第一：神秘亦有绝对相对。基督教的神，是只存于神秘的，是为绝对的神秘；至相对的神秘，乃由智慧程度高下而异的。佛陀的完全智慧中绝无神秘，降此而下，皆不免有神秘。神秘者何？即其智慧程度尚未能觉知之境是。前世今世的关系，在佛的智慧中，及佛徒的理解中，只是确知事实如此说他如此，并无一点神秘。但没有得到佛的智慧及佛学的理解者，或犹视为神秘。譬如月与潮的关系，稍习科学者，知其事实如此，而不习科学者则视为神秘，果神秘乎哉！不思不学而已。鉴民君或又以吾此譬为无羁的理性所产生的空中楼阁，虽然，你既未能亲修佛智以求验，及深研佛学以求解，要我来对你说，则我除掉用你已知的事理为譬，使你得以推知所未来的事理，更有什么法子！
第二：佛的科学，皆说明在空中是有无数世界的。但佛说现在的无数世界中，即有化生的世界，故并不是将来的空想，乃是现在的事实。虽我们人世要进化到这种化生世界，尚在将来；但既有别个事实的证明，则便是实事实理，应可信行！
第三：原文“不承认肉身是人生的桎梏”，恐是“承认肉身是人生的桎梏”之误。但此乃由鉴民君读吾自由史观的误解，我说现在的人类，尚未能完全免除身体上及环境上的桎梏，并不是以身体为桎梏。
第四：此乃由混宗教与信仰为一事而误解宗教，是不准人研究且批评而只要人服从的信仰，科学、佛学、哲学，是任人研究且批评的，但不是没有信仰，若经过研究及批评确实觉得是对的，然后再信为是可实行实现的真理，这便是佛学与科学的精神一致，有何矛盾？
后面这两条结论，本是吾行之一二十年了的。但佛的学说，即是佛的主义，是思想信仰行动实现一贯的，不只是思想，不只是研究，是要由研究而了解而确信而为笃行而实现的。鉴民君的讨论，我极欢喜，但希望能先加以深切的研究！（见海刊十卷四期） （附注）原题“答鉴民君之疑点”，今改略。