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真诠序

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修炼之学,其道有二:《文始经》曰:‘能见精神而久生,能忘精神而超生。’忘精神者,虚极静至,精自然化气,气自然化神,神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者,虚静以为体,火符以为用。链精成炁,链炁成神,链神还虚。此以神驭炁之学也。学虚无大道者,虽不着于精炁,然与道合真,形神俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也。举上而兼下也。以神驭炁则着于精炁矣。然保毓元和,运行不息,冲和之至。薰蒸融液,亦能使形合神,长生不死,是了命而性因以存也。自下而做,向上去者也。虚无大道,是法身上事。以神驭炁,是色身上事。此二端虽大小不同,然惟此为金丹之真谛,大道之正宗。体之有益,修之则成,非若旁门小术,劳而无功者。比昔余初遇我祖师时,求示长生之学。我祖师曰:‘长生之学,有真有伪。伪者方士之术,真者道士之道。余遂受教,幸得超凡。夫方士之术,如食草木之实,服金石之精,以及采阴补阳之法是也。道士之道,忘精神与见精神二端是也。从乎术,欲求长生,必反自戕其生。从乎道,不惟长生,而直证无生。真伪道术之悬殊,具正眼者,自能辨之。独是古来道书充栋,古之仙师设为种种譬喻,借物立名,借名寓意,固以真道难言,要亦包含影略,不欲明言之耳。奈何后之学者,泥文执象譬喻,上重添譬喻,纒里滞着,益增垢秽。是以裒集群书,平易切寔者采之,支离烦碎者删之,复为注解隐微,阐扬宗旨,编成一书,分作三卷。令学者阅之,胸中湛然明净,屏除一切迹象,专于精气神上着力进步,庶道可明,仙可成矣。分别正道,自知旁门小术之非,剖明实学,便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲,是编实有小补云。’

予卧病九江西林寺,有黄冠来憩宇下。漫就之,察其气象,似有道者。问其年,八十九年。其生天顺之六年,其祠簿则成化七年所给也。丰神磊落,如四十许人。种发被耳,未尽皤。问其名,曰‘葆真子阳道生也。’予曰:‘先生之齿长矣,而其神观不衰意者,有长生久视之道乎?长生久视,可学乎?’葆真子曰:‘君之貎类儒者,亦知《孟子》之言乎?曰:“妖寿不二,修身以俟之,所以立命也。”夫修身讵有外于存心养性耶?存心养性则能立命。立命者,造化在我,长生乌足以尽之。故凡求长生者,皆以妖寿二其心者也。’予愕然曰:‘孟子之言则然矣。然玄宗之所谓学天仙者非欤。’葆真子曰:‘皆人也,皆冠,皆履,皆行,皆止,皆默,皆语,皆生,皆死。而独曰仙,是有以异乎人也。皆仙也,而独曰天仙,是有以同乎天也。天者尊而无上,神而莫测者也。今夫人亦甚眇矣,所以可为天仙者,以其心天之心也。心天之心,必复其性之初。不复其性之初,则汨于情之未。复性所以之天,汨情所以之人。之人也者,犹夫人也。凡吾之所存,无以甚异于人,而乃欲超乎人,其于天未有万分之一相应也。而曰:“我烹,我铅,我链,我汞,天仙矣。”不亦谬乎。《阴符经》曰:“观天之道,执天之行。”天道者,天心也。夫能心天之心,然后能行天之行。中庸之能尽其性,则可与天地参。子儒者,曷不蹈之。’予曰:‘即如子所云,玄宗奈何以养性为孤阴,而谓其无成?’葆真子曰:‘此非知道之言也。性即道也,阴阳气也。二俱不离,亦不杂。以性为孤阴,是以气语道也。且性也者,无极之真,太虚之灵,二五之精。天之灵为上帝;其次为日月星辰,地之灵,为后土;其次为社山之灵,为山神水之灵,为水神草木昆虫之灵,为草木昆虫之神。人之灵独异乎哉?而曰“孤阴”,是不见性者也。故曰“非知道之语也”。’予曰:‘然则奚为而可?’葆真子曰:‘子独察夫子之用心,其同乎人者几?其同乎天者几?去其人就其天,心无不天,乃所以为真人,人之至于真也。斯可语于天仙矣。’予不觉爽然自失,匍匐起再拜之曰:先生殆非黄冠者流也。予今乃知玄宗之的云。’葆真子曰:‘此非道生之说也。道生受诸太虚,太虚受诸寥阳,寥阳受诸洞真,洞真受诸云峰,云峰受诸长春,长春受诸重阳。’又曰:‘吾有《真诠》二卷,卮谈一卷,子试观之,翌日吾且之庐山观天池,返乃就女取书以行。’遂行,挽之不可。予愼藏其书以俟然,竟不返。嗟夫,予不识葆真子之果为何如人也,今其书具存,予惜其抱斯懿而不显于世,故为之删润而传之。玄同子桑乔子木甫记

嘉靖辛亥岁八月一日