佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者，吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法，则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及於度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。於一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住於大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说，则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来於此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛於是颂曰：
於诸法平等，由已成正觉。是故平等觉，如来而普现。其凡夫之法，佛法则亦等。所学不学法，及诸缘觉乘。
诸有世俗法，及与度世法。诸善不善行，泥洹一等类。解空及无相，弃捐於诸愿。无生无所行，等见於此事。
等明如是业，所说亦如兹。因此度众生，是为大仙法。
佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者，所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所罣碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所罣碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者，则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛於是颂曰：
最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪罣碍。人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有馀。安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥。人中师子诸馀见，是故无碍无欲尘。
安住所说随其时，皆尽诸漏无死生。究察诸法无所有，岂能使尽复令长。其所尽者无伴党，若已尽者假名尽。其有尽者二有为，计彼又无於三相。
住於此界无取作，佛以圣慧度彼岸。晓了是以应说法，是为安住十二法。
佛复告族姓子。如来悉了蔽碍尘欲诸罣惑法而无罣碍。天上世间诸天人民。无能堪任毁於如来言不应法。於彼何谓废退於法。又有一事令法废退。何言毁於如来为不为一。谓心愦乱不能专精。复有二法。一曰不惭。二曰无愧。复有三法。一曰身行恶行。二曰口出粗辞。三曰意念毒害。复有四法。二行於四至不可至。一曰忄龙悷。二曰瞋恚。三曰触忌。四曰愚痴。复有五法。一曰杀生。二曰盗窃。三曰贪淫。四曰妄言：五曰醉酒。复有六法。一曰无恭恪心。二曰祕惜经典。三曰轻毁禁戒。四曰不随定意。五曰不怀法念。六曰憍慢法师。复有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰过诸贡高。七曰无能及我。复有八法。一曰邪见。二曰邪念。三曰邪言：四曰邪业。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。复有九法。谓九害恼。一曰我所敬者而轻蔑之。二曰今现轻蔑。三曰将来党侵。四曰我所憎者而敬爱之。五曰今现钦敬。六曰将来钦敬。七曰曾侵毁我。八曰今现侵我。九曰将来侵我。缘是之故起恼害心。复有十法。谓十恶业。一曰杀生。二曰盗窃。三曰淫逸。四曰妄言：五曰两舌。六曰恶口。七曰绮语。八曰无明。九曰斗诤。十曰邪见。是为所行从不顺念。见应顺法而不爱乐。堕於颠倒立在阴盖。依倚邪见恩爱之弊，则失正法违远妨废。身口心行如来悉知。如其所知知诸蔽碍。所说如审。如是法者致於蔽碍。当除此法。已能除去故为说法。令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。佛於是颂曰：
诸最胜晓了法，其习此不得脱。著心怀不能舍，谓不知羞惭者，身口意亦如是，初未能将护斯。贪瞋恚痴恐惧，犯杀生偷窃人。
犯人妻妄语醉，六失行七憍慢。说於八邪脱门，皆妨废解脱迹。若不能制其意，乃及十不善句。由不舍不顺念，是等类未解脱。
见随逐颠倒著，而依猗放逸谊。不当习如是法，可成兹人中尊。
佛复告族姓子。如来晓了贤圣所行。寻造平等尽苦恼。众生习善因是得生。若造平等便灭患害。假使诸天世间人民。不能障蔽如来正法。谓於至尊。不应众圣之所宗奉不任大道。佛永无畏。何谓所宗。谓一乘道净众生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。复有三法。一曰空。二曰无想。三曰无愿。复有四法。谓四意止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四曰法意。复有五法。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。复有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念众。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。复有七应法。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰欢悦觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。复有八应法。一曰正见。二曰正念。三曰正言：四曰正业。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。复有九应法。一曰第一禅。二曰第二禅。三曰第三禅。四曰第四禅。五曰虚空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想无想而为正受。九曰灭於一切诸痛思想正受。复有十应法。一曰离杀生。二曰离盗窃。三曰离贪淫。四曰离妄言：五曰离两舌。六曰离恶口。七曰离詈骂。八曰离绮语。九曰离瞋恚。十曰无邪见住於正业。是谓应行。离於所生。是为诸善三十七品。合集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通达度知见品成贤圣谛离於所生。复次所谓离於所生。谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二不二有权无权。有进或退若生不生无受无舍。道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。如来以此无所生行。为众生说。若能行此众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。佛於是颂曰：
近斯清净，至不可量，人所依猗。逮到清净，最胜普闻，而悉知之。已知经典，乐说甘露，至乎众善。无数诸法，道品清净，为佛世尊，
勇猛习此，而得解脱，十力所演。无有所处，如应顺念，灭尽尘劳。方便等法，无忧丰茂，不依於法。不猗非法，逮平等脱，精进平均。
其缘善德，不依道法，慌惚虚无。如空无念，犹如幻化，如梦所见。彼则得度，生死所趣，是为十力。所行之业，人所获致，於所周旋。
是以大哀，而度脱之，兴隆慈愍。
故无等伦。