一切佛语心品第三
意生身分第四十
尔时世尊告大慧菩萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。
(心本无相孰名以身自其所得之受用而生犹如意生无有障碍故曰意生身得三种身者进于初地故曰了知初地增进相)。
大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。
(知所现之性皆非其性)。
是名三昧乐正受意生身。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。
(谓转舍心意意识五法自性二无我相身)。
得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在。明如妙华庄严。迅疾如意。
(本一法界成现百千三昧清净蠲洁明如妙华随心化现故曰迅疾如意前言实相所现此言照诸幻相)。
犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。
(以能通达一切法皆彼自性而吾无性故曰自性法若是则虽现一切法而法常无染)。
是名觉法自性性意生身。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。
(即一心而普造则万法齐彰如海印像故曰种类俱生即一心而随缘则无作而作如风过空故曰无行作)。
大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘 非说亦非字
非谛非解脱 非无有境界
然乘摩诃衍 三摩提自在
种种意生身 自在华庄严
(颂曰豁达已除诸识浪遂于三种现身财安然初觉元非性如幻徐知法障开功德海中腾雨露庄严门里结楼台须知无作而俱作一切皆从自得来)。
离五无间分第四十一
尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊说若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。不觉外自共相及自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间等。
(华严经云菩萨观诸缘起自性空得空解脱观诸有支性灭无有少法相生得无相解脱无相无愿唯除慈悲得无愿解脱此名三解脱谓行五无间者其意欲以三解脱及无漏想断彼七识佛其实未能解脱故曰恶想)。
复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。
(断此五种名无间等断之者是有心于善业者也若于三解脱中不见有无间等法)。
除此已。余化神力现无间等。
(化现无间则非究竟断彼故曰外无间唯化现无间是则以智慧方便而行无间非有心于善业故能为作五无间罪者除疑悔也)。
谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔故。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。
(神力化现现已还灭非究竟断彼故曰无有一句作无间事)。
不得无间等。除觉自心现量。
(化现无间即于无间等法实无所有唯觉自心现量而自心现量之性本亦非性故下文云云)。
离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。
(化现无间本以智慧方便而为众生若有余趣相续之想则亦未超心量故云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
贪爱名为母 无明则为父
觉境识为佛 诸使为罗汉
阴集名为僧 无间次第断
是谓五无间 不入无择狱
(颂曰五般无间最为精正眼观来是业生争似无心三解脱不须防检自圆成)。
佛知觉分第四十二
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。
佛告大慧。觉人法无我。
(觉人法无我则无复有无我之相矣)。
了知二障。离二种死。断二烦恼是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
善知二无我 二障烦恼断
永离二种死 是名佛知觉
(颂曰皆言人法兼无我子细寻思了得么只这二边无取舍如来知觉没肴讹)。
佛等一切分第四十三
尔时大慧菩萨白佛言世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生。经说。
佛告大慧以四等故。
(等谓与之齐等无有分别)。
如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。钩那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音。言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉于大众中唱如是言。
(字语身法既与诸佛无有差别则与诸受生一切种类皆悉平等无有同异达此然后知天地同根万物一体)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
迦叶拘留孙 钩那含是我
以此四种等 我为佛子说
(颂曰众生诸佛亦均齐大觉皆言我昔为若论四般无异等即同于彼更何疑)。
自得本住分第四十四
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。
(大慧言正觉即佛也而云不说是佛说故疑)。
佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。
(自觉而不从外得曰自得万变而法界如然曰本住)。
是名二法。因此二法故我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣。
(离言及字故曰二趣)。
云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。大慧于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住亦复如是。是故说言我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。
(佛以自得及本住法故离言字二趣一切所说对病设药如镜现像悉无所得亦无增减)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我某夜成道 至某夜涅槃
于此二中间 我都无所说
缘自得法住 故我作是说
彼佛及与我 悉无有差别
(颂曰圆明妙体绝思惟若堕三乘岂易知自得乐中离所说真常法界弗曾移众生有病根根别我佛施方种种医若信古今无异体不谈一字更何疑)。
离有无有相分第四十五
尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。此世间依二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。
(依于有无即堕性及非性而欲见可离及不可离相以不知心量故)。
云何世间依有。谓有。世间因缘生。
(本来寂灭凡说有者皆因缘故)。
非不有。从有生。非无有生。
(此世间说有者)。
彼如是说者。是说世间无因。
(有无常相因故说有者为无之因)。
云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
(此皆论愚夫依无也彼诸愚夫受贪恚已又计非性其意不取有性者谓彼自寂静故又谓诸佛声缘亦不取彼有无之性一切断灭殊不知其不了自心现量反堕坏灭之想此所以言坏也)。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。
(此难辞也如来谓若以贪恚痴为坏灭前言声缘及佛亦可谓坏盖贪恚痴与佛声缘同归于内外不可得故)。
所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。
(佛及声缘既见本性而得解脱于缚与因皆本无性)。
大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。
(若以贪恚痴为我之缚而欲坏去即是有缚者反为缚因念念坏去以为非性是堕断见故曰是名无有相)。
大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边 乃至心境界
净除彼境界 平等心寂灭
无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界
无种而有生 生已而复灭
因缘有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余
因缘所集起 云何而得无
谁集因缘有
(非因于他自心缘起)。
而复说言无
邪见论生法 妄想计有无
若知无所生 亦复无所灭
观世悉空寂 有无二俱离
(颂曰休说有无皆已离因缘生灭又沉沦若能悟了惟心境一似醒来看醉人)。
宗说俱通相分第四十六
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者谓缘自得胜进相。
(反照自心曰自得超离缘妄曰胜进)。
远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。
(非见自心曰觉想)。
降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法。
(如响之应曰如应)。
令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相 缘自与教法
善见善分别 不随诸觉想
非有真实性 如愚夫妄想
云何起妄想 非性为解脱
(何起非性以为解脱)。
观察诸有为 生灭等相续
增长于二见 颠倒无所知
一是为真谛 无罪为涅槃
(此颠倒见)。
观察世妄想 如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴 而实无有人
(皆自起故)。
从爱生诸阴 有皆如幻梦
(颂曰光明自觉证宗风方便随机说亦通此是如来真净境有无觉想悉皆空)。
离不实妄想分第四十七
尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。种种义种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。大慧白佛言世尊。若种种义种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬因相。
(第一义相无数无形无际无可喻无可因故曰离量限分譬因相)。
世尊。何故一处妄想。不实义种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。
(大慧假问谓外义亦离性相与第一义同为计着或言妄想生或言妄想不生何为而异耶)。
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。
(谓有无之想本自不生外现之性本自非性觉自心现则一切唯心妄不期灭)。
(颂曰圆明法界绝虚凝万种皆因外假成若觉惟心无别物不袪妄想自无生)。
大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前。种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界离五法自性事见妄想。
(至此又拂五法自性之迹)。
以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸因及与缘 从此生世间
妄想着四句 不知我所通
世间非有生 亦复非无生
不从有无生 亦非非有无
诸因及与缘 云何愚妄想
非有亦非无 亦复非有无
如是观世间 心转得无我
一切性不生 以从缘生故
一切缘所作 所作非自有
(所作皆缘于心)。
事不自生事 有二事过故
(谓有缘及所缘)。
无二事过故 非有性可得
观诸有为法 离攀缘所缘
无心之心量 我说为心量
量者自性处 缘性二俱离
性究竟妙净 我说名心量
施设世谛我 彼则无实事
诸阴阴施设 无事亦复然
有四种平等 相及因性生
第三无我等 第四修修者
妄想习气转 有种种心生
境界于外现 是世俗心量
外现而非有 心见彼种种
建立于身财 我说为心量
离一切诸见 及离想所想
无得亦无生 我说为心量
非性非非性 性非性悉离
谓彼心解脱 我说为心量
如如与空际 涅槃及法界
种种意生身 我说为心量
(颂曰若到如来自觉境迥然无古亦无今真常玄