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卷三十一

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《六韬》

《文韬》

文王问太公曰:天下一乱一治,其所以然者何,天时变化自有之乎。太公曰:君不肖则国危而民乱,君贤圣则国家安而天下治,祸福在君,不在天时。文王曰:古之贤君可得闻乎。太公曰:昔帝尧,上世之所谓贤君也。尧王天下之时,金银珠玉弗服,锦绣文绮弗衣,奇怪异物弗视,玩好之器弗宝,淫佚之乐弗听,宫垣室屋弗崇,茅茨之盖不翦,衣履不敝尽不更为,滋味重累不食,不以役作之故,留耕种之时,削心约志,从事乎无为,其自奉也甚寡,役赋也甚薄,故万民富乐而无饥寒之色,百姓戴其君如日月,视其君如父母。文王曰:大哉贤君之德矣。

文王问太公曰:愿闻为国之道。太公曰:爱民。文王曰:爱民奈何。太公曰:利而勿害,成而勿败,生而勿杀,与而勿夺,乐而勿苦,喜而勿怒。文王曰:奈何。太公曰:民不失其所务,则利之也。农不失其时业,则成之也。省刑罚,则生之也。薄赋敛,则与之也。无多宫室台池,则乐之也。吏清不苛,则喜之也。民失其务,则害之也。农失其时,则败之也。无罪而罚,则杀之也。重赋敛,则夺之也。多营宫室游观以疲民,则苦之也。吏为苛扰,则怒之也。故善为国者,御民如父母之爱子,如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀,见之劳苦则为之悲。文王曰:善哉。

文王问于太公曰:贤君治国何如。对曰:贤君之治国,其政平,吏不苛,其赋敛节,其自奉薄,不以私善害公法,赏赐不加于无功,刑罚不施于无罪,不因喜以赏,不因怒以诛,害民者有罪,进贤者有赏,后宫不荒,女谒不听,上无淫匿,下无阴害,不供宫室以费财,不多游观台池以罢民,不雕文刻镂以逞耳目,官无腐蠹之藏,国无流饿之民也。文王曰:善。

文王问师尚父曰:王人者何上何下,何取何去,何禁何止。尚父曰:上贤下不肖,取诚信,去诈僞,禁暴乱,止奢侈,故王人者有六贼七害,六贼者,一曰大作宫殿台池游观淫乐歌舞,伤王之德,二曰不事农桑,作业作势【作业作势作任气作业】,游侠犯历法禁,不从吏教,伤王之化,三曰结连朋党,比周为权,以蔽贤智,伤王之权,四曰抗智高节,以为气势,伤吏威【吏威作王之威】,五曰轻爵位,贱有司,羞为上犯难,伤功臣之劳,六曰强宗侵夺,陵侮贫弱,伤庶民矣。七害者,一曰无智略大谋,而以重赏尊爵之故,强勇轻战,侥幸于外,王者慎勿使将,二曰有名而无用,出入异言,扬美掩恶【扬美掩恶作掩善扬恶】,进退为巧,王者慎勿与谋,三曰朴其身躬,恶其衣服,语无为以求名,言无欲以求得,此僞人也。王者慎勿近。四曰:博文辨辞,高行论议,而非时俗,此奸人也。王者慎勿宠,五曰果敢轻死,苟以贪得尊爵重禄,不图大事,待利而动,王者慎勿使,六曰为雕文刻镂,技巧华饰,以伤农事,王者必禁之,七曰为方伎咒诅,作蛊道鬼神不验之物,不详讹言【不详讹言作不祥之言】,欺诈良民,王者必禁止之,故民不尽其力非吾民,士不诚信而巧僞非吾士,臣不忠谏非吾臣,吏不平洁爱人非吾吏,宰相【宰相作相一字】不能富国强兵,调和阴阳,以安万乘之主,简练羣臣,定名实,明赏罚,令百姓富乐,非吾宰相【宰相作相一字】也。故王人之道,如龙之首,高居而远望,徐视而审听,神其形,散其精【散其精作隐其情】,若天之高不可极,若川之深不可测也。

文王问太公曰:君务举贤而不获其功,世乱愈甚,以致危亡者,何也。太公曰:举贤而不用,是有举贤之名也。无得贤之实也。文王曰:其失安在。太公曰:其失在好用世俗之所誉,不得其真贤。文王曰:好用世俗之所誉者何也。太公曰:好听世俗之所誉者,或以非贤为贤,或以非智为智,或以非忠为忠,或以非信为信,君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退,是以羣邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,邪臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚,故其国不免于危亡。文王曰:举贤奈何。太公曰:将相分职,而各以官举人,案名察实,选才考能,令能当其名,名得其实,则得贤人之道。文王曰:善哉。

文王问太公曰:愿闻治国之所贵。太公曰:贵法令之必行,必行则治道通,通则民大利,大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法,故令出必乱,乱则复更为法,是以法令数变,则羣邪成俗,而君沉于世,是以国不免危亡矣。

文王问太公曰:愿闻为国之大失。太公曰:为国之大失,作而不法法,国君不悟,是为大失。文王曰:愿闻不法法,国君不悟。太公曰:不法法则令不行,令不行则主威伤,不法法则邪不止,邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行,刑妄行则赏无功,不法法则国昏乱,国昏乱则臣为变,不法法则水旱发,水旱发则万民病,君不悟则兵革起,兵革起则失天下也。

文王问太公曰:人主动作举事善恶,有福殃之应,鬼神之福无。太公曰:有之,主动作举事恶则天应之以刑,善则地应之以德,逆则人备之以力,顺则神授之以职,故人主好重赋敛,大宫室,多游台,则民多病温,霜露杀五谷,丝麻不成,人主好田猎毕弋,不避时禁,则岁多大风,禾谷不实,人主好破坏名山,壅塞大川,决通名水,则岁多大水伤民,五谷不滋,人主好武事,兵革不息,则日月薄蚀,太白失行,故人主动作举事善,则天应以之德,恶,则人备之以力,神夺之以职,如响之应声,如影之随形。文王曰:诚哉。

文王问太公曰:君国主民者,其所以失之者何也。太公曰:不慎所与也。人君有六守三宝,六守者,一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋,是谓六守。文王曰:慎择此六者奈何。太公曰:富之而观其无犯,贵之而观其无骄,付之而观其无转【转作专】,使之而观其无隐,危之而观其无恐,事之而观其无穷,富之而不犯者仁也。贵之而不骄者义也。付之而不转【转作专】者忠也。使之而不隐者信也。危之而不恐者勇也。事之而不穷者谋也。人君慎此六者,以为君用,君无以三宝借人,以三宝借人,则君将失其威,大农,大工,大商,谓之三宝,六守长则国昌,三宝完则国安。

文王问太公曰:先圣之道,可得闻乎。太公曰:义胜欲则昌,欲胜义则亡,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,故义胜怠者王,怠胜敬者亡。

武王问太公曰:桀纣之时,独无忠臣良士乎。太公曰:忠臣良士,天地之所生,何为无有。武王曰:为人臣而令其主残虐,为后世笑,可谓忠臣良士乎。太公曰:是谏者不必听,贤者不必用。武王曰:谏不听,是不忠,贤而不用,是不贤也。太公曰:不然,谏有六不听,强谏有四必亡,贤者有七不用。武王曰:愿闻六不听,四必亡,七不用。太公曰:主好作宫室台池,谏者不听,主好忿怒妄诛杀人,谏者不听,主好所爱无功德而富贵者,谏者不听,主好财利巧夺万民,谏者不听,主好珠玉奇怪异物,谏者不听,是谓六不听,四必亡,一曰强谏不可止,必亡,二曰强谏知而不肯用,必亡,三曰以寡正强正衆邪,必亡,四曰以寡直强正衆曲,必亡,七不用,一曰主弱亲强,贤者不用,二曰主不明,正者少,邪者衆,贤者不用,三曰贼臣在外,奸臣在内,贤者不用,四曰法政阿宗族,贤者不用,五曰以欺为忠,贤者不用,六臼忠谏者死,贤者不用,七曰货财上流,贤者不用。

武王伐殷,得二丈夫。而问之曰:殷之将亡,亦有妖乎。其一人对曰:有,殷国尝雨血、雨灰、雨石,小者如椎,大者如箕,六月雨雪深尺馀。其一人曰:是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎,喜割人心,喜杀孕妇,喜杀人之父,孤人之子,喜夺,喜诬,以信为欺,欺者为真,以忠为不忠,忠谏者死,阿谀者赏,以君子为下,急令暴取,好田猎,出入不时,喜治宫室,修台池,日夜无已,喜为酒池肉林糟丘,而牛饮者三千,饮人无长幼之序,贵贱之礼,喜听谗用举,无功者赏,无德者富,所爱专制而擅令,无礼义,无忠信,无圣人,无贤士,无法度,无升斛,无尺丈,无称衡,此殷国之大妖也。

《武韬》

文王在酆。召太公曰:商王罪杀不辜,汝尚助余忧民,今我何如。太公曰:王其修身,下贤,惠民,以观天道,天道无殃不可以先唱,人道无灾不可以先谋,必见天殃,又见人灾,乃可以谋,与民同利,同病相救,同情相成,同恶相助,同好相趣,无甲兵而胜,无冲机而攻,无渠堑而守,利人者天下啓之,害人者天下闭之,天下非一人之天下也。取天下若逐野兽,得之而天下皆有分肉,若同舟而济,济则皆同其利,舟败皆同其害,然则皆有啓之,无有闭之矣。无取于民者,取民者也。无取于国者,取国者也。无取于天下者,取天下者也。取民者,民利之,取国者,国利之,取天下者,天下利之,故道在不可见,事在不可闻,胜在不可知,微哉微哉。鸷鸟将击,卑飞翕翼,猛兽将击,俯【俯作弭】耳俯伏,圣人将动,必有过【过作愚】色,唯文唯德,谁为之惑,弗观弗视,安知其极,今彼殷商,衆口相惑,吾观其野草茅胜谷,吾观其羣衆曲胜直,吾观其吏暴虐残贼,败法乱刑,而上下不觉,此亡国之时也。夫上好货,羣臣好得,而贤者逃伏,其乱至矣。太公曰:天下之人如流水,鄣之则止,啓之则行,动之则浊,静之则清,呜呼神哉。圣人见其所始,则知其所终矣。文王曰:静之奈何。太公曰:夫天有常形,民有常生,与天下共其生而天下静矣。

文王在岐周。召太公曰:争权于天下者何先。太公曰:先人,人与地称,则万物备矣。今君之位尊矣。待天下之贤士,勿臣,而友之,则君以得天下矣。文王曰:吾地小而民寡,将何以得之。太公曰:可,天下有地,贤者得之,天下有栗,贤者食之,天下有民,贤者收之,天下者,非一人之天下也。莫常有之,唯贤者取之,夫以贤而为人下,何人不与,以贵从人曲直,何人不得,屈一人之下,则申万人之上者,唯圣人而后能为之。文王曰:善,请著之金板,于是文王所就而见者六人,所求而见者七十人,所呼而友者千人。

文王曰:何如而可以为天下。太公对曰:大盖天下,然后能容天下,信盖天下,然后可约天下,仁盖天下,然后可以求天下,恩盖天下,然后王天下,权盖天下,然后可以不失天下,事而不疑,然后天下恃,此六者备,然后可以为天下政,故利天下者天下啓之,害天下者天下闭之,生天下者天下德之,杀天下者天下贼之,彻天下者天下通之,穷天下者天下仇之,安天下者天下恃之,危天下者天下灾之,天下者非一人之天下,唯有道者得天下也。

武王问太公曰:论将之道奈何。太公曰:将有五才十过,所谓五才者,勇智仁信忠也。勇则不可犯,智则不可乱,仁则爱人,信则不欺人,忠则无二心,所谓十过者,将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍于人者,有智而心怯者,有信而喜信于人者,有廉洁而不爱民者,有智而心缓者,有刚毅而自用【用作任】者,有愞心而喜用人者,勇而轻死者,可暴也。急而心速者,可久也。贪而喜利者,可遗也。仁而不忍于人者,可劳也。智而心怯者,可窘也。信而喜信于人者,可诳也。廉洁而不爱人者,可侮也。智而心缓者,可袭也。刚毅而自用者,可事也。愞心而喜用人者,可欺也。故兵者,国之大器,存亡之事,命在于将也。先王之所重,故置将不可不审察也。

武王问太公曰:王者举兵,欲简练英雄,知士之高下,为之奈何。太公曰:知之有八徴,一曰微察【无微察二字】问之以言,观其辞,二曰穷之以辞,以观其变,三曰与之间谍,以观其诚,四曰明白显问,以观其德,五曰使之以财,以观其贪【贪作廉】,六曰试之以色,以观其贞,七曰告之以难,观其勇,八曰醉之以酒,以观其态,八徴皆备,则贤不肖别矣。

《龙韬》

武王曰:士高下岂有差乎。太公曰:有九差。武王曰:愿闻之。太公曰:人才参差大小,犹斗不以盛石,满则弃矣。非其人而使之,安得不殆,多言多语,恶口恶舌,终日言恶,寝卧不绝,为衆所憎,为人所疾,此可使要问闾里,察奸伺猾,权数好事,夜卧早起,虽遽不悔,此妻子将也。先语察事,实长希言,赋物平均,此十人之将也。切切截截,不用谏言,数行刑戮,不避亲戚,此百人之将也。讼辨好胜,疾贼侵陵,斥人以刑,欲正一衆,此千人之将也。外貌咋咋,言语切切,知人饥饱,习人剧易,此万人之将也。战战栗栗,日慎一日,近贤进谋,使人以节,言语不慢,忠心诚必,此十万之将也。温良实长,用心无两,见贤进之,行法不枉,此百万之将也。动动纷纷,邻国皆闻,出入居处,百姓所亲,诚信缓大,明于领世,能教成事,又能救败,上知天文,下知地理,四海之内,皆如妻子,此英雄之率,乃天下之主也。

武王问太公曰:立将之道奈何。太公曰:凡国有难,君避正殿。召将而诏之曰:社稷安危,一在将军,将军受命,乃斋于太庙,择日授斧钺,君入庙,西面而立,将军入,北面立,君亲操钺持其首,授【授下有将】其柄。曰:从此以往,上至于天,将军制之,乃复操斧持柄,授将其刃。曰:从此以下至于泉,将军制之,既受命。曰:臣闻治【治似衍】国不可从外,治军不可从中,御二心不可以事君,疑志不可以应敌,臣既受命专斧钺之威,不敢还请【还请作生还】,愿君亦垂一言之命于臣,君不许臣,臣不敢将,君许之,乃辞而行,军中之事,不可闻君,命皆由将出,临敌决战,无有二心,若此,无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,是故智者为之虑,勇者为之鬬,气厉青云,疾若驰骛,兵不接刃,而敌降服。

武王问太公曰:将何以为威,何以为明【为明下旧有何以为审四字,删之】,何以为禁止而令行。太公曰:以诛大为威,以赏小为明,以罚审为禁止而令行,故杀一人而三军振者杀之,赏一人而万人说者赏之,故杀贵大,赏贵小,杀及贵重当路之臣,是刑上极也。赏及牛马厮养,是赏下通也。刑上极,赏下通,是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻,杀一人而万民不知,杀一人而千万人不恐,虽多杀之,其将不重,封一人而三军不悦,爵一人而万人不劝,赏一人而万人不欣,是为赏无功,贵无能也。若此,则三军不为使,是失衆之纪也。

武王问太公曰:吾欲令三军之衆,亲其将如父母,攻城争先登,野战争先赴,闻金声而怒,闻鼓音而喜,为之奈何。太公曰:将有三礼,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不张盖幕,名曰三礼也。将身不服礼无以知士卒【无士卒二字】之寒暑,出隘塞,犯泥涂,将必下步,名曰力将,将身不服力,无以知士卒之劳苦,士卒军皆定次,将乃就舍,炊者皆熟,将乃敢食,军不举火,将亦不火食,名曰止欲将,不身服止欲【欲下有将字】,无以知士卒之饥饱,故上将与士卒共寒暑,共饥饱勤苦,故三军之衆,闻鼓音而喜,闻金声而怒矣。高城深池,矢石繁下,士争先登,白刃始合,士争先赴,非好死而乐伤,为其将念其寒苦之极,知其饥饱之审,而见其劳苦之明也。

武王问太公曰:攻伐之道奈何。太公曰:资【资作势】因敌家之动,变生于两阵之间,奇正传【传作登】于无穷之源,故至事不语,用兵不言,其事之成【成作至】者,其言不足听,兵之用者,其状不足见,倏然而往,忽然而来,能独转【转作专】而不制者也。善战者不待张军,善除患者,理其未生,善胜敌者,胜于无形,上战无与战矣。故争于白刃之前者,非良将也。备于已失之后者,非上圣也。智与衆同,非人【人作国】师也。伎与衆同,非国工也。事莫大于必成【成作克】,用莫大于必成【无用莫大于必成六字】,用莫贵于玄眇,动莫神于不意,胜【胜作谋】莫大于不识,夫必胜者,先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍,兵之害,犹豫最大,兵之灾,莫大于狐疑,善【善作智】者见利不失,遇时不疑,失利后时,反受其灾,善者从而不择【择作失】,巧者一决而不犹豫,故疾雷不及掩耳,卒电不及瞬目,起【起作赴】之若惊,用之若狂,当之者破,近之者亡,孰能待之。武王曰:善。

武王问太公曰:凡用兵之极,天道,地利,人事,三者孰先。太公曰:天道难见,地利人事易得,天道在上,地道在下,人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉,违之不必有害,失地之利,则士卒迷惑,人事不和,则不可以战矣。故战不必任天道,饥饱劳逸文武最急,地利为宝。王曰:天道鬼神,顺之者存,逆之者亡,何以独不贵天道。太公曰:此圣人之所生也。欲以止后世,故作为谲书而寄胜于天道,无益于兵胜,而衆将所拘者九。王曰:敢问九者奈何。太公曰:法令不行而任侵诛,无德厚而用日月之数,不顺敌之强弱,幸于天道,无智虑而候氛气,少勇力而望天福,不知地形而归过,敌人怯弗敢击而待龟筮,士卒不募而法鬼神,设伏不巧而任背向之道,凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得,不可以治胜败,不能制死生,故明将不法也。

太公曰:天下有粟,圣人食之,天下有民,圣人收之,天下有物,圣人裁之,利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下。

《虎韬》

武王胜殷。召太公问曰:今殷民不安其处,奈何使天下安乎。太公曰:夫民之所利,譬之如冬日之阳,夏日之阴,冬日之从阳,夏日之从阴,不召自来,故生民之道,先定其所利而民自至,民有三几,不可数动,动之有凶,明赏则不足,不足则民怨生,明罚则民慑畏,民慑畏则变故出,明察则民扰,民扰则不安其处,易以成变,故明王之民,不知所好,不知所恶,不知所从,不知所去,使民各安其所生,而天下静矣。乐哉。圣人与天下之人,皆安乐也。武王曰:为之奈何。太公曰:圣人守无穷之府,用无穷之财,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神农之禁,春夏之所生,不伤不害,谨修地利,以成万物,无夺民之所利,而农顺其时矣。任贤使能而官有材,而贤者归之矣。故赏在于成民之生,罚在于使人无罪,是以赏罚施民而天下化矣。

《犬韬》

武王至殷,将战,纣之卒握炭流汤者十八人,以牛为礼以朝者三千人,举百石重沙者二十四人,趍行五百里而矫矛杀百步之外者五千人,介士亿有八万,武王惧。曰:夫天下以纣为大,以周为细,以纣为衆,以周为寡,以周为弱,以纣为强,以周为危,以纣为安,以周为诸侯,以纣为天子,今日之事,以诸侯击天子,以细击大,以少击多,以弱击强,以危击安,以此五短击此五长,其可以济功成事乎。太公曰:审天子不可击,审大不可击,审衆不可击,审强不可击,审安不可击,王大恐以惧。太公曰:王无恐且惧,所谓大者,尽得天下之民,所谓衆者,尽得天下之衆,所谓强者,尽用天下之力,所谓安者,能得天下之所欲,所谓天子者,天下相爱如父子,此之谓天子,今日之事,为天下除残去贼也。周虽细,曾残贼一人之不当乎。王大喜。曰:何谓残贼。太公曰:所谓残者,收天下珠玉美女,金钱彩帛,狗马谷粟,藏之不休,此谓残也。所谓贼者,收暴虐之吏,杀天下之民,无贵无贱,非以法度,此谓贼也。

武王问太公曰:欲与兵深谋,进必斩敌,退必克全,其略云何。太公曰:主以礼使将,将以忠受命,国有难。君召将而诏曰:见其虚则进,见其实则避,勿以三军为贵而轻敌,勿以授命为重而苟进,勿以贵而贱人,勿以独见而违衆,勿以辩士为必然,勿以谋简于人,勿以谋后于人,士未坐勿坐,士未食勿食,寒暑必同,敌可胜也。

《阴谋》

武王问太公曰:贤君治国教民,其法何如。太公对曰:贤君治国,不以私害公,赏不加于无功,罚不加于无罪,法不废于仇雠,不避于所爱,不因怒以诛,不因喜以赏,不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好与而好夺,不好赏而好罚,妾孕【孕恐媵误】为政,使内外相疑,君臣不和,拓人田宅以为台观,发人丘墓以为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟糠不厌,裘褐不完,其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库,贤人逃隐于山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,违阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞,此亡国之君治国也。

武王问太公曰:吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而衆皆化,为之何如。太公曰:杀一人千人惧者杀之,杀二人而万人惧者杀之,杀三人三军振者杀之,赏一人而千人喜者赏之,赏二人而万人喜者赏之,赏三人三军喜者赏之,令一人千人得者令之,禁二人而万人止者禁之,教三人而三军正者教之,杀一以惩万,赏一而劝衆,此明君之威福也。

武王问太公曰:吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言为诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎。太公曰:一言与身相终者,内宽而外仁也。再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也。三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下于士也。四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也。五言传之天下无穷者,通于否泰,顺时容养也。

武王问尚父曰:五帝之戒可闻乎。尚父曰:黄帝之时戒曰:吾之居民上也。摇摇恐夕不至朝,尧之居民上,振振如临深川,舜之居民上,兢兢如履薄冰,禹之居民上,栗栗恐不满日,汤之居民上,战战恐不见旦。王曰:寡人今新并殷居民上,翼翼惧不敢怠。

《鬻子》

君子不与人之谋【本书之谋作谋之】则已矣。若与人谋之,则非道无由也。故君子之谋,能必用道,而不能必见受也。能必忠,而不能必入也。能必信,而不能必见信也。君子非仁【仁作人】者不出之于辞,而施之于行,故非非者行是,而恶恶者行善,而道谕矣。

文王问于鬻子曰:敢问人有大忌乎。对曰:有。文王曰:敢问大忌奈何。鬻子对曰:大忌知身之恶而不改也。以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。昔之帝王,其所以为明者,以其吏也。昔之君子,其所以为功者,以其民也。力生于民,而功最于吏,福归于君,民者至庳也。而使之取吏焉。必取所爱,故十人爱之,则十人之吏也。百人爱之,则百人之吏也。千人爱之,则千人之吏也。万人爱之,则万人之吏也。

周公曰:吾闻之于政也。知善不行者则谓之狂,知恶不改者则谓之惑,夫狂与惑者,圣人之戒也。不肖者不自谓不肖,而不肖见于行,不肖者虽自谓贤,人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚,而愚见于言,愚者虽自谓智,人犹皆谓之愚也。禹之治天下也。以五声听,门悬钟鼓铎磬而置鼗,以待四海之士。为铭于笋簴曰:教寡人以道者击鼓,教寡人以义者击钟,教寡人以事者振铎,告寡人以忧者击磬,语寡人以讼狱者挥鼗,此之谓五声,是以禹尝据一馈而七起,日中而不暇饱食。曰:吾不恐四海之士留于道路,吾恐其留吾门廷也。是以四海之士皆至,是以禹朝廷间可以罗雀者【无者字】。

夫卿相无世,贤者有之,国无因治,智者理之,智者非一日之志也。治者非一日之谋也。治志治谋在于帝王,然后民知所保而知所避,发政施令,为天下福者谓之道,上下相亲谓之和,民不求而得所欲谓之信,除天下之害谓之仁,仁与信,和与道,帝王之器也。凡万物皆有器,故欲有为而不行其器者【旧无不行其器者五字,补】不成也。欲王者亦然,不用帝王之器者,亦不成也。

昔者,鲁周公使卫康叔往守于殷。戒之曰:与杀不辜,宁失有罪,无有无罪而见诛,无有有功而不赏,戒之,封,诛赏之慎焉。