△初分真善友品第四十五之三
佛言：善现，如是如是，如汝所说，善现，色究竟中无如是分别谓此是色。受想行识究竟中亦无如是分别谓此是受想行识。善现，眼处究竟中无如是分别谓此是眼处。耳鼻舌身意处究竟中亦无如是分别谓此是耳鼻舌身意处。善现，色处究竟中无如是分别谓此是色处。声香味触法处究竟中亦无如是分别谓此是声香味触法处。善现，眼界究竟中无如是分别谓此是眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。善现，耳界究竟中无如是分别谓此是耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。善现，鼻界究竟中无如是分别谓此是鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。善现，舌界究竟中无如是分别谓此是舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。善现。身界究竟中无如是分别谓此是身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。善现，意界究竟中无如是分别谓此是意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。善现，地界究竟中无如是分别谓此是地界。水火风空识界究竟中亦无如是分别谓此是水火风空识界。善现，无明究竟中无如是分别谓此是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。善现，布施波罗蜜多究竟中无如是分别谓此是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。善现，内空究竟中无如是分别谓此是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空究竟中亦无如是分别谓此是外空乃至无性自性空。善现，真如究竟中无如是分别谓此是真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至不思议界。善现，苦圣谛究竟中无如是分别谓此是苦圣谛。集灭道圣谛究竟中亦无如是分别谓此是集灭道圣谛。善现，四静虑究竟中无如是分别谓此是四静虑。四无量四无色定究竟中亦无如是分别谓此是四无量四无色定。善现，八解脱究竟中无如是分别谓此是八解脱。八胜处九次第定十遍处究竟中亦无如是分别谓此是八胜处九次第定十遍处。善现，四念住究竟中无如是分别谓此是四念祝四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支究竟中亦无如是分别谓此是四正断乃至八圣道支。善现，空解脱门究竟中无如是分别谓此是空解脱门。无相无愿解脱门究竟中亦无如是分别谓此是无相无愿解脱门。善现，菩萨十地究竟中无如是分别谓此是菩萨十地。善现，五眼究竟中无如是分别谓此是五眼。六神通究竟中亦无如是分别谓此是六神通。善现，佛十力究竟中无如是分别谓此是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中亦无如是分别谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。善现，无忘失法究竟中无如是分别谓此是无忘失法。恒住舍性究竟中亦无如是分别谓此是恒住舍性。善现，一切智究竟中无如是分别谓此是一切智。道相智一切相智究竟中亦无如是分别谓此是道相智一切相智。善现，一切陀罗尼门究竟中无如是分别谓此是一切陀罗尼门。一切三摩地门究竟中亦无如是分别谓此是一切三摩地门。善现，预流果究竟中无如是分别谓此是预流果。一来不还阿罗汉果究竟中亦无如是分别谓此是一来不还阿罗汉果。善现，独觉菩提究竟中无如是分别谓此是独觉菩提。善现，一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别谓此是一切菩萨摩诃萨行。善现，诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别谓此是诸佛无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨难事。谓虽观一切法皆寂灭相。而心不沈没作是念言：我於是法现等觉已证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。善现，是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。佛言：善现，譬如巨海大小河中高显可居。周回水断说名洲渚。如是善现，色前後际断。受想行识前後际断。眼处前後际断。耳鼻舌身意处前後际断。色处前後际断。声香味触法处前後际断。眼界前後际断。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受前後际断。耳界前後际断。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受前後际断。鼻界前後际断。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受前後际断。舌界前後际断。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受前後际断。身界前後际断。触界身识界及身触身触为缘所生诸受前後际断。意界前後际断。法界意识界及意触意触为缘所生诸受前後际断。地界前後际断。水火风空识界前後际断。无明前後际断。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼前後际断。布施波罗蜜多前後际断。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多前後际断。内空前後际断。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空前後际断。真如前後际断。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界前後际断。苦圣谛前後际断。集灭道圣谛前後际断。四静虑前後际断。四无量四无色定前後际断。八解脱前後际断。八胜处九次第定十遍处前後际断。四念住前後际断。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支前後际断。空解脱门前後际断。无相无愿解脱门前後际断。菩萨十地前後际断。五眼前後际断。六神通前後际断。佛十力前後际断。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法前後际断。无忘失法前後际断。恒住舍性前後际断。一切智前後际断。道相智一切相智前後际断。一切陀罗尼门前後际断。一切三摩地门前後际断。预流果前後际断。一来不还阿罗汉果前後际断。独觉菩提前後际断。一切菩萨摩诃萨行前後际断。诸佛无上正等菩提前後际断。善现，由此前际後际断故一切法断。善现，此一切法前後际断即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空无所得道断爱荆无馀离染永灭涅槃。善现，菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故发趣无上正等菩提。佛言：善现，菩萨摩诃萨为破长夜无明[W083]卵所覆有情重黑暗故。为疗有情无知翳目令清朗故。为与一切愚冥有情作照明故发趣无上正等菩提善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故发趣无上正等菩提。
具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故发趣无上正等菩提。佛言：善现，菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣方便教导。劝令修学发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。佛言：善现，菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。为说一道令归正故。为杂染者得清净故。为愁恼者得欢悦故。为忧苦者得喜乐故。为非理有情证如理法故。为流转有情得般涅槃故。发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作将师故发趣无上正等菩提。佛言：善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示色无生无灭无染无净。受想行识无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示眼处无生无灭无染无净。耳鼻舌身意处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示色处无生无灭无染无净。声香味触法处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示眼界无生无灭无染无净。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示耳界无生无灭无染无净。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示鼻界无生无灭无染无净。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示舌界无生无灭无染无净。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示身界无生无灭无染无净。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示意界无生无灭无染无净。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示地界无生无灭无染无净。水火风空识界无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示无明无生无灭无染无净。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示内空无生无灭无染无净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示真如无生无灭无染无净。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭无染无净。集灭道圣谛无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示四静虑无生无灭无染无净。四无量四无色定无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示八解脱无生无灭无染无净。八胜处九次第定十遍处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示四念住无生无灭无染无净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭无染无净。无相无愿解脱门无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示五眼无生无灭无染无净。六神通无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示佛十力无生无灭无染无净。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭无染无净。恒住舍性无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭无染无净。一切三摩地门无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示预流果无生无灭无染无净。一来果不还果阿罗汉果无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。
具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。佛言：善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣。耳鼻舌身意处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣。声香味触法处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣。水火风空识界亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣。集灭道圣谛亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣。四无量四无色定亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣。八胜处九次第定十遍处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣。无相无愿解脱门亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣。欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣。六神通亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣。恒住舍性亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣。道相智一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣。一切三摩地门亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣。一来不还阿罗汉果亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣。欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故？以色性空。空中无趣无不趣故。受想行识亦非趣非不趣。何以故？以受想行识性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故？以眼处性空。空中无趣无不趣故。耳鼻舌身意处亦非趣非不趣。何以故？以耳鼻舌身意处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故？以色处性空。空中无趣无不趣故。声香味触法处亦非趣非不趣。何以故？以声香味触法处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故？以眼界性空。空中无趣无不趣故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以色界乃至眼触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故？以耳界性空。空中无趣无不趣故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以声界乃至耳触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故？以鼻界性空。空中无趣无不趣故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故？以舌界性空。空中无趣无不趣故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以味界乃至舌触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故？以身界性空。空中无趣无不趣故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以触界乃至身触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故？以意界性空。空中无趣无不趣故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以法界乃至意触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故？以地界性空。空中无趣无不趣故。水火风空识界亦非趣非不趣。何以故？以水火风空识界性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故？以无明性空。空中无趣无不趣故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦非趣非不趣。何以故？以行乃至老死愁叹苦忧恼性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以布施波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以净戒波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以安忍波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以精进波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以静虑波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以般若波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以方便善巧波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以愿波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以力波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以智波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故？以内空性空。空中无趣无不趣故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦非趣非不趣。何以故？以外空乃至无性自性空性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故？以真如性空。空中无趣无不趣故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦非趣非不趣。何以故？以法界乃至不思议界性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故？以苦圣谛性空。空中无趣无不趣故。集灭道圣谛亦非趣非不趣。何以故？以集灭道圣谛性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故？以四静虑性空。空中无趣无不趣故。四无量四无色定亦非趣非不趣。何以故？以四无量四无色定性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故？以八解脱性空。空中无趣无不趣故。八胜处九次第定十遍处亦非趣非不趣。何以故？以八胜处九次第定十遍处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故？以四念住性空。空中无趣无不趣故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦非趣非不趣。何以故？以四正断乃至八圣道支性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故？以空解脱门性空。空中无趣无不趣故。无相无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故？以无相无愿解脱门性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故？以菩萨十地性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故？以五眼性空。空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故？以六神通性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故？以佛十力性空。空中无趣无不趣故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故？以四无所畏乃至十八佛不共法性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故？以无忘失法性空。空中无趣无不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故？以恒住舍性性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空。空中无趣无不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道相智一切相智性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故？以一切陀罗尼门性空。空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故？以一切三摩地门性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故？以预流果性空。空中无趣无不趣故。一来不还阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故？以一来不还阿罗汉果性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故？以独觉菩提性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故？以一切菩萨摩诃萨行性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故？以诸佛无上正等菩提性空。空中无趣无不趣故。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。