如工匠云如是木任作车舆。是任作门户床机。亦如金师所可造作。在额上者名之为鬘。在颈下者名之为婴。在臂上名之为钏。在指上者名之为环。用处定故名为定性。瞿昙。一切众生亦复如是，有五道性有地狱饿鬼畜生人天。若如是者云何说言从於因缘复次瞿昙。一切众生其性各异。是故名一切自性。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生已然食土。如是等事谁有教者，如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是有利有钝有富有贫有好有鬼。有得解脱有不得解脱。是故当知一切法中各有自性。
复次瞿昙。如瞿昙说贪欲瞋痴从因缘生。如是三毒因缘五尘。是义不然。何以故？众睡时远离五尘。亦复生於贪欲瞋痴。在胎亦尔。初出胎时未能分别五尘好鬼。亦复生於欲瞋痴。诸仙贤圣处在寂处无有五尘。亦能生於贪欲瞋痴。亦复有人因於五尘生於不贪不不痴。是故不必从於因缘生一切法。以自性故。
复次瞿昙。我见世人五根不具。多饶财宝得大自在。有根具足贫穷下贱。不得自在为仆使。若有因缘何故如是，是故诸法各有自性不由因缘。瞿昙。世间小儿亦复未能分别五或笑或啼笑时知喜啼时知愁。是故当知一切诸法各有自性。复次瞿昙。世法有二。一者有二者无。有即虚空无即兔角。如是二法一是有故不从因缘。二是无故亦非因缘。是故诸法自性故不从因缘。
佛言：善男子，如汝所言如五大性一切诸法亦应如是，是义不然。何以故？善男子，法中以五大是常。何因缘故一切诸法悉不是常。若世间物是无常者，是五大性何因缘故不无常。若五大常世间之物亦应是常。是故汝说五大之性有自性故不从因缘。令一切法同五者无有是处。
善男子，汝言用处定故有自性者，是义不然。何以故？皆从因缘得名字故。若从因得亦从因得义。云何名为从因得名。如在额上名之为鬘。在颈名婴在臂名钏在车名轮。火草木名草木火。善男子，树初生时无箭槊性。从因缘故工造为箭。从因缘故工造为槊。是不应说一切法有自性也。善男子，汝言如龟陆生性自入水。犊子生已性能饮乳。是义不然何以故？若言入水非因缘者，俱非因缘何不入火。犊子生已性能?束乳不从因缘者，俱非缘何不?束角。善男子，若言诸法悉有自性。不须教习无有增长。是义不然。何以故？今有教缘教增长。是故当知无有自性。善男子，若一切法有自性者，诸婆罗门一切不应为清身杀羊祠祀若为身祠。是故当知无有自性。善男子，世间语法凡有三种。一者欲作。二者时。三者作已，若一切法有自性者，何故世中有是三语。有三语故。故知一切无有自性。男子，若言诸法有自性者，当知诸法各有定性。若有定性甘蔗一物。何缘作浆作蜜石蜜酒酒等。若有一性何缘乃出如是等味。若一物中出如是等。当知诸法不得一定各有一性。善子，若一切法有定性者，圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮後为苦酒复还得饮。是故当无有定性。若无定性云何不因因缘而有。善男子，汝说一切法有自性者云何说喻。若有喻当知诸法无有自性。若有自性当知无喻。世间智者皆说譬喻。当知诸法无有自性无有一性善男子，汝言身为在先烦恼在先者，是义不然。何以故？若我当说身在先者，汝可难言汝同我身不在先。何因缘故而作是难。善男子，一切众生身及烦恼俱无先後一时而有。虽一有要因烦恼而得有身。终不因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼一时而得。不相因待左不因右不因左。烦恼及身亦如是者，是义不然。何以故？善男子，世间眼见炷之与明。虽复一明要因炷。终不因明而有炷也。善男子，汝意若谓身不在先故知无因。是义不然。何以故若以身先无因缘故名为无者，汝不应说。一切诸法皆有因缘。若言不见故不说者，今见瓶从因缘出何故不说。如瓶身先因缘亦复如是，善男子，若见不见一切诸法。皆从因缘无有性。善男子，若言一切法悉有自性无因缘者，汝何因缘说於五大。是五大性即是因缘。善子，五大因缘虽复如是，亦不应说诸法皆同五大因缘。如世人说一切出家精勤持戒。旃陀等亦应如是精勤持戒。善男子，汝言五大有定坚性。我观是性转故不定。善男子酥蜡胡胶汝法中名之为地。是地不定或同於水或同於地。故不得说自性故坚。善男子，白■铅锡铜金银。於汝法中名之为火。是火四性流时水性动时风性热时火性坚时地性。云何说言定名性。善男子，水性名流若水冻时不名为地故名水者，何因缘故。波动之时不名为风。若动名风冻时亦应不名为水。若是二义从因缘者，何故说言一切诸法不从因缘。善男子，若言根性能见闻觉知触故。皆是自性不从因缘。是义不然。何以故？善男子，自性之性性不可若言眼性见者常应能见。不应有见有不见时。是故当知从因缘见非无因缘。善男子，汝言因五尘生贪解脱。是义不然。何以故？善男子，生贪解脱虽复不同五尘因缘。恶觉观故则贪欲。善觉观故则得解脱。善男子，内因缘故生贪解脱。外因缘故则能增长。是故汝言一诸法各有自性。不因五尘生贪解脱无有是处。善男子，汝言具足诸根乏於财物不得自在。根残缺多饶财宝得大自在。因此以明有自性。故不从因缘者，是义不然。何以故？善男子众生从业而有果报。如是果报则有。三种。一者现报。二者生报。三者後报。贫穷巨富根不具是业各异。若有自性具诸根者应饶财宝饶财宝者应具诸根。今则不尔是故定知无有自皆从因缘。如汝所言世间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑。是故一切有自性者，是义不然何以故？若自性者，笑应常笑啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼当知一切悉从因缘。故不应说一切法有自性故不从因缘。梵志言：世尊，若一切法从因缘有。如是身者从何因佛言：善男子，是身因缘烦恼与业。梵志言：世尊，如其是身从烦恼业。是烦恼业可断不佛言：如是如是，梵志复言：世尊，唯愿为我分别解说。令我闻已不移是处悉得断之。佛善男子，若知二边中间无碍。是人则能断烦恼业。世尊，我已知解得正法眼。佛言：汝云知。世尊，二边即色及色解脱。中间即是八正道也。受想行识亦复如是，佛言：善哉善哉善男子，善知二边断烦恼业。世尊唯愿听我出家受戒。佛言：善来比丘即时断除三界烦恼阿罗汉果。
尔时复有一婆罗门名曰弘广。复作是言：瞿昙。知我今所念不。佛言：善男子，涅槃常有为无常。曲即邪见直即圣道。婆罗门言：瞿昙。何因缘故作如是说。善男子，汝意每乞食是常别请无常。曲是户钥直是帝幢。是故我说涅槃是常有为无常。曲谓邪见直谓八正非如汝先所思惟也。婆罗门言：瞿昙。实知我心是八正道悉令众生得尽灭不。
尔时世尊默然不答。婆罗门言：瞿昙。已知我心我今所问。何故默然而不见答。时憍如即作是言：大婆罗门。若有问世有边无边。如来常尔默然不答。八圣是直涅槃是常。若八圣即得灭尽。若不修习则不能得。大婆罗门。譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门。其门者聪明有智能善分别。可放则放可遮则遮。虽不能知出入多少。定知一切有入出者皆由门。善男子，如来亦尔。城喻涅槃门喻八正。守门之人喻於如来。善男子，如来今者虽不汝尽与不尽。其有尽者要当修习是八正道。婆罗门言：善哉善哉！大德憍陈如。如来善能微妙法。我今实欲知城知道自作守门。憍陈如言：善哉善哉！汝婆罗门。能发无上广大之佛言：止止憍陈如。是婆罗门非適今日发是心也。憍陈如。乃往过去过无量劫有佛世尊，普光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，是人先已於彼佛发阿耨多罗三藐三菩提心。此贤劫中当得作佛。久已通达了知法相。为众生故现处外道示所知。以是因缘。汝憍陈如。不应赞言：善哉善哉！汝今能发如是大心。
尔时世尊知已即告憍陈如言：阿难比丘今为所在。憍陈如言：世尊，阿难比丘在娑罗外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所尧乱。是诸魔众悉自变身为如来像。或宣说一切诸法从因缘生。或有说言一切诸法不从因生。或有说言一切因缘皆是常法。从缘者悉是无常。或有说言五阴是实。或说虚假入界亦尔。或有说言有十二因缘。或有说言正四缘。或说诸法如幻如化如热时焰。或有说言因闻得法。或有说言因思得法。或有说言因得法。或复有说不净观法。或复有说出息入息。或复有说四念处观。或复有说三种观义七方便。或复有说暖法顶法忍法世间第一法。学无学地菩萨初住乃至十住。或有说空无相无或复有说修多罗祇夜毗伽罗那伽陀忧陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮陀摩优波提舍。或说四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道。或说内空外空内外空有空无为空无始空性空远离空散空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记空菩提空道空槃空行。空得空第一义空空空大空。或有示现神通变化身出水火。或身上出水身下出火身出水身上出火。左胁在下右胁出水右胁在下左胁出水。一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛界。或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐三时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅槃时。世尊，阿难比丘见是事已作是念言：如是神昔来未见谁之所作。将非世尊释迦作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔羂故。复作是诸佛所说各各不同。我於今者当受谁语。世尊，阿难今者极受大苦。虽念如来无能救者，是因缘不来至此大众之中。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，此大众中有诸菩萨已一生发阿耨多罗三藐三菩提心。至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛其心坚固。具足修檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得退忍不退转持。得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三同一性相常住不变。闻不思议不生惊怪。闻种种空心不怖懅。了了通达一切法性。能持切十二部经广解其义。亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不能受持如是大涅槃典。何因缘问憍陈如阿难所在。尔时世尊告文殊师利。谛听谛听。善男子，我成佛已过二十年住王舍尔时我告诸比丘言：诸比丘，今此众中谁能为我受持如来十二部经。供给左右所须之事。使不失自身善利。时憍陈如在彼众中来白我言：我能受持十二部经。供给左右不失所作自益事。我言：憍陈如。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。时舍利弗复作是言：我能持佛一切语供给所须。不失所作自利益事。我言：舍利弗。汝已朽迈当须使人。云何方欲我给使。乃至五百诸阿罗汉皆亦如是佛悉不受。尔时目连在大众中作是思惟。如来今者不五百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思惟是已即便入定。见如来心在阿难许。如日初出光西壁。见是事已即从定起语憍陈如。大德。我观如来欲令阿难给事左右。尔时憍陈如与五阿罗汉。往阿难所作如是言：阿难。汝今当为如来给使请受是事。阿难言：诸大德。我实堪给事如来。何以故？如来尊重如师子王如龙如火。我今秽弱云何能办。诸比丘言：阿难汝受我语给事如来得大利益。第二第三亦复如是，阿难言：诸大德。我亦不求大利益事。不堪任奉给左右。时目犍连复作是言：阿难。汝今未知。阿难言：大德。唯愿说之。目犍言：如来先日僧中求使。五百罗汉皆求为之。如来不听。我即入定见如来意欲令汝为。汝云何反更不受。阿难闻已合掌长跪作如是言：诸大德。若有是事如来世尊与我三愿。当顺命给事左右。目犍连言：何等三愿。阿难言：一者如来设以故衣赐我听我不受。二者如来受檀越别请听我不往。三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者，当顺僧命奉给如来。憍陈如五百比丘。还来我所作如是言：我等已劝阿难比丘。唯求三愿若佛听者当顺僧命。殊师利。我於尔时赞阿难言：善哉善哉！阿难比丘。具足智慧预见讥嫌。何以故？当有人汝为衣食奉给如来。是故先求不受故衣不随别请。憍陈如。阿难比丘具足智慧。入出有时不能得广作利益四部之众。是故求欲出入无时。憍陈如。我为阿难开是三事随其意愿。时犍连还阿难所语阿难言：吾已为汝启请三事。如来大慈皆已听许。阿难言：大德。若佛听请往给侍。
文殊师利。阿难事我二十馀年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十馀初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。者自事我来具足烦恼随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生欲心。五者自我来持我所说十二部经。一经於耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子，琉太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言：我与如来俱此城同一释种。云何如来光颜如常我则憔悴。我时答言：阿难。我修空定故不同汝。过三已还来问我。世尊，我往於彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧是事虚实。我言：阿难。如是是如汝所说，六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有後得者，有得人身有得天身。八者自我来如来所有秘密之言悉能了知。善男子，阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子，阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸如来侍者弟子名差摩迦罗。毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮佛侍者弟子名曰跋迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今难亦复如是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏善男子，如汝所说此大众中虽有无量无菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自以是因缘。我涅槃後不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。阿难比是吾之弟。给事我来二十馀年。所可闻法具足受持。喻如写水置之一器。是故我今顾问。难为何所在。欲令受持是涅槃经。善男子，我涅槃後阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当能流阿难所闻自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由延。而为六万四千亿之所恼乱。汝可往彼发大声言：一切诸魔谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙乾闼婆修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。山神树神河神海神舍宅等神闻是持名。无不恭敬受之者，是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说。能转女身自识宿命若受五事。一者梵行。二断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已至心信受。读诵书写是陀罗尼。当是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊，即便说之。
阿摩[W517]，毗摩[W517]涅磨[W517]醯摩罗若竭鞞，三曼多跋提[W517]，娑婆罗他娑檀尼，婆罗磨他娑檀尼，磨那斯阿步提，毗罗氏，菴摩赖低，婆岚弥，婆岚摩莎[W517]富啰泥富啰那摩奴赖绨。
尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言：诸魔眷属谛听。我说从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍於魔业即放阿难。殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛至心礼敬卻住一面佛告阿难。是娑罗林外有一梵志名跋陀。其年极老已百二十。虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。生一切智起涅槃想。可往彼语须跋言：如来出世如优昙花。於今中夜当般涅槃。若有所作可及时作。莫於後日生悔心。阿难汝之所说彼定信受。何以故？汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹尽。以是因缘信受汝语。尔时阿难受佛敕已，往须跋所作如是言：仁者，当知如来出世如昙花。於今中夜当般涅槃。欲有所作可及时作。莫於後日生悔心也。须跋言：善哉阿难。今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所时须跋陀到已问讯作如是言：瞿昙。我今欲随我意答。佛言：须跋。今正是时随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门作如是言：一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。佛言：善男子，若有沙门婆罗门等作说者，我为怜愍常当往来如是人所。既至彼已我当问之。仁者，实作如是说不。彼若见答如是说。何以故？瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏不得在。又见有人多役力用求不能得。又见不求自然得之。又见有人慈心不杀反更中夭。又见杀终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得者，是故我说一切众生受苦乐皆由往日本业因缘。须跋我复当问仁者，实见过去业不。若有是业为多少耶。现在苦行能多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽耶。彼若见答我实不知。我便当为彼人引譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师令拔是箭。既拔箭已身得安隐。其後十年是人犹忆了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂拊令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知在苦行定能破坏过去业耶。彼若复言：瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿经中亦作是说。若见有人豪贵自在。当知是人先世好施。如是不名过去业耶。我复答言：者，如是知者，名为比知不名真知。我佛法中或有从因知果。或有从果知因。我佛法中有去业有现在业。汝则不尔唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔从方便断。业尽已则得苦尽。我即不尔烦恼尽已业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言瞿昙我实知。从师受之师作是说我实无咎。我言：仁者，汝师是谁。彼若见答是富兰那。我复言曰汝昔何不一一谘启。大师实知过去业不。汝师若言我不知者，汝复云何受是师语。若言我复应问言：下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者复应问言：师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶。复应问言：是现在苦过去有不。若过去过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众生苦乐过去业。仁者，若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若常云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者，过去已尽云何有苦。仁者，如是苦行能令乐业苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。彼若复言瞿昙不能我复当言：仁者，如其不能何因缘故受是苦行。仁者，当知定有过去业现在因缘。是故我因烦恼生业因业受报。仁者，当知一切众生有过去业有现在因。众生虽有过去寿业。要赖在饮食因缘。仁者，若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故？仁者，如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因现受乐报。如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。仁者，一切众生现在於四大时节土地人民受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故说修圣道时是道能遮无始终业。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当伏其心不调伏身。以是因缘我经中说。斫伐此林莫斫伐树。何以故？从林生怖不从树生。调伏身先当调心。心喻於林身喻於树。须跋陀言：世尊，我已先调伏心。佛言：善男子，今云何能先调心。须跋陀言：世尊，我先思惟欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作观已欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色色是无常如痈如疮如毒如箭。见无常清净寂静。如是观已色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒如是观已获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智寂静清净。无有堕坠常恒不变。是我能调伏其心。佛言：善男子，汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅无想。汝云何言获得涅槃。善男子，汝已先能呵责粗想。今者云何爱著细想。不知呵责如非想非非想处。故名为想如痈如疮如毒如箭。善男子，汝师郁头蓝弗利根聪明。尚不能断是非想非非想处。受於恶身况其馀者，世尊，云何能断一切诸有。佛言：善男子，若观实是人能断一切诸有。须跋陀言：世尊，云何名为实相。善男子，无相之相名为实相。世尊云何名为无相之相。善男子，一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作相无受者相。无法非法相。无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无为自相无为他相无自他相。无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果相。无昼夜相无闇相。无见相无见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子，如是等相随所灭处名真实相。善男子，切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义善男子，是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩上智观故得无上菩提。说是法时十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得子身。
阿摩隶（一）毗磨隶（二）涅磨隶（三）瞢伽隶（四）醯磨罗若竭捭（五）三曼那跋（六）娑婆陀裟檀尼（七）波罗磨他娑檀尼（八）摩那斯（九）阿拙啼（十）毗罗祇（十一）菴摩赖墼（十二）婆岚弥（十三）婆岚摩（十四）隶富泥富那（十五）摩奴赖绨（五十）高野山出涅槃经梵文断片【表略】