──三十年八月在重庆华严法会讲──
一 前言 二 万有的真实相 三 人类的社会性 四 武力唯御暴除害以文化求进化 五 建真民国进大同世
一 前言
陪都各界人士此次发起追荐阵亡将士暨死难同胞的华严法会，宗旨是很正大的！一方面超荐阵亡将士及死难同胞，另一方面又祈祷国民抗战胜利与真正和平之早日实现。这意义、是早已深入全国民心，所以很能普遍得到每个人心理上最诚恳的感应。本来、死者超升济度，生者康乐安宁，为每个人所朝慕迫切需求的。故于此时而有济死安生大规模的华严法会之启建，是最能得到一般人的同情的。而此种同情的感应心，实与佛菩萨的心一样。佛菩萨的心是什么呢？即大慈悲是。大慈、故使天下同得安乐，大悲、故愿天下均离痛苦。古所谓：“先天下之忧而忧”，即大悲；“后天下之乐而乐”，即大慈。故此大慈悲心是以天下人之痛苦为痛苦，天下人之安乐为安乐的。基此慈悲心情而激发起善巧方便实施救济，那是最可靠的办法。所以这次中央及地方政府的官长，各社会领袖，与佛教中各大丛林修行的四众，都能共同本著慈悲心，仗佛法力，从根本上去消弭战祸、解除人类的痛苦，此心甚为广大；不但为中国国民抗战胜利，亦且本正义人道为全世界人类谋共同之安宁。
实在的、人间战争的广大而剧烈，至今日已达于空前未有的阶段了。中国固然在眼前蒙受著残暴的侵略，在抗战中受尽了各种痛苦，即西洋各国亦同样的都在生死存亡的争斗中，差不多整个世界人类都已形成了最广阔的残酷战争。自古以来的流血事件，很少有像现在这样纵横于海陆空中，作最强烈的厮杀格斗的。所以、人类的自相残杀，实已达于极度了！然人类的生性毕竟是爱好和平的，所以我国和英、苏、美各友邦，为国族的生存独立与国际的平等自由，虽尚在必须求得战胜的途路上，而各种战胜后的和平拟议，已应时风起云涌。最近罗斯福、邱吉尔的联合宣言，提出了：
一、两国不求领域及其他之扩张。 二、凡未经有关民族自由意志所同意之领土改变，两国不愿其实现。 三、尊重各民族自由，决定其所赖以生存之政府形式之权利，各民族中此项权利有横遭剥夺者，两国俱欲使其恢复原有主权与自主政府。 四、力使世界各国，不论大小，无论胜利或溃败，对于贸易及原料之取得，俱享受平等待遇。两国对各国现有之组织，亦当尊重。五、希望促成世界各国在经济方面之全面合作，以提高劳力准标，经济进步与社会安全。 六、待纳粹之专制宣告最终之毁灭后，希望可以重建和平，使各国俱能在其疆土以内安居乐业，并使全世界所有人类悉有自由生活，无所恐惧，亦不虞缺乏之保证。 七、所有各民族，应可在公海及大洋自由来往不受阻碍。 八、两国相信：全球各国，无论为实际原因或精神上原因，必须放弃使用武力。盖国际间傥仍有国家继续使用陆海空军军备，致在边境以外实施侵略威胁或有此可能，则和平势难保持。两国相信：在广泛永久之普遍安全制度未建立之前，此等国家军备之解除，实属必要。同时、两国当试行一切切实之措置，以减少爱好和平各民族因军备关系所忍受之重大负担。
八项主张，不惟为必须战胜之理由，亦为重建和平之方案。以其系代表英、美两国，尤其是代表操持战胜决定因素之美国而发，故于侵略国之反响殊大，而被侵略国与反侵略国则均极期许。我国为站在反侵略国最前线的先锋，从政府发言人以至各报志舆论，翕然赞同，自毫无疑义。然看大公报十八日社评，于赞许之下，进一步提到还需要两种革命：
一、国际的政治革命：要点是：一、勿使罗、邱的八项成为威尔逊的十四
条，食言而肥。二、应该是建设世界和平的理想，不应该是英、美霸权的宣布，使战后的秩序等及凡尔赛条约的恢复。三、击败轴心后，若还原凡尔赛条约的旧状，不出二十年，世界仍陷祸乱。四、政治领域的区划与资源财富的分配，应有合理的安排，民族自决、国家独立不可含勉强成分，世界资源尤不应握于少数国家之手。五、解除侵略国家军备，免为祸人类，但其人民的生存权则不应剥夺。六、战胜后、英、美应有牺牲的雅量，始能建设世界永久的和平。二、国内的社会革命：要点是：一、要中兴民主政治，必须阉割下资本主义的脓疤。二、国家在战时正是纠正资本主义的机会。三、国家的财富与生存的机构，必不可任其操纵于少数富豪巨贾。四、和平的社会革命，是多数民主国家所需要。
这两种明智的补充，实为确切的需要。由此种政治家的宣言及政论家的评议，可见人间永久和平的建设，不是完全不可能的空想，只须能按照所提出之实际办法切实进行。我们知道：国际间掀起争夺相杀之不安原因，是经济支配的不均衡，力争所需，因此国际秩序紊乱了，人道正义也毁灭了。所以真正的民主国家急切需要的，是解决民生问题。民生主义之最高原则，在使一般人民同得经济的均衡及生活之平等，每个人的享受上必须苦乐共同。这次反侵略国家战胜侵略轴心以后，须首先从这个注意上而重新建立世界和平秩序，这才是长远的秩序。若不然，所谓和平的秩序，仍是少数国家霸权宣布的幌子，则三二十年后，谁又敢对第三次世界大战提出绝无爆发的保证？此次罗、邱联合宣言及大公报的呼吁，实是奠定国际永久和平的纲要，能依此切实进行，才是全人类解除痛苦获得安宁的保障。我们相信：中、美、英、苏都是反侵略的，决能充分的发挥力量，由和平计划之实施而达到圆满的成功。
这次陪都各界人士，据佛法而激发善心，启建华严法会，实是救人救世的当前急务。既可以消灭人类眼前的烦恼，增长善业福德，转移一般人心的堕落，又可以从根本上促进世界和平之实施建设。所以、我希望法会中之会众，能共本善根之力，虔诚之心，作佛法事，忏悔恶业，增长功德，转移此共业所成之劫运。且此次法会之因缘，非常殊胜，不仅为狮子山大众诵经礼忏，又能集合诸山大德及陪都各界学佛名流，聚首一堂，举行此大规模之法会，实甚希有难得！因此、我特从更根本、更深远的思想上，对会众一谈建立人间的永久和平。
二 万有的真实相
科学和哲学，都是要研究明白万有之真实相的。分别的、精确的察见和叙说，便成为科学；贯通的、深彻的照了和推论，便成为哲学。这两者应各尽所能，且互助为用，始可达到究明万有真相之目的；若偏一端，即难免不尽或不实的偏蔽，失真实而陷虚妄。近代科学虽大大进步了，而哲学不能在同时有同样的进步，因此、对于万有真实相的究明，仍有不少的隔膜和错谬，应努力使哲学成为科学的哲学，同时也使科学成为哲学的科学，乃能达其目的。例如要有专管一螺一齿轮的分工，也要有统制全机器全动力的合作，方能完成一个工作。
岂惟哲学与科学之不可完全隔异，而哲学之唯心论、唯物论等，尤不可角立以偏执一端。盖心与物固为显然现存而不容否认的事，且从心以说到物，或从物以说到心，亦均甚方便；说唯物以限制空想的踏虚而使切实，说唯心以变通现状的窒碍而使灵活，亦甚有用。但为成立唯心，不免说到脱离物象的自我，或未有事物的独神；为成立唯物，不免说到脱离心识的外境，或未有生化的死质；反执唯自我、唯独神，唯外境，唯死质为最上真实，拨现事为假妄，则深深的陷入了错谬颠倒！实则、我们就现存的事实直观之，都是因缘和合生灭连续的，若不是因缘和合生灭相续，就不存在，就只有没有了的“空”。而因缘和合生灭相续就是“生”，所以有必唯“生”，不生即“空”。要除灭唯心、唯物等的偏谬，莫如直明现事的因唯生灭，方便对立起“唯生论”来。所以、因缘和合生灭相续，就是万有的真实相。简言之，则因缘生或生，就是万有的真实相。万有的真实相，是因缘和合生灭相续的，所以事事无碍，重重无尽，这是随事可证明而无理不穷极的。若能从一尘、一芥之近，以至全星寰、全地球、全人类之远，皆透视了和合无碍连续的妙相，则各种偏蔽自然除灭，战争无从发生，一不妨多，各致其精，异不碍同，互成其用，不须减多以求一，亦不须执异以恶同，则思想界永久和平了。不然的话，唯物论偏执万物未有之先有个物的死质，唯心论偏执万物未有之先有一个心的神我，执心执物，各偏极端，因此在思想上就成了对立的争斗。因思想上对立的错误，行为上亦自然而然的就采著不正当的动作了。所以我觉得宇宙万有的真实相，既不是唯心，又不是唯物，更不是心物的综合体，而是因缘和合生灭相续的事体，分析之乃为心、为物。此缘生之事体，无始无终，无内无外，一与一切互相摄入，既不落边际，又不陷中庸，当即为华严的事事无碍法界。缘生刹那相续法所显之真实相，若大若小，若远若近，一即一切，一切即一，则重重无尽之华藏世界，当下现前矣。我人对万有之真实相能如此明白了解，则根本就不会有唯物、唯心或唯理、唯神等的偏谬倒执。思想上既无此种错误的心、物对立，行为上当亦自然和平了。即不但世界上找不著战争的影纵，且全人类相亲相爱的共同安宁，亦获有最实际、最根本的著落了。
三 人类的社会性
人类为社会的动物，社会性乃是人类的特征，人若失掉了社会性──仁──，就是失掉了人性。而此人类的社会性，与上节所谓万有的真实相，又恰是契同的。我们知道社会必由众人与所资所依事物和合以组成，亦必有承前启后的连续关系；其为因缘和合生灭相续而存在的，当以人的社会为显明之极。万有共通的基本动作，就是要生存，而且需由人的社会性才充分发达了人类生存的力量，也才显出了人性。人类的生存，是要有所依空间所资财具的，故经济遂为人类生存的原素；然要由社会的力量，乃能达到经济上的生存。由此、社会的第一职能，也就在使人类获得经济上充裕的资源生产，适当的分配消费，畅遂人类的生存了。
然人类不仅以求得生存为满足，进一步的还要得到平安。使生存及生存所依所资的，时在危险胁迫之中，则其生存之乐，不能偿忧惧之苦。由资源市场之占取维持而到家产国土之建立防护，由生产贸易之开发扩张而到农矿工商之管理经营，以至公私贫富的合理分配，衣食住行乐育的适量消费，在在皆需公正恰当之处理，乃获平安。必平安而后有生存之乐趣，必平安而后有高远的思想，向上的追求。而平安为人类求得生存后必有之目的，达此目的，则更非发挥社会的功能不可，故社会的第二职能，也在求得政治上平安了。
人类达到了畅遂经济上生存、和政治上的平安以后，其身心的愉快，必将充分的表现在思想或行为上。由秽恶而净善，由凡人而超人，以至于达到最极究竟的菩萨、佛的境地，那就是人类社会性的最高度的发达，也就是社会第三职能之教化上的进善了。
四 武力唯御暴除害以文化求进化
根据上来所说的万有真实相而到人类的社会性，可见用有组织的武器力量去抢掠别国的资源，占夺他人的领土，以扰害人类的生存平安，阻挠人类文化之进善，是根本违反而要不得的。然因为世界上有一种专造优强武器去杀人抢人的恶魔，则反侵略的善良人类，亦不得不被迫而积极预备御暴除害的武力，以除少数的侵略恶魔，而救多数人的生存平安文明进化了。但我们并不以武力去抵抗了残暴侵略为满足，必须要继之以道德文化的进攻，而求人类文明进化达到人间的永久和平。平常人在反对武力侵略、政治侵略、经济侵略之余，还有一个文化侵略的反对，这我要纠正大家认识的含混。如果是富有道义德慧而能使人类尚进化的文化，其背后又无军政侵略的跟随，尽可以乐意欢迎，不应反对。此若中国数千年来之开化四夷，及佛教之传布全亚洲，导人类渐进文明者均是。唯以文化为武力侵略的前驱的，方要反对。战争越剧烈，而人类的反省越加深，以武力侵略的将自食其报而自毁灭，这是识者早已料定。所以、最近欧、美各国思想最前进的人，渴望改良全人类生存方式的东方道德文化输入，以调剂物质文明的过激。东方的文化结晶是什么呢？无疑的当以佛教思想为最高的代表，因此要建立人间的永久和平，除以合理的武力御暴除害之外，更应由反侵略者，以佛教文化切实地灌入每个侵略者的心头，以求人类向上进化，实现共存共荣的文明幸福。
五 建真民国进大同世
建国是不可但靠武力的，经济、政治以至文化，都是建国主要的因素。中国立国数千年，承受佛教文化亦逾二千年矣，其文化之发达优越，为世公认。假使把中国数千年来的优良文化发扬光大于世，世界的局势，也许可现出另一个样子。所以我现在要提示大家的，是要发扬中国固有的道德文化，镕纳近代科学民治之所长，以建成三民主义之真民国；化除残暴的侵略，与胜利光荣的自由独立的民主国家、共为实现世界和平的先锋，进全人类于大同之世。则人间的永久和平奠基于是，而此次牺牲的将士与同胞亦皆获得真正之代价，达到了法会追荐和祈求之最高目的！（福善记）（见海刊二十二卷十一至十二期）