──二十九年五月在云南大学纪念周讲──
今天承贵校长所邀，得参加贵校纪念周，与各位相聚一堂，感觉到非常欣幸！我此次率领佛教访问团出国，差不多有六个月。所经过的国度，有缅、印、锡，暹罗因有意外的缘故，所以未去；我虽未亲去，却先派有团员等慈代访各僧领袖及政府当局，结果也还不错。其他各国，对我目前进行的抗建工作，都表示热烈的同情，且相信我们能获得最后胜利。过去的缅甸，因日本的恶意宣传，对我们发生很大的误会；然自本团到了之后，把从前所有的误会，都扫除净尽！
现在世界各国，为何对我们改变了观念呢？只因我们能统一起来，服从最高领袖，有钱的出钱，有力的出力；加之前线军士，能勇敢牺牲，直向抗战建国的前途迈进。因此、各国对起我国生起好感，而我国的国际地位，也就大大增高了。以前因敌人在国际上大肆宣传，说三个月或半年便可以亡中国，所以他们都以为我国会如阿比西尼亚等国一般，不久就要灭亡了。可是经过我们三年苦战的表现，很明显的，胜利已接近我们；而外人也和我们有著同样的感觉，知道日本不但一个半年，两三个半年，就是一百个半年，也亡不了中国；怕日本反会有自速灭亡的可能。故以前同情日本、相信日本、倾向日本的，现在都反而相信我们，倾向我们了。
日人利用佛教感情，在缅、印、锡等佛教国，加紧虚伪的宣传。例如说：“中国崇信西洋耶稣教及共产主义，摧残佛教，毁灭东方固有的道德文化。我日本为佛教国，不能不负起卫护佛教及东方固有的道德文化之责任，故日本对中国之战，乃为代表佛教对耶稣、共产的圣战；你们──指缅、锡等国──既是佛教的圣徒，就当同情我日本，以惩罚中国”。此于我国紧邻的缅甸，确曾发生了很大的效力，因为缅甸人民，百分之九十九都是佛教徒──大家莫误会！以为佛教徒都是和尚，和尚不过为宣扬佛教及指导教徒的特殊分子；佛教徒乃通指一切信仰佛教的男女、僧俗。如西欧人士，虽大多信仰耶教，然并非人人皆是牧师。佛教的和尚，亦如耶教的牧师一样──；所以他们起来阻止滇缅公路之通行，铁路之修筑接轨等；且召开国会，质问英督，为甚么未得议会同意，私下允许中国公路等通行缅甸？因缅甸虽为英国殖民地，然已有自治之议会政府。英督对此，亦感到非常不妥。我们的佛教访问团到缅时，华缅等僧俗联合起来组织了盛大的欢迎会，中、西、缅、印记者及佛徒，皆来访间。后来缅人想到，日人说中国佛教都坏灭了，现在怎么又有了佛教访问团来缅呢？中国佛教既能出国访问，可知其国内佛教已有相当的发达了。这样一来，才把日本的恶意宣传粉碎无余！佛教原产生于印度，印度的佛教可分为两种文字：一是梵文系；一是巴利文系，后由印传至锡兰，由锡展转传至缅甸、暹罗等地，是谓南传的小乘佛教。锡兰等地佛教的三藏经典，虽不及中国丰富，但组织非常严密纯正，其僧人地位亦高。吾人一入其邦，即觉其人民信仰佛教，非常诚恳而普遍，真有佛国风味！我觉得足为改革中国佛教之参考。梵文佛教，先由印度传至中国，由中国又传高丽、日本、安南等国；后由印度传西藏、蒙古，此为北方的梵文大乘佛教。到中国的唐末，因印度教──古婆罗门教兴起，印度的佛教即由衰落而灭亡。故千多年来，印度已无佛教了。迨六百年前，印度为回教侵入而亡国；以后西洋又侵入，变为英国殖民地。现在印度宗教，只有回教与印度教，其他如耶教，并无势力可言。最近三四十年来，因锡兰、缅甸等佛教之努力，而印度佛教又有复兴之势，然佛徒终属稀少。我到印度，尼赫鲁亦主持欢迎，甘地、太戈尔都曾访问过，凡印度教徒对我们都表示非常好感。他们说：“佛教也是我们印度教的一部分，我们要欢迎中国的佛教回来”。回教本与印度教反对的，可是回教对我们也非常欢迎，他们说：“回教与佛教，同是主张平等的；而婆罗门教是有阶级的，不平等的，所以和我们的宗旨不同”。到锡兰，则更得全国上下一致欢迎。
现在再来谈谈文化：世界文化，可分三种：一是对外物的，二是对同类的，三是对自身的。但这三种是相互关连不可偏废的。此中、第一是现代的西洋文化，虽有天主教等，然其重心点确在对物，就是对于自然界中的万物，怎样才能把它拿来应用，以满足人的欲望；所谓“征服自然，厚生利用”是也。第二是中国的文化，他虽不离开物质受用及修身之法，但较偏重在同类之人，就是说明怎样才能使人与人之间相生相存、相资相助、相安相乐是也。第三是印度的文化，即是佛教、印度教。他虽也少不了物质底享用，及同类的相助生存安乐，但他特重自身，就是怎样才能使自己身心品性提高，精神发展，人格正大是也。第一种文化发展至极，则杀人的利器愈增，演成人类的战争残杀。吾人怎样才能以前一种文化，补助后二种文化的不足，使后二种文化克除前一种文化的贪争残杀，而发展后二种文化，以使同类相生存，互助安乐，及由性灵的修养，品性善良，人格向上，精神发展，这才是学问的真价值！此是我对于三种文化认为应该调合的感想。（等慈记）（见海刊二十一卷八期）