△初分无所得品第十八之十
舍利子，五眼本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名五眼。舍利子，六神通本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名六神通。舍利子，佛十力本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名佛十力。舍利子，四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子，一切智本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名一切智。舍利子，道相智一切相智本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名道相智一切相智。舍利子，无忘失法本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名无忘失法。舍利子，恒住舍性本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名恒住舍性。舍利子，一切陀罗尼门本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名一切陀罗尼门。舍利子，一切三摩地门本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名一切三摩地门。舍利子，极喜地本性空。故若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名极喜地。舍利子，离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名离垢地乃至法雲地。舍利子，异生地本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名异生地。舍利子，种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名种姓地乃至如来地。舍利子，声闻乘本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名声闻乘。舍利子，独觉乘大乘本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名独觉乘大乘。舍利子，由此缘故我作是说。若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故。
尔时具寿善现复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者，舍利子，毕竟不生即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故？毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子，毕竟不生即是菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故？毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。舍利子，由此缘故我作是说。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。
尔时具寿善现复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见般若波罗蜜多异毕竟不生。亦不见菩萨摩诃萨异毕竟不生。何以故？若般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见色异毕竟不生。亦不见受想行识异毕竟不生。何以故？色乃至识与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见眼处异毕竟不生。亦不见耳鼻舌身意处异毕竟不生。何以故？眼处乃至意处与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见色处异毕竟不生。亦不见声香味触法处异毕竟不生。何以故？色处乃至法处与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见眼界异毕竟不生。亦不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？眼界乃至眼触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见耳界异毕竟不生。亦不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？耳界乃至耳触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见鼻界异毕竟不生。亦不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？鼻界乃至鼻触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见舌界异毕竟不生。亦不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？舌界乃至舌触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见身界异毕竟不生。亦不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见意界异毕竟不生。亦不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见地界异毕竟不生。亦不见水火风空识界异毕竟不生。何以故？地界乃至识界与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见苦圣谛异毕竟不生。亦不见集灭道圣谛异毕竟不生。何以故？苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见无明异毕竟不生。亦不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异毕竟不生。何以故？无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见内空异毕竟不生。亦不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异毕竟不生。何以故？内空乃至无性自性空与毕竟不生无二无二分故。
舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生。亦不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故？布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见四静虑异毕竟不生。亦不见四无量四无色定异毕竟不生。何以故？四静虑四无量四无色定与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见八解脱异毕竟不生。亦不见八胜处九次第定十遍处异毕竟不生。何以故？八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见四念住异毕竟不生。亦不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异毕竟不生。何以故？四念住乃至八圣道支与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见空解脱门异毕竟不生。亦不见无相无愿解脱门异毕竟不生。何以故？空解脱门无相无愿解脱门与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见五眼异毕竟不生。亦不见六神通异毕竟不生。何以故？五眼六神通与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见佛十力异毕竟不生。亦不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异毕竟不生。何以故？佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见一切智异毕竟不生。亦不见道相智一切相智异毕竟不生。何以故？一切智道相智一切相智与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见无忘失法异毕竟不生。亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故？无忘失法恒住舍性与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生。亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故？一切陀罗尼门一切三摩地门与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见极喜地异毕竟不生。亦不见离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地异毕竟不生。何以故？极喜地乃至法雲地与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见异生地异毕竟不生。亦不见种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地异毕竟不生。何以故？异生地乃至如来地与毕竟不生无二无二分故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若。波罗蜜多时。亦不见声闻乘异毕竟不生。亦不见独觉乘大乘异毕竟不生。何以故？声闻乘独觉乘大乘与毕竟不生无二无二分故。舍利子，由此缘故我作是说。离毕竟不生亦无菩萨能行无上正等菩提。
尔时具寿善现复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说。若菩萨摩诃萨闻作是说其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切法。如幻事如梦境。如像如乡如光影如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深心欢喜。舍利子，由此缘故我作是说。若菩萨摩诃萨闻作是说其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。
△初分观行品第十九之一
尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於色不受不取不执不著。亦不施设为色。於受想行识不受不取不执不著。亦不施设为受想行识。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於眼处不受不取不执不著。亦不施设为眼处。於耳鼻舌身意处不受不取不执不著。亦不施设为耳鼻舌身意处。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於色处不受不取不执不著。亦不施设为色处。於声香味触法处不受不取不执不著。亦不施设为声香味触法处。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於眼界不受不取不执不著。亦不施设为眼界。於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为色界乃至眼触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於耳界不受不取不执不著。亦不施设为耳界。於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为声界乃至耳触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於鼻界不受不取不执不著。亦不施设为鼻界。於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为香界乃至鼻触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於舌界不受不取不执不著。亦不施设为舌界。於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为味界乃至舌触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於身界不受不取不执不著。亦不施设为身界。於触界身识界及身触身触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为触界乃至身触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於意界不受不取不执不著。亦不施设为意界。於法界意识界及意触意触为缘所生诸受不受不取不执不著。亦不施设为法界乃至意触为缘所生诸受。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於地界不受不取不执不著。亦不施设为地界。於水火风空识界不受不取不执不著。亦不施设为水火风空识界。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於苦圣谛不受不取不执不著。亦不施设为苦圣谛。於集灭道圣谛不受不取不执不著。亦不施设为集灭道圣谛。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於无明不受不取不执不著。亦不施设为无明。於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不受不取不执不著。亦不施设。为行乃至老死愁叹苦忧恼。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於内空不受不取不执不著。亦不施设为内空。於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不受不取不执不著。亦不施设为外空乃至无性自性空。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於布施波罗蜜多不受不取不执不著亦不施设为布施波罗蜜多。於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不受不取不执不著。亦不施设为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於四静虑不受不取不执不著。亦不施设为四静虑。於四无量四无色定不受不取不执不著。亦不施设为四无量四无色定。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於八解脱不受不取不执不著。亦不施设为八解脱。於八胜处九次第定十遍处不受不取不执不著。亦不施设为八胜处九次第定十遍处。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於四念住不受不取不执不著。亦不施设为四念祝於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不受不取不执不著。亦不施设为四正断乃至八圣道支。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於空解脱门不受不取不执不著。亦不施设为空解脱门。於无相无愿解脱门不受不取不执不著。亦不施设为无相无愿解脱门。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於五眼不受不取不执不著。亦不施设为五眼。於六神通不受不取不执不著。亦不施设为六神通。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於佛十力不受不取不执不著。亦不施设为佛十力。於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不受不取不执不著。亦不施设为四无所畏乃至十八佛不共法。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於真如不受不取不执不著。亦不施设为真如。於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不受不取不执不著。亦不施设为法界乃至不思议界。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於无上正等菩提不受不取不执不著。亦不施设为无上正等菩提。於一切智道相智一切相智不受不取不执不著。亦不施设为一切智道相智一切相智。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於无忘失法不受不取不执不著。亦不施设为无忘失法。於恒住舍性不受不取不执不著。亦不施设为恒住舍性。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。於一切陀罗尼门不受不取不执不著。亦不施设为一切陀罗尼门。於一切三摩地门不受不取不执不著。亦不施设为一切三摩地门世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见色。何以故？以色性空无生灭故。不见受想行识。何以故？以受想行识性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见眼处。何以故？以眼处性空无生灭故。不见耳鼻舌身意处。何以故？以耳鼻舌身意处性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见色处。何以故？以色处性空无生灭故。不见声香味触法处。何以故？以声香味触法处性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见眼界。何以故？以眼界性空无生灭故。不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故？以色界乃至眼触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见耳界。何以故？以耳界性空无生灭故。不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故？以声界乃至耳触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见鼻界。何以故？以鼻界性空无生灭故。不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故？以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见舌界。何以故？以舌界性空无生灭故。不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故？以味界乃至舌触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见身界。何以故？以身界性空无生灭故。不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故？以触界乃至身触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见意界。何以故？以意界性空无生灭故。不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故？以法界乃至意触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见地界。何以故？以地界性空无生灭故。不见水火风空识界。何以故？以水火风空识界性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见苦圣谛。何以故？以苦圣谛性空无生灭故。不见集灭道圣谛。何以故？以集灭道圣谛性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无明。何以故？以无明性空无生灭故。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故？以行乃至老死愁叹苦忧恼性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见内空。何以故？以内空性空无生灭故。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故？以外空乃至无性自性空性空无生灭故世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见布施波罗蜜多。何以故？以布施波罗蜜多性空无生灭故。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故？以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见四静虑。何以故？以四静虑性空无生灭故。不见四无量四无色定。何以故？以四无量四无色定性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见八解脱。何以故？以八解脱性空无生灭故。不见八胜处九次第定十遍处。何以故？以八胜处九次第定十遍处性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见四念祝何以故？以四念住性空无生灭故。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故？以四正断乃至八圣道支性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见空解脱门。何以故？以空解脱门性空无生灭故。不见无相无愿解脱门。何以故？以无相无愿解脱门性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见五眼。何以故？以五眼性空无生灭故。不见六神通。何以故？以六神通性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见佛十力。何以故？以佛十力性空无生灭故。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故？以四无所畏乃至十八佛不共法性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见真如。何以故？以真如性空无生灭故。不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故？以法界乃至不思议界性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无上正等菩提。何以故？以无上正等菩提性空无生灭故。不见一切智道相智一切相智。何以故？以一切智道相智一切相智性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无忘失法。何以故？以无忘失法性空无生灭故。不见恒住舍性。何以故？以恒住舍性性空无生灭故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见一切陀罗尼门。何以故？以一切陀罗尼门性空无生灭故。不见一切三摩地门。何以故？以一切三摩地门性空无生灭故。世尊，色不生则非色。受想行识不生则非受想行识。所以者何。色与不生无二无二分。受想行识与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故色不生则非色。受想行识不生则非受想行识。世尊，眼处不生则非眼处。耳鼻舌身意处不生则非耳鼻舌身意处。所以者何。眼处与不生无二无二分。耳鼻舌身意处与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故眼处不生则非眼处。耳鼻舌身意处不生则非耳鼻舌身意处。世尊，色处不生则非色处。声香味触法处不生则非声香味触法处。所以者何。色处与不生无二无二分。声香味触法处与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故色处不生则非色处。声香味触法处不生则非声香味触法处。世尊，眼界不生则非眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。所以者何。眼界与不生无二无二分。色界乃至眼触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故眼界不生则非眼界。色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。世尊，耳界不生则非耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。所以者何。耳界与不生无二无二分。声界乃至耳触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故耳界不生则非耳界。声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。世尊，鼻界不生则非鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。所以者何。鼻界与不生无二无二分。香界乃至鼻触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故鼻界不生则非鼻界。香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。世尊，舌界不生则非舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。所以者何。舌界与不生无二无二分。味界乃至舌触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故舌界不生则非舌界。味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。世尊，身界不生则非身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。所以者何。身界与不生无二无二分。触界乃至身触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故身界不生则非身界。触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。世尊，意界不生则非意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。所以者何。意界与不生无二无二分。法界乃至意触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故意界不生则非意界。法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。世尊，地界不生则非地界。水火风空识界不生则非水火风空识界。所以者何。地界与不生无二无二分。水火风空识界与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故地界不生则非地界。水火风空识界不生则非水火风空识界。世尊，苦圣谛不生则非苦圣谛。集灭道圣谛不生则非集灭道圣谛。所以者何。苦圣谛与不生无二无二分。集灭道圣谛与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故苦圣谛不生则非苦圣谛。集灭道圣谛不生则非集灭道圣谛。世尊，无明不生则非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。所以者何。无明与不生无二无二分。行乃至老死愁叹苦忧恼与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故无明不生则非无明。行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。世尊，内空不生则非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。所以者何。内空与不生无二无二分。外空乃至无性自性空与不生无二无二分。何以故？以不生法非一非二非多非异。是故内空不生则非内空。外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。