△初分成熟有情品第七十一之三
具寿舍利子白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧。由此方便善巧力故。虽观诸法皆无自性都非实有。而依世俗发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解远离颠倒。佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧者，谓都不见有少实法可於中祝由於中住而有罣碍。由罣碍故而有退没。由退没故心便劣弱。心劣弱故便生懈担舍利子，以一切法都无实事无我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执著色蕴。执著受想行识蕴。执著眼处。执著耳鼻舌身意处。执著色处。执著声香味触法处。执著眼界。执著耳鼻舌身意界。执著色界。执著声香味触法界。执著眼识界。执著耳鼻舌身意识界。执著眼触。执著耳鼻舌身意触。执著眼触为缘所生诸受。执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。执著地界。执著水火风空识界。执著因缘。执著等无间缘所缘缘增上缘。执著从缘所生诸法。执著无明。执著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。执著布施波罗蜜多。执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。执著内空。执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。执著四念祝执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。执著苦圣谛。执著集灭道圣谛。执著四静虑。执著四无量四无色定。执著八解脱。执著八胜处九次第定十遍处。执著陀罗尼门。执著三摩地门。执著空解脱门。执著无相无愿解脱门。执著极喜地。执著离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。执著五眼。执著六神通。执著佛十力。执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。执著三十二大士相。执著八十随好。执著无忘失法。执著恒住舍性。执著一切智。执著道相智一切相智。执著预流果。执著一来不还阿罗汉果独觉菩提。执著一切菩萨摩诃萨行。执著诸佛无上正等菩提。执著异生。执著预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉。
舍利子，由是因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事无我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。修行般若波罗蜜多。自立如幻师为有情说法。谓慳贪者为说布施。令修布施波罗蜜多。若破戒者为说净戒。令修净戒波罗蜜多。若瞋忿者为说安忍。令修安忍波罗蜜多。若懈怠者为说精进。令修精进波罗蜜多。若散乱者为说静虑。令修静虑波罗蜜多。若愚痴者为说般若。令修般若波罗蜜多。舍利子，是菩萨摩诃萨安立有情。令住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多已，复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨摩诃萨位。或得无上正等菩提。
尔时舍利子白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何不名有所得者，谓诸有情实无所有而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。或令得一来不还阿罗汉果独觉菩提。或令入菩萨摩诃萨位。或令得无上正等菩提。佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。於诸有情非有所得。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛。谓世俗谛及胜义谛。舍利子，虽二谛中有情不可得。有情施设亦不可得。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情宣说法要。诸有情类闻是法已，於现法中尚不得我。何况当得所求果证。如是舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说正法。令修正行得所证果。而心於彼都无所得。具寿舍利子白佛言：世尊，此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽於诸法不得一性。不得异性。不得总性。不得别性。而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠。不现欲界。不现色界。不现无色界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令脱三界。而於有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解。无缚解故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情。流转诸趣现於三界种种差别。佛告舍利子，如是如是如汝所说，舍利子，若有情类先有後无。菩萨如来应有过失。若诸趣生死先有後无。则菩萨如来亦有过失。先无後有理亦不然。是故舍利子，如来出世若不出世。法相常住终无改转。以一切法法性法界法住法定真如实际不虚妄性不变异性犹如虚空。此中尚无我无有情无命者无生者无养者无士夫无补特伽罗无意生无儒童无作者无使作者无起者无使起者无受者无使受者无知者无使知者无见者无使见者，况当有色有受想行识。有眼处有耳鼻舌身意处。有色处有声香味触法处。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有声香味触法界。有眼识界有耳鼻舌身意识界。有眼触有耳鼻舌身意触。有眼触为缘所生诸受。有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。有地界有水火风空识界。有诸缘起。有缘生法。有缘起支。既无如是所说诸法。云何当有诸趣生死。诸趣生死既不可得。云何当有成熟有情令其解脱。唯依世俗假说为有。
舍利子，以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执著。发趣无上正等菩提。於发趣时不作是念。我於此法已得当得。令彼有情已度当度所执著处生死众苦。舍利子，是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著擐功德铠。大誓庄严勇猛正勤无所顾吝。不退无上正等菩提。常於菩提不起犹预。谓我当证不当证耶。恒作是思。我必当证所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒。诸趣往来受生死苦。舍利子，是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。但依世俗说有是事舍利子，如巧幻师或彼弟子。用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类。复化种种上妙饮食。与化有情皆令饱满。作是事已，欢喜唱言：我已获得广大福聚。舍利子，於汝意云何。如是幻师或彼弟子。实令有情得饱满不。舍利子言：不也世尊，不也善逝。佛告舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心为欲度脱诸有情故。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空修行四念祝修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十随好。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。圆满菩萨摩诃萨大菩提道。成熟有情。严净佛土。舍利子，诸菩萨摩诃萨。虽作是事。而於有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。尔时具寿善现白佛言：世尊，何谓菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施波罗蜜多。所行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。所行内空。所行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。所行四念住所行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。所行苦圣谛。所行集灭道圣谛。所行四静虑。所行四无量四无色定。所行八解脱。所行八胜处九次第定十遍处。所行陀罗尼门。所行三摩地门。所行空解脱门。所行无相无愿解脱门。所行极喜地。所行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。所行无忘失法。所行恒住舍性所行一切智。所行道相智一切相智。及馀无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。而无有情佛土等想。
具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善现，有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧。自行布施亦劝他行布施。殷勤教授教诫彼言：诸善男子，勿著布施。若著布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量猛利大苦。诸善男子，胜义谛中都无布施。亦无施者，亦无受者，亦无施物。亦无施果。如是诸法皆本性空。本性空中无法可龋诸法空性亦不可龋如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。虽於有情自行於施亦劝他施。而於布施。施者受者，施物施果。皆无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨。於此诸法无所得时。方便善巧能化有情。得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或趣无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。依布施法成熟有情令获利乐。
善现，是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。无倒称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者，善现，是菩萨摩诃萨修行如是大布施已，或生刹帝利大族众同分中。或生婆罗门大族众同分中。或生长者大族众同分中。或生居士大族众同分中。或作小王。於小国土富贵自在。或作大王。於大国土富贵自在。或作轮王。於四洲界富贵自在。善现，是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时。先教有情安住布施。由是渐次令住净戒安忍精进静虑般若。复令安住四静虑四无量四无色定。复令安住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复令安住空三摩地无相三摩地无愿三摩地。是菩萨摩诃萨。令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入正性离生。得预流果。得一来果。得不还果。得阿罗汉果。或令趣入正性离生。渐次证得独觉菩提。或令趣入正性离生。渐次修学诸菩萨地。速趣无上正等菩提。复告彼言：诸善男子，当发大愿速趣无上正等菩提。作诸有情利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性。但由颠倒虚妄分别谓之为有。是故汝等。常当精勤自断颠倒。亦应教他令断颠倒。自脱生死亦应教他令脱生死。自获大利。亦应教他令获大利。善现，诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多。从初发心乃至究竟不堕恶趣。为欲饶益诸有情故。多生人趣作转轮王。所以者何。随种势力获如是果。谓彼菩萨作轮王时。见乞者来便作是念。我为何事流转生死作转轮王。岂我不为利乐有情住生死中受斯胜果不由馀事。作是念已，告乞者言：随汝所须皆当施与。汝取物时如取己物勿作他想。所以者何。我为汝等得利乐故而受此身。积集财物。故此财物是汝等有。随汝自龋若自受用。若转施他。莫有疑难。是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时。无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故。虽常利乐无量有情。而於有情都无所得。亦复不得所获胜果。能如实知。但由假想世俗言说。施设利乐诸有情事。又如实知所施设事皆如谷响。虽现似有而无真实。由此於法都无所龋
善现，诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。谓於有情都无所吝。乃至能施自身骨肉。况不能舍诸外资具。谓诸资具。摄受有情令速解脱生老病死。时具寿善现白佛言：世尊，何等资具摄诸有情。令速解脱生老病死。佛告善现，所谓布施波罗蜜多资具。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多资具。若内空资具。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空资具。若四念住资具。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支资具。若苦圣谛资具。若集灭道圣谛资具。若四静虑资具。若四无量四无色定资具。若八解脱资具。若八胜处九次第定十遍处资具。若陀罗尼门资具。若三摩地门资具。若空解脱门资具。若无相无愿解脱门资具。若极喜地资具。若离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地资具。若五眼资具。若六神通资具。若佛十力资具。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法资具。若无忘失法资具。若恒住舍性资具。若一切智资具。若道相智一切相智资具。若预流果资具。若一来不还阿罗汉果独觉菩提资具。若一切菩萨摩诃萨行资具。若诸佛无上正等菩提资具。善现，如是资具。摄诸有情令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨恒以如是种种资具。摄诸有情令得解脱生老病死获大义利。复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施。劝诸有情行布施已，见诸有情毁犯净戒。深生怜愍而告彼言：汝等皆应受持净戒。我当供汝所须饮食衣服卧具舍宅车乘末尼真珠吠琉璃宝颇胝迦宝帝青大青金银璧玉螺贝珊瑚及馀种种多价珍宝。香花幡盖病缘医药。乃至种种馀资生具。皆相给施令无所乏。汝等由乏诸资生具。毁犯净戒作诸恶业。我当随汝所乏资具。饮食乃至病缘医药。及馀所乏皆当供施。汝等安住律仪戒已，渐次当能作苦边际。或依声闻乘而得出离。或依独觉乘而得出离。或依无上乘而得出离。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自受持净戒。亦劝他受持净戒。无倒称扬受持净戒法。欢喜赞叹受持净戒者，如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。劝诸有情安住净戒。解脱生死得胜利乐。
复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情更相瞋忿。深生怜愍而告之言：汝等何缘互起愤恚。汝等若为有所匮乏展转相缘起斯恶者，应从我索我当济汝。随汝所须饮食衣服卧具宅舍车乘僮仆珍宝花香病缘医药伎乐幡盖婴珞灯明。及馀种种所须资具。皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相瞋忿。应修安忍共起慈心。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修安忍已，欲令坚固。复告之言：瞋忿因缘都无定实。皆从虚妄分别所生。以一切法本性空故。汝等何缘於无实事妄起愤恚互相骂辱。执刀杖等而相加害。汝等勿缘虚妄分别。横生瞋忿造诸恶业。当堕地狱傍生鬼界及馀恶处。受诸剧苦其苦楚毒。刚强猛利逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事。妄起愤恚作斯罪业。因此罪业下劣人身尚难可得。况生佛世。汝等应知人身难得。佛世难值。生信复难。汝等今者既具斯事。勿由愤恚而失好时。若失此时则难救疗。是故汝等於诸有情勿起忿恚。当修安忍。善现，是菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多自行安忍。亦劝他行安忍。无倒称扬行安忍法。欢喜赞叹行安忍者，如是善现，诸菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多。劝诸有情修行安忍。诸有情类由斯展转。渐依三乘而得解脱。谓或依声闻乘而得解脱。或依独觉乘而得解脱。或依大乘而得解脱。
复次善现，诸菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多。见诸有情身心懈担深生怜愍而告之言：汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈担彼作是言：我乏资具。故於善事不获专修。菩萨告言：我能施汝所乏资具。汝应专修布施净戒安忍等法。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能发起身心精进。修诸善法速得圆满。由诸善法得圆满故。渐次引生诸无漏法。由无漏法或得预流一来不还阿罗汉果。或有获得独觉菩提。或有趣入诸菩萨地。渐得无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自行精进。亦劝他行精进。无倒称扬行精进法。欢喜赞叹行精进者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。令诸有情远离懈担勤修诸善速得解脱复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情散乱失念。深生怜愍而告之言：汝等何缘不修静虑。散乱失念沈沦生死。彼作是言：我乏资具故於静虑不能修习。菩萨告言：我能施汝所乏资具。汝等从今不应复起虚妄寻伺攀缘内外扰乱自心。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能伏断虚妄寻伺入初静虑。渐次复入第二第三第四静虑。依诸静虑复能发起慈悲喜舍四种梵祝静虑无量为所依止。复能渐入四无色定。静虑无量无色调心令柔软已，修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空无相无愿解脱门等种种善法。随其所应得三乘果。谓或证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或证无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自修静虑。亦劝他修静虑。无倒称扬修静虑法。欢喜赞叹修静虑者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情远离散乱。修诸静虑作大饶益。
复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情愚痴颠倒。深生怜愍而告之言：汝等何缘不修般若。愚痴颠倒生死轮回。彼作是言：我乏资具於胜智慧不能修习。菩萨告言：我能施汝所乏资具。汝可受之先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已，应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。谓於尔时应审观察为有少法而可得不。谓若我若有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者，见者使见者为可得不。若色若受想行识为可得不。若眼处若耳鼻舌身意处为可得不。若色处若声香味触法处为可得不。若眼界若耳鼻舌身意界为可得不。若色界若声香味触法界为可得不。若眼识界若耳鼻舌身意识界为可得不。若眼触若耳鼻舌身意触为可得不。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受为可得不。若地界若水火风空识界为可得不。若因缘若等无间缘所缘缘增上缘为可得不。若从缘所生诸法为可得不。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼为可得不。若欲界若色无色界为可得不。若布施波罗蜜多若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为可得不。若内空若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为可得不。若四念住若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为可得不。若苦圣谛若集灭道圣谛为可得不。若四静虑若四无量四无色定为可得不。若八解脱若八胜处九次第定十遍处为可得不。若陀罗尼门若三摩地门为可得不。若空解脱门若无相无愿解脱门为可得不。若极喜地若离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地为可得不。若五眼若六神通为可得不。若佛十力若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为可得不。若无忘失法若恒住舍性为可得不。若一切智若道相智一切相智为可得不。若预流果若一来不还阿罗汉果独觉菩提为可得不。若一切菩萨摩诃萨行若诸佛无上正等菩提为可得不。彼诸有情既得资具无所乏少。依菩萨语先修布施净戒安忍精进静虑。得圆满已复审观察诸法实相。修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说，诸法实性皆不可得。不可得故无所执著。不执著故不见少法有生有灭有染有净。彼於诸法无所得时。於一切处不起分别。谓不分别。此是地狱此是傍生。此是鬼界此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是犯戒。此是异生此是圣者，此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉。此是独觉此是菩萨。此是如来。此是有为法此是无为法。彼由如是无分别故。随其所应渐次证得三乘涅槃。谓声闻乘或独觉乘或无上乘。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自修般若。亦劝他修般若。无倒称扬修般若法。欢喜赞叹修般若者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修行般若。令获殊胜利益安乐。
复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多已，复见有情轮回诸趣。受无量苦未得解脱。欲令彼脱生死苦故。先以种种资具饶益。後以出世诸无漏法。方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具。无所乏少身心勇决。能住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能住苦圣谛集灭道圣谛。亦能修四静虑四无量四无色定。亦能修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能修陀罗尼门三摩地门。亦能修空解脱门无相无愿解脱门。亦能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能修无忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。彼诸有情由无漏法。所摄受故解脱生死。善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行种种胜无漏法。亦劝他行种种胜无漏法。无倒称扬行种种胜无漏法。欢喜赞叹行种种胜无漏法者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。以无漏法摄受有情。令脱生死获胜利乐。