△初分无性自性品第七十四之二
佛告善现，於汝意云何。明镜等中所现诸像。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。明镜等中所现诸像。都无实事但惑愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。佛告善现，於汝意云何。诸像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，明镜等像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如镜等所现像不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如镜等所现像者，佛告善现，於汝意云何。深谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业。或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。深谷等中所发诸响。都无实事但惑愚耳。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。佛告善现，於汝意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，深谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如谷等所发响不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如谷等所发响者，佛告善现，於汝意云何。诸阳焰中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。诸阳焰中所现水等。都无实事但惑愚眼。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现，於汝意云何。诸阳焰中水等颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如阳焰现水等不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如阳焰现水等者，佛告善现，於汝意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。诸光影中所现色相。都无实事但惑愚眼。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现，於汝意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如光影现色相不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如光影现色相者，佛告善现，於汝意云何。幻师幻作象马车步四军众等种种幻事。此幻象等为有实事可依造业由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。幻象马等都无实事但惑愚童。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现，於汝意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事者，佛告善现，於汝意云何。佛所化作诸变化身。此变化身为有实事可依造业由所造业或堕地狱或堕傍生或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。诸变化身都无实事。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现，於汝意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身者，佛告善现，於汝意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言：不也世尊，不也善逝。寻香城中所现物类都无实事。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现，於汝意云何。寻香城中物类。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？世尊，寻香城中所现物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现，於汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如寻香城中所现物类不。善现答言：不也世尊，不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如寻香城中所现物类者，佛告善现，於汝意云何。此中颇有实杂染者清净者不。善现答言：不也世尊，不也善逝。此中都无实杂染者及清净者，佛言善现。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘。杂染清净亦非实有。何以故？善现，住我我所诸有情类。虚妄分别谓有杂染及清净者，非见实者谓有杂染及清净者，如见实者知无杂染及清净者，如是亦无杂染清净。
初分胜义瑜伽品第七十五之一。
尔时具寿善现白佛言：世尊，诸见实者无染无净。不见实者亦无染无净。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊，诸无性法无染无净。诸有性法亦无染无净。诸无性有性法亦无染无净。世尊，无自性法无染无净。有自性法亦无染无净。无自性有自性法亦无染无净。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊，若尔何故有时佛说有清净法耶。佛告善现，我说一切法平等性为清净法。世尊何等一切法平等性。善现，诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。如来出世若不出世性相常祝是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净。不依胜义。所以者何。胜义谛中。无分别无戏论。一切音声名字路绝。
具寿善现白佛言：世尊，若一切法如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。虽现似有而无实事。云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：我当圆满布施波罗蜜多。我当圆满净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。我当圆满四静虑。我当圆满四无量四无色定。我当圆满四念祝我当圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。我当圆满空解脱门。我当圆满无相无愿解脱门。我当圆满八解脱。我当圆满八胜处九次第定十遍处。我当圆满内空。我当圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。我当圆满真如。我当圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。我当圆满苦圣谛。我当圆满集灭道圣谛。我当圆满一切陀罗尼门。我当圆满一切三摩地门。我当圆满极喜地。我当圆满离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。我当圆满五眼。我当圆满六神通。我当圆满佛十力。我当圆满四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。我当圆满辩陀罗尼。我当圆满无忘失法。我当圆满恒住舍性。我当圆满一切智。我当圆满道相智一切相智。我当圆满三十二大士相。我当圆满八十随好。我当发起无量光明遍照十方无边世界。我当发起一妙音声。遍满十方无边世界。随诸有情心心所法意乐差别。为说种种微妙法门。令勤修学证得殊胜利益安乐。
佛告善现，於汝意云何。汝所说法岂不亦如梦之所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城耶。善现答言：如是世尊，如是善逝。世尊，若一切法如梦所见。广说乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。发诚谛言：我当圆满一切功德。利益安乐无量有情。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行四静虑四无量四无色定。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行空无相无愿解脱门。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行八解脱八胜处九次第定十遍处。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行苦集灭道圣谛。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行一切陀罗尼门一切三摩地门。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行五眼六神通。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行辩陀罗尼。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行无忘失法恒住舍性。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行一切智道相智一切相智。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行三十二大士相八十随好。况能圆满馀一切法。亦应如是俱非实故。世尊，非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能成一切所愿事业。馀一切法亦应如是俱非实故。
佛告善现，如是如是如汝所说，非实有法尚不能行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。况能圆满非实有法。尚不能行四静虑四无量四无色定。况能圆满非实有法。尚不能行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况能圆满非实有法。尚不能行空无相无愿解脱门。况能圆满非实有法。尚不能行八解脱八胜处九次第定十遍处。况能圆满非实有法。尚不能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况能圆满非实有法。尚不能行真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。况能圆满非实有法。尚不能行苦集灭道圣谛。况能圆满非实有法。尚不能行一切陀罗尼门一切三摩地门。况能圆满非实有法。尚不能行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。况能圆满非实有法。尚不能行五眼六神通。况能圆满非实有法。尚不能行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。况能圆满非实有法。尚不能行辩陀罗尼。况能圆满非实有法。尚不能行无忘失法恒住舍性。况能圆满非实有法。尚不能行一切智道相智一切相智。况能圆满非实有法。尚不能行三十二大士相八十随好。况能圆满非实有法。不能成办所愿事业非实有法。不能证得所求无上正等菩提。
复次善现，布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多非实有故。不能证得所求无上正等菩提。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非实有故。不能证得所求无上正等菩提。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非实有故。不能证得所求无上正等菩提。苦集灭道圣谛非实有故。不能证得所求无上正等菩提。四静虑四无量四无色定非实有故。不能证得所求无上正等菩提。八解脱八胜处九次第定十遍处非实有故。不能证得所求无上正等菩提。一切陀罗尼门一切三摩地门非实有故。不能证得所求无上正等菩提。空无相无愿解脱门非实有故。不能证得所求无上正等菩提。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地非实有故。不能证得所求无上正等菩提。五眼六神通非实有故。不能证得所求无上正等菩提。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非实有故。不能证得所求无上正等菩提。无忘失法恒住舍性非实有故。不能证得所求无上正等菩提。一切智道相智一切相智非实有故。不能证得所求无上正等菩提。善现，如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。
复次善现，如是诸法於菩提道虽能引发。而於其果无资助能。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心。虽起种种身语意善。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若安住苦集灭道圣谛。若修行四静虑四无量四无色定。若修行八解脱八胜处九次第定十遍处。若修行一切陀罗尼门一切三摩地门。若修行空无相无愿解脱门。若修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若修行无忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。而知一切如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城皆非实有。
复次善现，如是诸法虽非实有。若不圆满决定。不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满苦集灭道圣谛。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满四静虑四无量四无色定。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满空无相无愿解脱门。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。决定不能成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。若不圆满五眼六神通。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满三十二大士相八十随好。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满无忘失法恒住舍性。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满一切智道相智一切相智。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。
复次善现，是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。随所修行一切善法。皆如实知如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若安住苦集灭道圣谛。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行四静虑四无量四无色定。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行八解脱八胜处九次第定十遍处。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行一切陀罗尼门一切三摩地门。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行空无相无愿解脱门。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行五眼六神通。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行三十二大士相八十随好。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行无忘失法恒住舍性。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行一切智道相智一切相智。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土求趣无上正等菩提。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别如梦所见广说乃至如寻香城。复次善现，是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。於一切法不取为有不取为无。若由如是取故证得一切智智。亦知彼法如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。不取为有不取为无。何以故？布施波罗蜜多不可取故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可取故。内空不可取故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可取故。苦圣谛不可取故集灭道圣谛亦不可取故。四静虑不可取故四无量四无色定亦不可取故。八解脱不可取故八胜处九次第定十遍处亦不可取故。一切陀罗尼门不可取故一切三摩地门亦不可取故。空解脱门不可取故无相无愿解脱门亦不可取故。极喜地不可取故离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地亦不可取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛十力不可取故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。无忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。世间法不可取故出世间法亦不可取故。有漏法不可取故无漏法亦不可取故。有为法不可取故无为法亦不可取故。是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已，求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情於如是法不知不见。是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故。求趣无上正等菩提。
复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。为欲利乐诸有情故。修行布施波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。修行净戒波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。修行安忍波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。修行精进波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。修行静虑波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。修行般若波罗蜜多。不为己身非为馀事。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。不为己身非为馀事。复次善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。见诸愚夫於非我中而住我想。於非有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者见者使见者中。而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已，深生怜愍方便教化。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。住是界中不复现起我想乃至使见者想。是时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静憺怕无戏论界。善现，是菩萨摩诃萨由此方便。修行般若波罗蜜多。自於诸法无所执著。亦能教他於一切法无所执著。此依世俗不依胜义。
尔时具寿善现白佛言：世尊，佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现，佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故？善现，若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言：世尊，若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言：善现，执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是，若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现，若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言：世尊，若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言：善现，若於是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者，俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言：世尊，法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现，法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言：世尊，一切如来应正等觉於一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言：善现，一切如来应正等觉於一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。於此一法平等性中。诸平等性既不可得。於中异生及诸圣者差别之相亦不可得。