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自经术有异同,而人心有趣舍,于是学经者与经离矣。夫《六经》之在天地,犹元气之在万物,滂沛充溢,靡不包举。事出万殊,义无二致,初无所谓异同也。敝于秦火,敝于黄、老,敝于刑名,旁出而敝于释氏。益以词章逞妍,制科取士,于是乎经学大敝,然而犹未澌灭也。宋世异同之说出,洎本朝乾、嘉间,经学大畅。然学者即其文,未必得其辞也;即其辞,未必得其意也。古人以经术为治之心,至此而不可复考矣。吾师涉江先生,解经邃密,深屏异同之习。尤太息于汉儒之学,二千年来无人推阐,致后之学者昧行盲从,随人高下,乃有《两汉三国学案》之辑。分晰源流,搜罗经义,庶几学者循其正轨,朕兆可寻,考其传家流风未沫。或曰:「然则源流之说,非异同之谓乎?」馀曰:「此本末之间,不可不辨者也。汉兴以来,不事《诗》、《书》,不修礼乐。然苟用经学之土,罔不化民成俗,网纪四方,大著厥效者。道之在天下,如江河行地,异派支流,各别所自,其朝宗于海一也。君子之道,各有师授,其通经致用之方一也,非若后世门户分争,譬之水火。卒至空侈理论,有似谈禅;竞陈小学,止堪说字。学者于此迷惑失次,是不探其本而操其末耳。呜呼!极其弊,遂开后人废经之渐。吾师之为学案,第求乎师法渊源之所自,绝不入乎纷争驰骛之途。夫何异同之足云乎!」承命校勘既竟,遂综其大意而为之跋。受业倪澄瀛敬跋。